《西方哲學(xué)史》詳細(xì)筆記第一章：導(dǎo)論-品味哲學(xué)與西方哲學(xué)概覽1.1

什么是哲學(xué)？哲學(xué)是人類對(duì)于存在、知識(shí)、價(jià)值以及宇宙本質(zhì)等問(wèn)題進(jìn)行思考的學(xué)科。它探討的是最基本的問(wèn)題，這些問(wèn)題往往超越了科學(xué)和日常經(jīng)驗(yàn)所能直接回答的范圍。哲學(xué)的基本問(wèn)題：包括但不限于存在（本體論）、知識(shí)（認(rèn)識(shí)論）、道德（倫理學(xué)）、美（美學(xué)）等方面。哲學(xué)的方法：包括思辨、對(duì)話、反思、論證等。領(lǐng)域代表性人物主要貢獻(xiàn)本體論巴門尼德、柏拉圖探討存在的本質(zhì)；提出理念論認(rèn)識(shí)論笛卡爾、康德提出“我思故我在”；區(qū)分先驗(yàn)與后天知識(shí)倫理學(xué)蘇格拉底、亞里士多德強(qiáng)調(diào)美德的重要性；提出幸福作為最高善政治哲學(xué)柏拉圖、霍布斯構(gòu)建理想國(guó)模型；論述國(guó)家權(quán)力來(lái)源1.2

西方哲學(xué)的特點(diǎn)西方哲學(xué)起源于古希臘，其發(fā)展過(guò)程深受理性主義傳統(tǒng)的影響。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)邏輯嚴(yán)密性和系統(tǒng)構(gòu)建，注重對(duì)概念的清晰界定及理論體系的一致性。重視理性和邏輯：西方哲學(xué)家傾向于使用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评韥?lái)建立和發(fā)展自己的觀點(diǎn)。追求普遍原則：許多西方哲學(xué)流派都致力于發(fā)現(xiàn)適用于所有情況下的普遍法則或原則。關(guān)注個(gè)人自由與發(fā)展：尤其是在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，西方哲學(xué)更加重視個(gè)體的價(jià)值及其在社會(huì)中的地位。1.3

學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的重要性了解西方哲學(xué)不僅能夠幫助我們更好地理解自己所處的文化背景，還能促進(jìn)跨文化交流與理解。此外，通過(guò)對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，人們可以培養(yǎng)批判性思維能力，學(xué)會(huì)從多個(gè)角度看待問(wèn)題，從而做出更明智的選擇。第二章：古希臘早期哲學(xué)2.1

米利都學(xué)派：自然哲學(xué)的開(kāi)端米利都學(xué)派標(biāo)志著西方哲學(xué)正式誕生。該學(xué)派試圖用自然原因而非神話解釋世界現(xiàn)象。泰勒斯：被認(rèn)為是第一位哲學(xué)家，提出了水是萬(wàn)物之源的觀點(diǎn)。阿那克西曼德：認(rèn)為無(wú)限者（apeiron）才是萬(wàn)物的根源。阿那克西美尼：將空氣視為構(gòu)成世界的基質(zhì)。2.2

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：數(shù)學(xué)與和諧之美畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不僅對(duì)數(shù)學(xué)有著深刻貢獻(xiàn)，在哲學(xué)上也提倡了一種基于數(shù)字和諧的世界觀。數(shù)即萬(wàn)物：認(rèn)為宇宙間一切事物都可以用數(shù)字關(guān)系來(lái)描述。靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)：主張靈魂不滅，經(jīng)歷多次輪回。音樂(lè)與天文學(xué)：發(fā)現(xiàn)了音階與行星運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系。2.3

赫拉克利特的變化理論赫拉克利特以“萬(wàn)物流變”著稱，他強(qiáng)調(diào)變化是自然界中最根本的現(xiàn)象之一?；鹗侨f(wàn)物之源：認(rèn)為火是最基本也是最活躍的元素。對(duì)立統(tǒng)一：指出對(duì)立面之間存在著相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。邏各斯：指出了宇宙運(yùn)行背后的秩序或法則。2.4

巴門尼德的存在論與赫拉克利特形成鮮明對(duì)比的是巴門尼德，他認(rèn)為存在是不變且永恒的。存在與非存在：區(qū)分了真實(shí)的存在與虛幻的表象。不變不動(dòng)：強(qiáng)調(diào)真正的存在是固定不變的。思想與語(yǔ)言：認(rèn)為只有通過(guò)正確的思考才能達(dá)到對(duì)存在的認(rèn)識(shí)。第三章：蘇格拉底與其對(duì)話法3.1

