統(tǒng)編版高中語文必修上冊第六單元“學(xué)習(xí)之道”之“從師”篇——《師說》（韓愈）教學(xué)設(shè)計(jì)情景任務(wù)：（播放視頻《師者力量》）“老師，教會了我……”學(xué)?！扒喔Α蔽膶W(xué)社開設(shè)的《“學(xué)習(xí)之道”在一高》欄目持續(xù)更新中，今天來到“學(xué)習(xí)之道”之“從師”板塊，現(xiàn)面向一高學(xué)子征文，請你結(jié)合《師說》，寫一篇《“師說”新說》進(jìn)行投稿?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)一】我知“師者”意?；顒右唬海úシ乓曨l《西游記》剪輯）菩提祖師和唐僧，誰是孫悟空的老師？請你依據(jù)《師說》“老師”的概念加以判斷。明確：“師”的概念——“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！保ǚg：老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的人。）菩提祖師——賜名、教以七十二般變化（“受業(yè)”）、“多行善事”（傳道）唐僧——教以“不可隨意傷人”“不可欺心”（“傳道”“解惑”）（“欺心”，昧心，違背良心）所以兩個(gè)人都是孫悟空的老師。引申：一個(gè)孫悟空有兩個(gè)老師，這也正是韓愈所說的“圣人無常師”（圣人沒有固定的老師）。正如“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”（孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師）。（舉例論證）菩提祖師“實(shí)力不在如來之下”，自可為師；而唐僧“肉眼凡胎”，為什么也是孫悟空的師父呢？“郯子之徒，其賢不及孔子”（郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子），卻也都可為孔子之師，這就是韓愈所說的“師不必賢于弟子”（老師不一定比學(xué)生賢能）。那么為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢？“孔子曰：三人行，則必有我?guī)??！保◣讉€(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人）是因?yàn)椤奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。（聽到/懂得道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了）活動二：孫悟空為什么要到菩提祖師那里“學(xué)道”？孫悟空五百年前大鬧天宮，而唐僧取經(jīng)開始時(shí)約是二十八歲，為何“后輩”可為師？請用《師說》中“從師的標(biāo)準(zhǔn)”作答。明確：祖師：下站何人，來此作甚？

悟空：祖師，我是來學(xué)道的。聯(lián)系原著我們可以知道孫悟空是遇到了“疑惑”——“得長生”，才漂洋過海來“學(xué)道”的。這就是韓愈所說：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”（人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些問題就作為疑惑，就始終得不到解答了。）菩提祖師可以是老師，28歲的唐僧也可以是老師，就是《師說》中的“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之?！保ㄔ谖仪懊娉錾娜?，他懂得道理本來就比我早，我應(yīng)該跟從他并且把他當(dāng)做老師；在我后面出生的人，（如果）他懂得道理也比我早，我也應(yīng)該跟從他，把他當(dāng)做老師。）如果這個(gè)問題給孫悟空，他怕是也要回答一句：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（我是向他學(xué)習(xí)道理，哪管他的出生時(shí)間比我早還是比我晚呢？）”而這也正符合《師說》中“從師的標(biāo)準(zhǔn)”：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（<因此>不論地位是高貴還是低賤，不論年紀(jì)是大還是小，道理存在的地方，就是老師存在的地方）”【學(xué)習(xí)任務(wù)二】我探“師說”因。活動一：韓愈為什么會寫作《師說》？請?jiān)谖闹姓页鱿鄳?yīng)的段落，并分析。明確：李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（李家有個(gè)叫蟠的孩子，年紀(jì)十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，他不被當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人的從師之道，所以寫這篇《師說》來送給他。）韓愈為何稱贊李蟠？因?yàn)樗昂霉盼模嚱?jīng)傳）”“不拘于時(shí)”（不被當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的世俗限制）”“能行古道（能夠遵行古人的從師之道）”，所以，作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。活動二：韓愈為什么要贊許“李氏子蟠”？更深層的原因是什么？明確：韓愈之所以“作師說以貽之”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會“師道之不傳也久矣”！正如柳宗元所述：“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。（從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》,就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。）”具體表現(xiàn)有三：1.普遍的——今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。2.孩子們（民族的未來）——愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。3.最該踐行“師道”的一個(gè)群體——士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之?；顒尤喉n愈對這三種“師道之不傳”的行為如何評價(jià)？明確：1.普遍的——今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

