一、美的導(dǎo)航

二、美的認(rèn)知

三、美的歷程

四、美的欣賞

五、美的視窗

六、美的體驗(yàn)

目錄孔子（公元前551—前479）哲學(xué)家、思想家、教育家孔子是中國(guó)古代的大思想家、大教育家，他首開私人講學(xué)之風(fēng)，打破貴族壟斷教育的局面。他編訂的《儀禮》與前述《周禮》和孔門后學(xué)編的《禮記》，合稱“三禮”，是中國(guó)古代最早、最重要的禮儀著作。孔子系統(tǒng)地闡述了禮及禮儀的本質(zhì)與功能，把行為美的理論提高到一個(gè)新的高度?！安粚W(xué)禮，無(wú)以立”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”“仁者愛人”儀禮·士冠禮（節(jié)選）醮辭曰：“旨酒既清，嘉薦亶時(shí)。始加元服，兄弟具來(lái)。孝友時(shí)格，永乃保之?！霸脔?，曰：“旨酒既湑，嘉薦伊脯。乃申?duì)柗?，禮儀有序。祭此嘉爵，承天之祜?！叭矗唬骸爸季屏罘?，籩豆有楚。咸加爾服，肴升折俎。承天之慶，受福無(wú)疆?！笆抗诙Y，嘉禮的一種，“冠者禮之始也”。作為人生禮儀的重要組成部分之一。《儀禮·士冠禮》一篇，詳細(xì)記載士之子舉行冠禮的詳細(xì)儀節(jié)。什么是行為美？它有哪些內(nèi)涵特征？從推行文明禮貌用語(yǔ)到積極樹立行業(yè)新風(fēng)，當(dāng)代行為美如何變遷？什么是行為美對(duì)今天最為重要的意義？探

究？一、行為美的內(nèi)涵與特征人的行為分為兩類，一類是作為生物的行為，另一類是附加了社會(huì)屬性的社會(huì)行為，包括個(gè)體行為和集體行為。而通常意義的人的行為主要指社會(huì)行為。行為美是人在各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的美，是以“善”為出發(fā)點(diǎn)，在幫助別人的同時(shí)又能帶來(lái)美好體驗(yàn)。奉獻(xiàn)愛心公益概念海報(bào)一、行為美的內(nèi)涵與特征行為美的培養(yǎng)，是美育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。實(shí)施幫助的行為主體沒有功利性目的，而接受幫助的人卻有實(shí)質(zhì)獲利，如物質(zhì)、安全等。這種“獲利”應(yīng)符合道德規(guī)范，并在法律允許范圍內(nèi)。行為美的本質(zhì)是“善”的外在行為體現(xiàn)，可以是有意識(shí)的行為也可以是無(wú)意識(shí)的行為。種植樹苗二、行為美的表現(xiàn)（一）待己待己是個(gè)人行為對(duì)自身造成的影響，是指有針對(duì)性的個(gè)人修為。儒家強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，是對(duì)君子獨(dú)處的基本要求，即在沒有外在監(jiān)督的情況下，個(gè)人言行舉止合乎禮儀法度，堅(jiān)定操守，表里如一。古代文人書房燭光下學(xué)習(xí)二、行為美的表現(xiàn)（一）待己人的自然屬性——人類的行為舉止要符合人類特點(diǎn)，并且符合性別特征。人的社會(huì)屬性——人類的行為美表現(xiàn)為禮儀美、文雅美、學(xué)養(yǎng)美、操守美等。1.禮儀美中國(guó)作為禮儀之邦，非常重視禮儀。禮儀是行為的“潤(rùn)滑劑”，可以使行為更易于讓人接受，讓人感受到尊重和美?？鬃樱ü?51—前479）哲學(xué)家、思想家、教育家《論語(yǔ)》云：“文質(zhì)彬彬，然后君子”。二、行為美的表現(xiàn)（一）待己2.文雅美做人，應(yīng)該做一個(gè)文明的人、文雅的人。與人相處時(shí)，應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁；和人交往時(shí)，要講究分寸、溫文爾雅。例如：不要隨便打斷別人的講話，在公共場(chǎng)合不要大聲喧嘩，不要抖動(dòng)著腿和人談話等。北京國(guó)子監(jiān)孔子像二、行為美的表現(xiàn)（一）待己3.