蘇格拉底生平簡(jiǎn)介蘇格拉底生活在公元前5世紀(jì)末至4世紀(jì)初的雅典，他本人沒(méi)有留下任何著作，但通過(guò)學(xué)生如柏拉圖等人筆下流傳下來(lái)的思想影響深遠(yuǎn)。教育背景：年輕時(shí)曾從事雕塑工作，后來(lái)轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究。生活方式：以貧困著稱，經(jīng)常穿著破舊的衣服出現(xiàn)在公共場(chǎng)所。審判與死亡：因被指控腐蝕青年、不信城邦神祇而被判死刑。3.2

蘇格拉底的方法論蘇格拉底最著名的方法被稱為“辯證法”，這是一種通過(guò)提問(wèn)引導(dǎo)對(duì)方自我發(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程。反問(wèn)式對(duì)話：通過(guò)不斷提問(wèn)促使對(duì)方思考，揭示其觀點(diǎn)中的矛盾之處。無(wú)知之知：承認(rèn)自己無(wú)知的態(tài)度，鼓勵(lì)他人共同尋求智慧。定義尋求：致力于尋找道德概念如正義、勇敢等的確切含義。3.3

對(duì)道德哲學(xué)的貢獻(xiàn)蘇格拉底非常重視道德問(wèn)題，特別是關(guān)于什么構(gòu)成了好生活的問(wèn)題。美德即知識(shí)：認(rèn)為如果一個(gè)人真正知道什么是好的行為，那么他就必然會(huì)去做這件事。靈魂不朽：相信人的靈魂不會(huì)隨著肉體消亡而消失。自省與改進(jìn)：鼓勵(lì)每個(gè)人反省自身行為，努力成為更好的人。3.4

蘇格拉底之死蘇格拉底最終因?yàn)閳?jiān)持自己的信仰而飲鴆身亡。他的死不僅是個(gè)人悲劇，也成為了哲學(xué)史上一個(gè)重要的象征。審判過(guò)程：詳細(xì)記錄了法庭上的辯論內(nèi)容。最后的日子：在監(jiān)獄中繼續(xù)與朋友討論哲學(xué)問(wèn)題直到最后一刻。遺產(chǎn)：激發(fā)了后世無(wú)數(shù)哲學(xué)家繼續(xù)探索真理的熱情。第四章：柏拉圖的理念論4.1

柏拉圖生平簡(jiǎn)介柏拉圖是古希臘哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生，也是亞里士多德的老師。他出生于公元前427年左右，在雅典創(chuàng)立了著名的學(xué)園（Academy），這是西方歷史上第一所高等教育機(jī)構(gòu)。教育背景：在蘇格拉底的影響下轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究。政治經(jīng)歷：曾嘗試參與西西里島敘拉古城邦的政治改革未果。著作：留下大量對(duì)話錄形式的作品，如《理想國(guó)》、《斐多篇》等。4.2

理念世界與現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)分柏拉圖哲學(xué)的核心之一是他對(duì)于兩個(gè)世界的區(qū)分：一個(gè)是永恒不變的理念世界；另一個(gè)是我們所感知到的具體事物構(gòu)成的經(jīng)驗(yàn)世界。理念：即完美無(wú)缺的形式或模型，例如“美”、“正義”等概念都有其對(duì)應(yīng)的絕對(duì)理念。具體事物：現(xiàn)實(shí)中存在的個(gè)別事物只是對(duì)這些理念不完美的模仿或影子。洞穴比喻：通過(guò)這個(gè)著名的故事說(shuō)明人們?nèi)绾螐臒o(wú)知走向知識(shí)的過(guò)程。理念具體事物永恒不變變化無(wú)常完美無(wú)缺不完美真實(shí)存在影子或模仿4.3

阿爾喀比亞德篇等作品解析柏拉圖的許多對(duì)話錄不僅探討了哲學(xué)問(wèn)題，還涉及到政治、道德等多個(gè)方面?！鹅扯嗥罚河涗浟颂K格拉底臨終前與其弟子們的對(duì)話，討論靈魂不朽的問(wèn)題?！独硐雵?guó)》：構(gòu)建了一個(gè)理想化的國(guó)家模型，探討了正義的本質(zhì)以及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系?！稌?huì)飲篇》：通過(guò)一系列演講贊美愛(ài)（Eros）的力量及其對(duì)人類精神成長(zhǎng)的作用。4.4