結(jié)果：愚益愚（愚人就更加愚昧）評價(jià)：其皆出于此乎（大概都出于這<不從師>吧？）2.孩子們（民族的未來）——愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。結(jié)果：小學(xué)而大遺（小的方面<句讀>倒要學(xué)習(xí)，大的方面<疑惑>反而放棄不學(xué)）評價(jià)：惑矣（糊涂?。?吾未見其明也（我沒看出那種人是明智的）3.最該踐行“師道”的一個(gè)群體——士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。結(jié)果：今其智不能及（現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人<巫醫(yī)樂師百工之人>）評價(jià)：其可怪也歟（真是令人感到奇怪?。┮辏簭脑u價(jià)中的語氣詞，再看韓愈的態(tài)度變化。第一處“其”，表推測；第二處“矣”“也”，表判斷；第三處“其……歟”，表感嘆。韓愈的對于三種“不從師”的現(xiàn)象情感態(tài)度是逐漸強(qiáng)化的?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)三】我析“師說”論?；顒樱撼嗽诘谌沃惺褂门e例論證和引用論證，韓愈在《師說》中還用了哪種論證方法呢？明確：對比論證。第一組：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教詢問；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個(gè)緣故吧？）第二組：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的人，不是我所說的能傳授儒家道理，解答疑難問題的人。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的<句讀>向老師學(xué)習(xí)，有的<疑惑>卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。）強(qiáng)調(diào)：這一組對比里除了“愛其子”與“于其身”的對比，還有“彼童子之師”和“吾所謂傳其道解其惑者”的對比，再次強(qiáng)調(diào)了“師”的概念。第三組：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ㄎ揍t(yī)樂師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，一聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就聚集在一起譏笑他。問他們?yōu)槭裁醋I笑，他們就說：“他和他（指老師和學(xué)生）年齡相近，道德學(xué)問也差不多啊，以地位低的人為師，就足以感到羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊?。┤龑诱磳Ρ?，重在批判現(xiàn)實(shí)，以證明不重師道、恥于從師是錯(cuò)誤的，尊師重道、從師而學(xué)才是正確的。知識拓展：對比論證，是正反對比論證的簡稱，也稱比較法，是把兩種事物加以對照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。文章小結(jié)：全文通過對從師問題的討論，表達(dá)了作者對古人從師之道的贊揚(yáng)，對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的強(qiáng)烈批判。作者敢于直面強(qiáng)大的社會流弊，公開倡導(dǎo)學(xué)古文、行古道，“奮不顧流俗，犯笑侮”，旗幟鮮明，率先垂范，“招收后學(xué)，抗顏而為師”。正義凜然，敢于發(fā)聲，“平生膽氣尤奇?zhèn)?，何止文章日月光”?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)四】我思“師道”事活動一：韓愈所處的時(shí)代，門閥制度仍然沿襲，他提出的“師道”思想有何進(jìn)步意義？明確：1.針砭時(shí)弊，抨擊了當(dāng)時(shí)士大夫階層恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。2.論述了從師是學(xué)習(xí)的正確途徑，“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”明確指出了要跟隨老師學(xué)習(xí)，才能解惑、成才。這個(gè)觀點(diǎn)無疑是正確的，具有積極意義的?；顒佣喉n愈所提出的“師道”，在今天有哪些值得借鑒之處？請結(jié)合今天的社會生活，談?wù)勀愕睦斫?。明確：韓愈的“師道”具有創(chuàng)新性，打破了對教師這一職業(yè)認(rèn)識的局限性，教師的職能不只是“授業(yè)”，更為重要的是，還包括“傳道、解惑”。文中寫道“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”對于教師職能有了全面的、嶄新的理解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)時(shí)人們普遍理解，放在今天仍然有參考價(jià)值。拓展：程門立雪:宋代有個(gè)叫楊時(shí)的人，是理學(xué)家程頤的學(xué)生，他40多歲時(shí)到洛陽去拜見程頤，當(dāng)他與另一位同學(xué)來到程頤家的時(shí)候，天下起了大雪，程頤正在睡午覺，他們就站在門外靜靜地等候，直到程頤醒來，這時(shí)雪已經(jīng)下了一尺多深。楊時(shí)和學(xué)生成了雪人，程頤醒來發(fā)現(xiàn)兩個(gè)學(xué)生在外深受感動。

先師百人：齊國名臣晏嬰勤奮好學(xué)，不管什么地方，只要有才能有知識的人，他都去拜之為師，虛心求教，博采眾長，相傳他有“先師百人”，因此他學(xué)識精深，能言善辯，成了齊國名臣。他多次代表齊國出使,不辱使命,捍衛(wèi)了國家的尊嚴(yán)。播放視頻：毛澤東“袁門立雨”。（視頻中有對韓愈文章的介紹）1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……從這個(gè)意義上說，這篇