學(xué)養(yǎng)美“腹有詩(shī)書氣自華”，是指一個(gè)人學(xué)識(shí)豐富、見識(shí)廣博，不需要刻意裝扮就會(huì)由內(nèi)而外呈現(xiàn)出一種典雅氣質(zhì)。古有三國(guó)周瑜“羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅”，今有清華韋東奕“布衣粗食，板書中疑難迎刃而解”。他們所處的時(shí)代雖不同，但身上體現(xiàn)出來(lái)的學(xué)養(yǎng)美是相似的?；馃啾诙⑿袨槊赖谋憩F(xiàn)（一）待己4.操守美操守是指人的品德和氣節(jié)，在社會(huì)生活中有著重要作用。個(gè)人操守表現(xiàn)為個(gè)人的處事原則，不容易受到外界影響。王昌齡以“洛陽(yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺”的詩(shī)句，表明了自己堅(jiān)貞的操守、光明磊落的品格和對(duì)謗議的蔑視。職業(yè)操守是指人們?cè)趶氖侣殬I(yè)活動(dòng)中必須遵從的最低道德底線和行業(yè)規(guī)范。它具有“基礎(chǔ)性”“制約性”的特點(diǎn)。老師燈下備課、交警嚴(yán)冬酷暑下指揮交通、戰(zhàn)士走馬戈壁衛(wèi)國(guó)戍邊都是行為美的表現(xiàn)。二、行為美的表現(xiàn)（二）待人待人是指對(duì)待別人的態(tài)度和行為。如：對(duì)待父母、妻兒、兄弟、姐妹、師長(zhǎng)、朋友、同事、陌生人等。待人行為包含“有所為”和“有所不為”兩個(gè)方面，在倡導(dǎo)助人為樂，為公眾造福的同時(shí)，也應(yīng)尊重他人意愿，將心比心，不將一己好惡強(qiáng)加于人，肆意干涉他人自由。頤和園長(zhǎng)廊里的包袱錦蘇式彩畫三國(guó)演義孔融讓梨二、行為美的表現(xiàn)（二）待人1.待親人在現(xiàn)實(shí)生活中，用自己的實(shí)際行動(dòng)去報(bào)答親情所體現(xiàn)的美就是親情美。朱自清的《背影》、閻維文的歌曲《母親》、林覺民的《與妻書》、艾青的《大堰河——我的保姆》等，都真切生動(dòng)地表現(xiàn)了感人肺腑的親情美?！杜c妻書》林覺民故居二、行為美的表現(xiàn)（二）待人2.待師長(zhǎng)尊敬師長(zhǎng)是中華民族的傳統(tǒng)美德。尊敬師長(zhǎng)的行為是后進(jìn)者的行為美，也是獲得知識(shí)、取得進(jìn)步的重要途徑。比如宋代學(xué)者楊時(shí)向當(dāng)時(shí)的理學(xué)大師程頤拜師求教時(shí)，為不打擾老師的休息，在寒冷的雪地里站了很久，待積雪一尺，老師醒來(lái)后才進(jìn)去拜見，成為流傳至今的哲師重教的典范。程門立雪二、行為美的表現(xiàn)（二）待人3.待友人友誼，不僅能帶給我們溫暖、支持和力量，而且能使我們心情愉悅、事業(yè)順利。擇良友而交，互相尊重協(xié)助，彼此的生活會(huì)更加美好。李白（701—762）詩(shī)人目送好友乘坐的客船消失在天際，依然踮足翹望的行為美。李白在《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一詩(shī)中寫道：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。”二、行為美的表現(xiàn)（二）待人4.待陌生人人與動(dòng)物的重要區(qū)別之一是人與人之間的友善、互助行為所體現(xiàn)出的行為美，尤其在別人困難、危險(xiǎn)的時(shí)候。比如見到老人步履蹣跚，行走艱難可以伸手扶助；見到過馬路的行人，司機(jī)要減速讓行；發(fā)現(xiàn)有傷殘老孕等需要幫助的人，乘客要及時(shí)讓座等等。平凡的行為和高尚的行為之間，并沒有一道不可以逾越的鴻溝。崇高的行為，也是從一點(diǎn)一滴的日常的善行中逐漸積累而成的。只要在日常平凡的工作、學(xué)習(xí)、勞動(dòng)中，處處時(shí)時(shí)從人民的利益著想，積小善為大善，就可以產(chǎn)生崇高的行為。二、行為美的表現(xiàn)（三）待物人類立足于社會(huì)，離不開物質(zhì)世界。