政治哲學(xué)：理想國(guó)《理想國(guó)》中提出了一個(gè)理想的國(guó)家模型，其中包含了柏拉圖關(guān)于正義、教育、藝術(shù)等方面的思想。三類人：分為統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和平民三個(gè)階層，每個(gè)階層都有其特定職責(zé)。教育體系：強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育的重要性，并認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的人才能成為統(tǒng)治者。藝術(shù)的地位：對(duì)詩(shī)歌持批判態(tài)度，認(rèn)為它可能誤導(dǎo)人們遠(yuǎn)離真理。第五章：亞里士多德的邏輯學(xué)與形而上學(xué)5.1

亞里士多德生平簡(jiǎn)介亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，后來(lái)成為馬其頓國(guó)王亞歷山大的導(dǎo)師。他建立了自己的學(xué)?！獏慰税簩W(xué)園（Lyceum），并撰寫(xiě)了眾多涵蓋廣泛領(lǐng)域的著作。教育背景：在柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)長(zhǎng)達(dá)20年之久?？茖W(xué)貢獻(xiàn)：除了哲學(xué)之外，在生物學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域也有重要發(fā)現(xiàn)。主要作品：包括但不限于《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《形而上學(xué)》等。5.2

四因說(shuō)亞里士多德提出的四因說(shuō)是解釋事物本質(zhì)的一種方法，他認(rèn)為每樣?xùn)|西的存在都可歸結(jié)為四個(gè)原因：質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。質(zhì)料因：指組成某物的基本材料。形式因：決定一物之所以為此物而非彼物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)或形狀。動(dòng)力因：使事物發(fā)生變化的原因。目的因：事物存在的最終目標(biāo)或意圖。5.3

邏輯學(xué)基礎(chǔ)亞里士多德被認(rèn)為是形式邏輯的創(chuàng)始人，他系統(tǒng)地整理和發(fā)展了演繹推理的方法。三段論：一種基本的論證形式，由大前提、小前提及結(jié)論組成。歸納法：通過(guò)觀察具體實(shí)例來(lái)推導(dǎo)出一般性結(jié)論。定義與分類：強(qiáng)調(diào)清晰界定概念的重要性，并提倡根據(jù)共同特征對(duì)事物進(jìn)行合理分類。5.4

自然科學(xué)與倫理學(xué)思想亞里士多德在其自然科學(xué)研究中也融入了許多哲學(xué)思考，同時(shí)他在倫理學(xué)領(lǐng)域提出了一些影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。自然目的論：認(rèn)為自然界中的每一現(xiàn)象都有其固有的目的或功能。幸福作為最高善：主張追求幸福是人的終極目標(biāo)，而真正的幸福來(lái)自于實(shí)踐美德。中庸之道：提倡在各種行為之間找到平衡點(diǎn)，避免極端。第六章：希臘化時(shí)代的哲學(xué)6.1

斯多葛主義斯多葛學(xué)派起源于公元前3世紀(jì)末的雅典，隨后傳播至羅馬帝國(guó)各地。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)理性、自我控制以及對(duì)命運(yùn)的接受。宇宙觀：認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)有序的整體，由神意所支配。道德準(zhǔn)則：重視智慧、勇氣、公正和節(jié)制四大美德。代表人物：塞內(nèi)卡、馬可·奧勒留等。6.2

伊壁鳩魯主義伊壁鳩魯主義倡導(dǎo)一種以追求快樂(lè)為核心的生活方式，但它所指的快樂(lè)更多是指心靈上的平靜與滿足。原子論：基于德謨克利特的原子理論，認(rèn)為世界是由不可分割的粒子構(gòu)成。快樂(lè)原則：將快樂(lè)視為生活的目的，但強(qiáng)調(diào)應(yīng)避免過(guò)度欲望帶來(lái)的痛苦。友誼的價(jià)值：認(rèn)為擁有真誠(chéng)的朋友能夠帶來(lái)持久的快樂(lè)。6.3

懷疑主義懷疑主義者認(rèn)為我們無(wú)法獲得確定的知識(shí)，因此應(yīng)該保持開(kāi)放的態(tài)度，不對(duì)任何觀點(diǎn)過(guò)于執(zhí)著。皮浪主義：早期懷疑主義流派，主張徹底懸置判斷。新學(xué)術(shù)派：后期發(fā)展起來(lái)的懷疑主義形式，更加注重實(shí)際應(yīng)用。影響：促進(jìn)了后世對(duì)于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的深入探討。6.4

