第8課三國至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)域的新成就。學(xué)習(xí)目標(biāo)1．立足于時空觀念，了解魏晉南北朝至隋唐時期儒、佛、道的發(fā)展歷程，多角度認(rèn)識其發(fā)展原因及其影響2．了解魏晉南北朝至隋唐時期文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，從唯物史觀的角度理解其成就取得的原因。3．了解中外文化交流的史實(shí)，理解隋唐時期文化多元的原因，從家國情懷的角度理解文化交融以及多元發(fā)展的意義知識導(dǎo)航（一）發(fā)展概況朝代儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國魏晉南北朝吸收佛、道精神，有新發(fā)展，雖受沖擊，但仍然占據(jù)統(tǒng)治地位在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”在中國盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化隋朝儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論；唐朝“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大（二）思想特點(diǎn)：思想活躍、多元共生、儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)（三）儒學(xué)式微1、佛教、道教盛行、儒學(xué)受到挑戰(zhàn)的原因：①魏晉時期政權(quán)更迭，社會動蕩，人們?nèi)狈窦耐?。②佛教和道教注重解決人生的現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)注人的精神需求。③儒學(xué)自身存在沒有關(guān)注人生終極目標(biāo)的缺陷④統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治（社會存在決定社會意識）2、佛教、道教的盛行帶來了的社會問題：①佛教興盛，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財；②與封建政府爭奪勞動力，嚴(yán)重威脅政府利益；③沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位3、如何應(yīng)對佛教盛行問題在每次經(jīng)受打擊之后，佛教通過內(nèi)外調(diào)整，又迅速得到恢復(fù)和發(fā)展）①統(tǒng)治者滅佛（“三武一宗之厄”）②民間出現(xiàn)反佛現(xiàn)象（南朝無神論思想家范鎮(zhèn)提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的；韓愈提出復(fù)興儒學(xué)，鞏固儒學(xué)的統(tǒng)治地位）（四）儒學(xué)發(fā)展：從三教鼎立到三教合一歷史縱橫：魏晉玄學(xué)①背景：統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈②內(nèi)容：用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典；主張政治上“無為”、生活上任其“自然”，社會風(fēng)氣上“清談”③影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會風(fēng)氣（一）文學(xué)朝代代表魏晉南北朝建安文學(xué)（曹操父子）、田園詩（陶淵明）、南朝駢文、南北朝民歌唐朝初唐初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王盛唐邊塞詩：王昌齡《出塞》、岑參《逢入京使》山水詩：王維《竹里館》、孟浩然《春曉》“詩仙”李白；“詩圣”杜甫，作品被譽(yù)為“詩史”（由盛轉(zhuǎn)衰）白居易《琵琶行》、《長恨歌》杜牧《江南春》、李商隱《無題》唐詩風(fēng)格差異大的原因文學(xué)作品的史料價值）①反映了詩人的個人際遇（主觀認(rèn)識）②折射了當(dāng)時的社會風(fēng)貌和時代變遷（社會存在決定社會意識）（二）藝術(shù)時期書法繪畫雕塑舞蹈魏晉南北朝書法在東漢末年成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝時期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備；代表王羲之“書圣”東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞隋唐融匯、創(chuàng)新：顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體題材廣泛，風(fēng)格多樣。代表人物吳道子被尊為“畫圣”1、發(fā)展概況領(lǐng)域朝代人物成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書《齊民要術(shù)》地理學(xué)西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑隋李春世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋印刷術(shù)隋唐唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍；《金剛經(jīng)》火藥唐唐中期書籍記載火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭，火箭最早火藥武器天文學(xué)唐僧一行世界上用科學(xué)方法實(shí)測算出地球子午線長度的創(chuàng)始人唐孫思邈《千金方》唐唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典2、特點(diǎn)：領(lǐng)域眾多、唐朝出現(xiàn)發(fā)展高峰，世界領(lǐng)先1、佛教交流：①法顯、玄奘至天竺，求得真經(jīng)萬世傳②鑒真東渡日本傳佛法③求法長安學(xué)問僧，高僧空海歸東瀛2、其他方面：①唐都城長安成為當(dāng)時的國際大都會。②新羅（朝鮮）、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。③西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。習(xí)題鞏固1．根據(jù)他的口述，由弟子記錄成書的《大唐西域記》，記載了他游歷過的100多個國家和地區(qū)的山川風(fēng)物及社會習(xí)俗，是研究中外交流史的珍貴文獻(xiàn)。他是（)A．鑒真B.張騫C玄奘D，鄭和2.(2024·梅州模擬）飛天是佛教壁畫或石刻中空中飛舞的神。北涼、北魏時期敦煌壁畫中的飛天造型帶有男性特征，腰系印度圍裙，深目高鼻，上身半裸。到唐代，飛天已基本女性化，臉形豐滿，姿態(tài)嫵媚，有些飛天頭梳唐代婦女流行的雙丫髻。從魏晉南北朝到隋唐飛天形象的變化說明了（)A．佛教的本土化和世俗化趨勢B．唐朝絲綢之路推動民族交融C．唐代女性地位得到較大提高D．敦煌成為中外文化交流中心3．唐代儒家士人中參禪問道、信佛修道的大有人在，但很難真正放棄世俗生活而單純追求彼岸世界，甚至佛教和道教自身也逐漸發(fā)展出注重現(xiàn)實(shí)生活的思想。這一現(xiàn)象表明（)A．社會文化氛圍呈現(xiàn)開明開放特征B．傳統(tǒng)文化在交融互鑒中走向成熟C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊思想文化觀念D．儒學(xué)與佛教、道教實(shí)現(xiàn)三教合流4．成書于南北朝時期的《顏氏家訓(xùn)》記載："弧矢之利，以威天下，先王所以觀德?lián)褓t，亦濟(jì)身之急務(wù)也。江南謂世之常射，以為兵射，冠冕儒生，多不習(xí)此。別有博射，弱弓長箭，施于準(zhǔn)的，揖讓升降，以行禮焉。防御寇難，了無所益。"這表明，當(dāng)時射箭活動（)A．擁有廣泛的社會基礎(chǔ)B．承載了多重社會功能C．在江南地區(qū)逐漸衰落D．受到世族儒生的輕視5．中文里原來并無"塔"字，魏晉以后才造出"塔"字。印度的塔早期多是"覆缽"或"覆盆"式，也就是一個半圓覆缽形的大土家。而中國工匠將這種佛塔形式同中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出各種造型美觀、千姿百態(tài)的佛塔。這反映了（)A．佛教傳入豐富了中國文化的內(nèi)涵B．佛教本土化并逐漸成為主流思想C．中國墓葬形制深受佛教文化影響D．宗教信仰與民眾的生活緊密相連6如果想了解魏晉南北朝時期農(nóng)作物和果樹栽培方法，最好查閱（)A.《九章算術(shù)》B.《尚書》C.《水經(jīng)注》D.《齊民要術(shù)》7．魏晉時期，人們常用因果輪回、三世（前世、今世、來世）等觀念解釋人世間的現(xiàn)象，遂產(chǎn)生了《幽明錄》《冥祥記》《冤魂志》等論因果報應(yīng)的志怪小說。這說明了當(dāng)時（)A．佛教豐富了文學(xué)的內(nèi)容和形式B．佛教的流行左右了民眾思想C．戰(zhàn)亂的環(huán)境導(dǎo)致人們悲觀失望D．儒學(xué)受到了其他思想的挑戰(zhàn)8．