物質(zhì)是人類生存的條件，而物質(zhì)又是有限的，因此必須有“愛物”的意識(shí)，而愛物的行為就是待物美。愛物一是愛生態(tài)環(huán)境。熱愛大自然、珍惜各種資源，如空氣、水、土壤、海洋、礦產(chǎn)等。二是愛生活環(huán)境，平時(shí)要養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣和意識(shí)。世界環(huán)境日二、行為美的表現(xiàn)（四）待事待事是個(gè)人處理具體事物時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度和做事的全過程。作出決定前經(jīng)過深思熟慮，面對(duì)困難時(shí)不輕言放棄，產(chǎn)生分歧時(shí)客觀公正，出現(xiàn)挫折后勇于進(jìn)取，都是值得贊賞的待事態(tài)度。所謂能經(jīng)事、任事、共事，即遇事不逃避，接事有承諾，干事負(fù)責(zé)任，完事有跟蹤，都是值得稱許的待事行為。腦齒輪二、行為美的表現(xiàn)（四）待事1.追求人類解放和進(jìn)步的崇高之美李大釗同志面對(duì)多災(zāi)多難的祖國(guó)，體現(xiàn)出憂國(guó)憂民的赤子之心。下定決心為挽救“神州陸沉”“再造中華”而努力奮斗，他始終把自己的學(xué)識(shí)與拯救國(guó)家和民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。正是強(qiáng)烈的愛國(guó)之心和對(duì)社會(huì)、對(duì)人民的高度責(zé)任感，促使李大釗同志奮不顧身、英勇戰(zhàn)斗。李大釗紀(jì)念館浮雕二、行為美的表現(xiàn)（四）待事1.追求人類解放和進(jìn)步的崇高之美李大釗在確立馬克思主義信仰后再也沒有動(dòng)搖過，真正做到了“勇往奮進(jìn)以赴之”“斷頭流血以從之”“癉精瘁力以成之”。體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人對(duì)初心使命的頑強(qiáng)堅(jiān)守，對(duì)黨的事業(yè)的無(wú)比忠誠(chéng)。李大釗紀(jì)念館二、行為美的表現(xiàn)（四）待事1.追求人類解放和進(jìn)步的崇高之美李大釗同志用自己短暫的生命，在中國(guó)革命史上譜寫的壯麗篇章，將永載中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)的史冊(cè)。李大釗的行為是為了人類解放，反對(duì)封建、反對(duì)壓迫的革命行為，所呈現(xiàn)的是崇高的、偉大的、革命的行為美。李大釗紀(jì)念館浮雕二、行為美的表現(xiàn)（四）待事2.維護(hù)國(guó)家民族尊嚴(yán)的大義之美民族的尊嚴(yán)是基本的尊嚴(yán)，國(guó)家利益是根本利益，維護(hù)民族尊嚴(yán)、國(guó)家利益的行為是深明大義的行為美。作為祖國(guó)的兒女，維護(hù)國(guó)家民族尊嚴(yán)和利益是我們義不容辭的責(zé)任，關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出、擔(dān)當(dāng)有為，呈現(xiàn)的是大義凜然的“行為美”。民族團(tuán)結(jié)二、行為美的表現(xiàn)（四）待事2.維護(hù)國(guó)家民族尊嚴(yán)的大義之美1927年，我國(guó)著名畫家徐悲鴻在歐洲留學(xué)。有個(gè)外國(guó)學(xué)生向徐悲鴻挑釁說(shuō)：“中國(guó)人愚昧無(wú)知，生就當(dāng)亡國(guó)奴的材料，即使是把你們送到天堂里去深造，也成不了才?！边@話激怒了具有滿腔愛國(guó)熱血的徐悲鴻，他嚴(yán)肅地說(shuō)：“那好，我代表我的祖國(guó)，你代表你的國(guó)家，等學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)時(shí)，看到底誰(shuí)是人才，誰(shuí)是蠢才！”從此，徐悲鴻懷著為中華民族爭(zhēng)光的決心，刻苦努力。最終有志者事竟成，在進(jìn)入巴黎國(guó)立高等美術(shù)學(xué)校的第一年考試中，徐悲鴻獲得了第一名。