新柏拉圖主義新柏拉圖主義融合了柏拉圖哲學(xué)與東方神秘主義思想，形成了一個(gè)綜合性的哲學(xué)體系。普羅提諾：該學(xué)派最重要的人物之一，提出了“太一”作為萬(wàn)物之源的概念。靈魂的上升：描述了個(gè)體靈魂如何通過(guò)凈化過(guò)程逐漸接近最高實(shí)體。美學(xué)與宗教：對(duì)基督教神學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。第七章：中世紀(jì)哲學(xué)概述7.1

基督教哲學(xué)的興起隨著羅馬帝國(guó)晚期至中世紀(jì)初期基督教地位的確立，基督教思想逐漸成為西方哲學(xué)的核心。這一時(shí)期的思想家們致力于將基督教教義與古典哲學(xué)相結(jié)合，形成了一種新的知識(shí)體系。《圣經(jīng)》的地位：作為信仰和道德生活的指導(dǎo)原則。神學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系：探索如何使用理性來(lái)理解上帝以及神圣啟示。早期教父哲學(xué)：如奧古斯丁等人開(kāi)始嘗試用哲學(xué)方法解釋基督教教義。7.2

教父哲學(xué)教父哲學(xué)是指那些在基督教早期對(duì)教會(huì)教義進(jìn)行系統(tǒng)化闡述的思想家們的工作成果。他們不僅關(guān)注神學(xué)問(wèn)題，也探討了關(guān)于人性、罪惡、救贖等哲學(xué)議題。奧古斯?。?54-430年）：其著作《懺悔錄》和《上帝之城》對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。原罪論：認(rèn)為人類因亞當(dāng)夏娃之罪而生來(lái)帶有罪性。時(shí)間與永恒：區(qū)分了有限的時(shí)間概念與上帝所在的無(wú)限永恒狀態(tài)。波愛(ài)修斯（約480-524年）：通過(guò)《哲學(xué)的慰藉》一書(shū)探討了命運(yùn)、自由意志等問(wèn)題。宇宙秩序：提出宇宙間存在一種合理的秩序，由上帝所設(shè)計(jì)并維持。哲學(xué)家主要貢獻(xiàn)重要作品奧古斯丁提出原罪論；討論時(shí)間與永恒的關(guān)系《懺悔錄》、《上帝之城》波愛(ài)修斯探討命運(yùn)與自由意志；維護(hù)理性的價(jià)值《哲學(xué)的慰藉》7.3

經(jīng)院哲學(xué)經(jīng)院哲學(xué)是中世紀(jì)歐洲大學(xué)里發(fā)展起來(lái)的一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)邏輯推理在理解和解釋宗教文本中的作用。最著名的代表人物是托馬斯·阿奎那。托馬斯·阿奎那（1225-1274年）：被譽(yù)為“天使博士”，試圖調(diào)和亞里士多德哲學(xué)與基督教神學(xué)。五路證明：提出了五個(gè)論證來(lái)證明上帝的存在。自然法理論：認(rèn)為存在一種普遍適用的法律體系，反映了上帝的意志。其他重要人物：安瑟倫：提出本體論論證以證明上帝的存在。鄧斯·司各脫：強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)特性和自由意志的重要性。第八章：文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)思考8.1

人文主義的發(fā)展文藝復(fù)興時(shí)期標(biāo)志著從宗教束縛下解放出來(lái)的人文精神的復(fù)蘇。人文主義者重視古典文化的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)和社會(huì)責(zé)任。彼得拉克（1304-1374年）：被尊為“人文主義之父”，提倡回歸古典文學(xué)。伊拉斯謨（1466-1536年）：批判教會(huì)腐敗，主張溫和改革，并編纂了《新約圣經(jīng)》的希臘文版。8.2

科學(xué)革命的影響16世紀(jì)末到17世紀(jì)初，一系列科學(xué)發(fā)現(xiàn)徹底改變了人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也促進(jìn)了哲學(xué)思想的進(jìn)步。哥白尼（1473-1543年）：提出日心說(shuō)，挑戰(zhàn)了地心說(shuō)的傳統(tǒng)觀念。伽利略（1564-1642年）：通過(guò)望遠(yuǎn)鏡觀察證實(shí)了哥白尼的日心模型，并奠定了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。開(kāi)普勒（1571-1630年）：發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)定律，進(jìn)一步完善了天體力學(xué)理論。8.3