那個(gè)曾向他挑釁的外國(guó)學(xué)生，灰頭土臉，不得不承認(rèn)自己不是對(duì)手。二、行為美的表現(xiàn)（四）待事3.恪盡職守的職業(yè)之美嚴(yán)格按規(guī)章制度操作是行為美，不斷練習(xí)提高技能是行為美，改良操作方法是行為美，技術(shù)重大創(chuàng)新也是行為美。機(jī)械臂與智能制造二、行為美的表現(xiàn)（四）待事3.恪盡職守的職業(yè)之美三棵樹車輛段的檢車員邵澤勇刻苦攻關(guān)成為“全路首席技師”，并帶領(lǐng)同事技術(shù)進(jìn)步。他的奮斗經(jīng)歷和豐富實(shí)用的技術(shù)知識(shí)，激勵(lì)著一批批技術(shù)人員跟隨他的腳步努力奮斗。邵澤勇的行為就是典型的職業(yè)行為美。團(tuán)隊(duì)協(xié)作人類從誕生之日起就伴隨著舉手投足、生活勞作、交際娛樂等行為。其中，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)道德要求和大眾審美標(biāo)準(zhǔn)的行為，被人們所贊賞和提倡的，就是美的；反之，那些違背當(dāng)時(shí)社會(huì)道德要求和大眾審美標(biāo)準(zhǔn)的行為，被人們所反對(duì)和摒棄的，就是丑的。不同時(shí)代、不同階級(jí)具有不同的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，所以對(duì)于行為美，每個(gè)時(shí)代都有不同的呈現(xiàn)形式。登山者公元前5萬(wàn)年至公元前1萬(wàn)年，即原始社會(huì)的中、晚期（約舊石器時(shí)期），人們已對(duì)行為有了美的要求。例如，生活在距今約1.8萬(wàn)年前的北京周口店山頂洞人，就已經(jīng)知道打扮自己。他們用穿孔的獸齒、石珠作為裝飾品，掛在脖子上。他們還在去世的族人身旁撒放赤鐵礦粉，舉行原始的宗教儀式，這是迄今為止在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的葬儀。葬儀的出現(xiàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)有了約定俗成的道德范式，以評(píng)判人的行為是否符合社會(huì)道德要求。一、行為美的產(chǎn)生與發(fā)展隨著奴隸社會(huì)制度的完善，商朝和周朝建構(gòu)了相對(duì)完備的禮制來(lái)規(guī)范人們的行為?！吨芏Y》一書，將人們的行為舉止、心理情操等統(tǒng)統(tǒng)納入一個(gè)尊卑有序的模式之中?！吨芏Y·春官》從五個(gè)方面對(duì)人的行為進(jìn)行了規(guī)范，即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮，是周朝禮儀制度的重要方面。由此可見，許多基本行為規(guī)范在商末周初已基本形成。一、行為美的產(chǎn)生與發(fā)展《周禮》書影春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。在此期間，相繼涌現(xiàn)出孔子、孟子、荀子等思想巨人，從禮制層面對(duì)人的行為進(jìn)行了更完備的規(guī)范。一、行為美的產(chǎn)生與發(fā)展孔子系統(tǒng)地闡述了禮及禮儀的本質(zhì)與功能，把行為美的理論提高到一個(gè)新的高度。荀子提出，不僅要有禮治，還要有法治。只有尊崇禮，法制完備，國(guó)家才能安寧?！奥《Y”“人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧”“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”荀子（公元前313—前238）哲學(xué)家、思想家、教育家孔子（公元前551—前479）哲學(xué)家、思想家、教育家“不學(xué)禮，無(wú)以立”“仁者愛人”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”從西漢至清代，隨著中國(guó)封建制度的逐步完備，社會(huì)從上至下對(duì)人的行為的規(guī)范也更加完善具體。西漢思想家董仲舒把儒家禮儀具體概括為“三綱五常”，“三綱”即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信。成為中國(guó)封建社會(huì)規(guī)范衡量人行為美丑的標(biāo)尺?！八未?，出現(xiàn)了以儒家思想為基礎(chǔ)，兼容道學(xué)、佛學(xué)思想的理學(xué)，程頤兄弟和朱熹為其主要代表。一、行為美的產(chǎn)生與發(fā)展董仲舒（前179—前104）思想家辛亥革命后，中國(guó)社會(huì)開始了民主革新的時(shí)代，以孫中山先生為代表的革命黨人破舊立新，用民權(quán)代替君權(quán)，用自由、平等取代宗法等級(jí)制，普及教育，廢除祭孔讀經(jīng)，改易陋俗，剪辮子、禁纏足等，正式拉開現(xiàn)代行為美內(nèi)涵變遷的序幕。二、當(dāng)代行為美內(nèi)涵的變遷孫文紀(jì)念園中華人民共和國(guó)成立后，人們摒棄了“神權(quán)天命”“愚忠愚孝”“三從四德”等封建禮教，確立了同志式的合作互助關(guān)系和男女平等的新型社會(huì)關(guān)系，而尊老愛幼、講究信義、以誠(chéng)待人、先人后己、禮尚往來(lái)等中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中的精華，則得到繼承和發(fā)揚(yáng)，行為美呈現(xiàn)出新的時(shí)代風(fēng)貌。二、當(dāng)代行為美內(nèi)涵的變遷中山大學(xué)深圳校區(qū)改革開放后，行為美增添了新的時(shí)代內(nèi)涵。從推行文明禮貌用語(yǔ)到積極樹立行業(yè)新風(fēng)，從開展“18歲成人儀式教育活動(dòng)”到制定市民文明公約，各行各業(yè)的禮儀規(guī)范紛紛出臺(tái)，崗位培訓(xùn)、禮儀教育日趨火熱，講文明、重禮貌蔚然成風(fēng)。二、當(dāng)代行為美內(nèi)涵的變遷禮儀教育《公共關(guān)系報(bào)》《現(xiàn)代交際》等一批涉及禮儀的報(bào)刊應(yīng)運(yùn)而生，《中國(guó)應(yīng)用禮儀大全》《稱謂大辭典》《外國(guó)習(xí)俗與禮儀》等介紹、研究禮儀的圖書、辭典、教材不斷問世，人們對(duì)于行為美有了更清晰、更具時(shí)代性的認(rèn)知。行為美的內(nèi)涵和規(guī)范也更加多樣化和多元化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根脈，在日常生活中，仍然需要尊重約定俗成的一些行為美的范式，比如自強(qiáng)不息、見義勇為、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊老愛幼、鄰里和睦等。同時(shí)，在與不同文化背景的人交往時(shí)，要以文化自信為基礎(chǔ)，互相尊重、包容欣賞。二、當(dāng)代行為美內(nèi)涵的變遷一、職業(yè)行為之美——大國(guó)工匠李萬(wàn)君馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。從一名躊躇的職高畢業(yè)生到一名工人再到大國(guó)工匠，日復(fù)一日，執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越，李萬(wàn)君用35年腳踏實(shí)地的執(zhí)著和堅(jiān)守，“焊”衛(wèi)著自己的初心和匠心，詮釋中國(guó)工人最樸素的工匠精神和職業(yè)行為之美。正是無(wú)數(shù)像李萬(wàn)君一樣的一線技術(shù)技能人才，為中國(guó)速度、中國(guó)質(zhì)量、中國(guó)創(chuàng)造保駕護(hù)航。李萬(wàn)君在“感動(dòng)中國(guó)”頒獎(jiǎng)現(xiàn)場(chǎng)二、英雄行為之美——掃雷英雄杜富國(guó)在祖國(guó)的西南邊陲，有這么一群長(zhǎng)年與死神為伴的掃雷戰(zhàn)士，他們時(shí)刻要冒著生命危險(xiǎn)去征服