培根的經(jīng)驗(yàn)主義弗朗西斯·培根（1561-1626年）被認(rèn)為是近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的先驅(qū)之一。他反對(duì)單純依賴演繹推理，提倡基于觀察實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)獲取知識(shí)。歸納法：強(qiáng)調(diào)從具體實(shí)例出發(fā)，通過(guò)歸納總結(jié)得出一般規(guī)律。知識(shí)的目的：認(rèn)為科學(xué)研究應(yīng)該服務(wù)于人類福祉，改善生活條件?！缎鹿ぞ摺罚涸谶@部著作中詳細(xì)闡述了他的科學(xué)方法論。第九章：笛卡爾與近代哲學(xué)開(kāi)端9.1

笛卡爾的懷疑方法勒內(nèi)·笛卡爾（1596-1650年）是法國(guó)哲學(xué)家，數(shù)學(xué)家，物理學(xué)家，他對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的懷疑方法旨在找到不可置疑的知識(shí)基礎(chǔ)。普遍懷疑：通過(guò)懷疑一切可以被懷疑的事物，尋找絕對(duì)確定的知識(shí)起點(diǎn)。我思故我在（Cogito,ergosum）：這是笛卡爾最著名的命題之一，表明思考行為本身即證明了自我存在的真實(shí)性。清晰明白的原則：只有那些能夠被清楚且明確地感知到的東西才是真實(shí)的。9.2

心物二元論笛卡爾還提出了心物二元論，即將心靈（思維）與物質(zhì)（身體）視為兩種截然不同的實(shí)體。心靈的本質(zhì)：非物質(zhì)的、不占空間的精神實(shí)體。物質(zhì)的本質(zhì)：占據(jù)空間、具有廣延性的實(shí)體。交互作用問(wèn)題：如何解釋心靈與身體之間的相互作用成為了后續(xù)哲學(xué)家們爭(zhēng)論的重點(diǎn)。9.3

影響及后續(xù)發(fā)展笛卡爾的思想不僅開(kāi)啟了近代哲學(xué)的大門，也為后來(lái)許多重要的哲學(xué)流派提供了靈感。理性主義：包括萊布尼茨、斯賓諾莎在內(nèi)的哲學(xué)家繼續(xù)發(fā)展了理性主義傳統(tǒng)。經(jīng)驗(yàn)主義：洛克、貝克萊等人則更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用。啟蒙時(shí)代：笛卡爾的批判性思維為啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家們樹(shù)立了榜樣，鼓勵(lì)人們質(zhì)疑權(quán)威，追求真理。第十章：經(jīng)驗(yàn)主義與唯理論之爭(zhēng)10.1

洛克的知識(shí)論約翰·洛克（1632-1704）是英國(guó)哲學(xué)家，其著作《人類理解論》對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。洛克提出了著名的“白板說(shuō)”，認(rèn)為人的心靈在出生時(shí)就像一塊空白的石板，所有知識(shí)都是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和反思獲得的。簡(jiǎn)單觀念與復(fù)雜觀念：簡(jiǎn)單觀念直接來(lái)源于感官經(jīng)驗(yàn)或內(nèi)心感受；復(fù)雜觀念則是由多個(gè)簡(jiǎn)單觀念組合而成。物質(zhì)與心靈：區(qū)分了物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體，并探討了兩者之間的關(guān)系。政府理論：在《政府論》中提出社會(huì)契約論，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的重要性以及合法政府的基礎(chǔ)。哲學(xué)家主要貢獻(xiàn)重要作品約翰·洛克提出“白板說(shuō)”；區(qū)分簡(jiǎn)單與復(fù)雜觀念《人類理解論》、《政府論》喬治·貝克萊主觀唯心主義；存在即被感知《視覺(jué)新論》、《人類知識(shí)原理》大衛(wèi)·休謨懷疑主義；因果關(guān)系的批判《人性論》、《人類理解研究》10.2

貝克萊的主觀唯心主義喬治·貝克萊（1685-1753）是一位愛(ài)爾蘭哲學(xué)家，他發(fā)展了一種極端形式的經(jīng)驗(yàn)主義——主觀唯心主義。貝克萊認(rèn)為，只有心靈及其感知到的事物才是真實(shí)的。存在即被感知（esseestpercipi）：如果沒(méi)有心靈去感知，事物就不存在。上帝的作用：為了保證世界的一致性和連續(xù)性，貝克萊引入了上帝作為持續(xù)感知者。反駁唯物主義：通過(guò)對(duì)物質(zhì)概念的批判，試圖證明外部世界的客觀實(shí)在性是不可靠的。10.3

休謨的懷疑主義大衛(wèi)·休謨（1711-1776）是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要人物之一，他對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行了深刻的批判。休謨認(rèn)為我們無(wú)法通過(guò)理性得到關(guān)于外部世界的確定知識(shí)。因果關(guān)系的質(zhì)疑：指出我們只能觀察到事件之間的恒常聯(lián)結(jié)，但不能真正了解它們之間的因果聯(lián)系。歸納推理的問(wèn)題：認(rèn)為從個(gè)別案例推導(dǎo)出普遍規(guī)律的做法缺乏邏輯基礎(chǔ)。情感與道德判斷：強(qiáng)調(diào)情感而非理性是道德判斷的基礎(chǔ)。第十一章：?jiǎn)⒚蓵r(shí)代的思想家們11.1

康德的批判哲學(xué)伊曼努爾·康德（1724-1804）被認(rèn)為是啟蒙時(shí)代的最后一位偉大哲學(xué)家。他的工作標(biāo)志著現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，尤其是他在認(rèn)識(shí)論方面的貢獻(xiàn)。先驗(yàn)與后天知識(shí)：區(qū)分了先天知識(shí)（獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)）與后天知識(shí)（依賴于經(jīng)驗(yàn)）。純粹理性批判：在這部著作中探討了知識(shí)的可能性條件，提出了現(xiàn)象與本體的區(qū)別。道德哲學(xué)：在《實(shí)踐理性批判》中闡述了道德法則，并提出了“定言命令”。11.2

盧梭的社會(huì)契約論讓-雅克·盧梭（1712-1778）是法國(guó)啟蒙思想家，以其激進(jìn)的政治和社會(huì)理論著稱。他在《社會(huì)契約論》中提出了人民主權(quán)的概念。自然狀態(tài)：假設(shè)在文明之前人們處于自由平等的狀態(tài)。社會(huì)契約：人們?yōu)榱斯餐娑栽阜艞壊糠肿杂?，形成一個(gè)共同體。公共意志：集體決策應(yīng)反映全體成員的真實(shí)意愿，而不是少數(shù)人的私利。11.3

伏爾泰的自由主義思想伏爾泰（1694-1778），原名弗朗索瓦-馬里·阿魯埃，是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。他以尖銳的諷刺筆法批評(píng)專制制度，倡導(dǎo)宗教寬容和個(gè)人自由。反教權(quán)主義：猛烈抨擊天主教會(huì)的腐敗和迷信。人權(quán)主張：支持言論自由、出版自由等基本人權(quán)。科學(xué)與理性：提倡用科學(xué)方法解決社會(huì)問(wèn)題，反對(duì)盲信權(quán)威。第十二章：德國(guó)古典哲學(xué)12.1

黑格爾的歷史辯證法格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹枺?770-1831）是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，他的歷史哲學(xué)和辯證法思想對(duì)后來(lái)的馬克思等人產(chǎn)生了巨大影響。絕對(duì)精神：認(rèn)為歷史進(jìn)程是絕對(duì)精神自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。正題-反題-合題：描述了事物發(fā)展的三個(gè)階段，即現(xiàn)狀、對(duì)立面出現(xiàn)、矛盾解決后的更高層次統(tǒng)一。國(guó)家理念：將國(guó)家視為理性的具體體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)法律和秩序的重要性。12.2

謝林的自然哲學(xué)弗里德里?！ねぜs瑟夫·謝林（1775-1854）是另一位重要的德國(guó)古典哲學(xué)家，他嘗試構(gòu)建一種綜合自然科學(xué)與哲學(xué)的體系。同一哲學(xué)：主張自然界與精神世界本質(zhì)上是統(tǒng)一的。無(wú)意識(shí)活動(dòng)：認(rèn)為宇宙中存在著一種原始的創(chuàng)造性力量，它推動(dòng)著一切變化和發(fā)展。藝術(shù)哲學(xué)：強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在表達(dá)真理方面的作用，認(rèn)為美是一種直觀的形式。12.3

費(fèi)希特的自我意識(shí)理論約翰·戈特利布·費(fèi)希特（1762-