《圍爐夜話》（處世三大奇書之一）（全文及譯文）《圍爐夜話》為清咸豐時(shí)人王永彬所寫，書錄221則，以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德，修身，讀書，安貧樂(lè)道，教子，忠孝和勤儉等十個(gè)方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。近代以來(lái)，其書影響頗大，與明人洪應(yīng)明寫的《菜根譚》，陳繼儒寫的《小窗幽記》并稱“處世三大奇書”?！秶鸂t夜話》是王永彬?qū)⒆约簩?duì)生活的感悟，隨得隨錄，匯集而成。文筆典雅，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。在平淡而優(yōu)美的敘述中，娓娓道出了瑣碎生活中做人的道理。古人認(rèn)為雪夜擁被讀書和圍爐夜話乃人生的兩件樂(lè)事，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，送走喧囂的白晝，能爐邊燈下靜讀，又何嘗不是至樂(lè)？燈火夜深書有味，還是讓我們一起細(xì)細(xì)品味《圍爐夜話》中的情趣吧！1、教于幼正大光明，檢于心憂勤惕厲

教子弟于幼時(shí)，便當(dāng)有正大光明氣象；檢身心于平日，不可無(wú)憂勤惕厲工夫。

［注釋］

氣象：氣概，人的言行態(tài)度。檢：檢討，反省。身心：身指所言所行，心指所思所想。憂勤惕厲：擔(dān)憂不夠勤奮，戒懼無(wú)所砥礪。

【譯文】

教導(dǎo)晚輩要從幼年時(shí)開始，便培養(yǎng)他們凡事應(yīng)有正直、寬大、無(wú)所隱藏的氣概；在日常生活中要時(shí)時(shí)反省自己的行為思想，不能沒(méi)有自我督促和自我砥礪的修養(yǎng)。2、交游要學(xué)友之長(zhǎng)，讀書必在知而行

與朋友交游，須將他們好處留心學(xué)來(lái)，方能受益；對(duì)圣賢言語(yǔ)，必要我平時(shí)照樣行去，才算讀書。

［注釋］

交游：和朋友往來(lái)交際。好處：優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處。

【譯文】

和朋友交往共游，必須仔細(xì)觀察他的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，用心地學(xué)習(xí)，才能領(lǐng)受到朋友的益處。對(duì)于古圣先賢所留下的話，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正體味到到書中的言語(yǔ)。3、勤以補(bǔ)拙，儉以濟(jì)貧

貧無(wú)可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤。

［注釋］

惟：只有。妨：障礙，有害。

【譯文】

貧窮得毫無(wú)辦法的時(shí)候，只要力求節(jié)儉，總是還可以過(guò)的。天性愚笨沒(méi)有什么關(guān)系，只要自己比別人更勤奮學(xué)習(xí)，還是可以跟得上別人的。4、話說(shuō)平常卻穩(wěn)法，為人本分常快活

穩(wěn)當(dāng)話，卻是平常話，所以聽穩(wěn)當(dāng)話者不多；本分人，即是快活人，無(wú)奈做本分人看者甚少。

［注釋］

穩(wěn)當(dāng)：安穩(wěn)而妥當(dāng)。本分：安分守己。

【譯文】

既安穩(wěn)又妥當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)，經(jīng)常是既不吸引人也不令人驚奇的，所以喜歡聽這種話的人并不多。一個(gè)人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。只可惜能夠安分守己不妄求的人，也是很少的。5、處事、讀書之道

處事要代人作想，讀書須切己用功。

［注釋］

代人作想：替他人設(shè)身處地著想；想想別人的處境。切己；自己切實(shí)地。

【譯文】

處理事情的時(shí)候，要多替別人著想，看看是否會(huì)因自己的方便而使人不方便。讀書卻必須自己切實(shí)地用功。因?yàn)閷W(xué)問(wèn)是自己的，別人并不能代讀。6、信是立身之本，恕乃接物之要

一信字是立身之本，所以人不可無(wú)也；一恕字是接物之要，所以終身可行也。

［注釋］

信：信用、信譽(yù)。立身：樹立自身。?。和萍杭叭酥摹＝游铮号c別人交際。

【譯文】

一個(gè)“信”字是吾人立身處世的根本，一個(gè)人如果失去了信用，任何人都不會(huì)接受他，所以只要是人，都不可沒(méi)有信用。一個(gè)“恕”字，是與他人交往時(shí)最重要的品德，因?yàn)樗〖词峭萍杭叭说囊馑迹四芡萍杭叭?，便不?huì)做出對(duì)不起他人的事，于己于人皆有益，所以值得終生奉行。7、不因說(shuō)話而殺身，勿為積財(cái)而喪命

人皆欲會(huì)說(shuō)話，蘇秦乃因會(huì)說(shuō)而殺身；人皆欲多積財(cái)，石崇乃因多積財(cái)而喪命。

［注釋］

蘇秦：戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家，口才極佳，游說(shuō)六國(guó)合縱以抗秦，使秦國(guó)不敢窺函谷關(guān)有十五年，后至齊，被齊大夫所殺。石崇：晉人，富可敵國(guó)，國(guó)生活豪奢遭忌而被殺。

【譯文】

人都希望自己有極佳的口才，但是戰(zhàn)國(guó)的蘇秦就是因?yàn)榭诓盘?，才?huì)被齊大夫派人暗殺。人人都希望自己能積存很多財(cái)富，然而晉代的石崇就是因?yàn)樨?cái)富太多，遭人嫉妒，才惹來(lái)殺身之禍。8、嚴(yán)可平躁，敬以化邪

教小兒宜嚴(yán)，嚴(yán)氣足以平躁氣；待小人宜敬，敬心可以化邪心。

［注釋］

嚴(yán)氣：嚴(yán)肅、嚴(yán)格的態(tài)度。躁氣：輕率、性急的脾氣。敬心：尊重而謹(jǐn)慎的心。邪心：不正當(dāng)?shù)男乃肌?/p>

【譯文】

最好以嚴(yán)格的態(tài)度教導(dǎo)小孩子，因?yàn)樾『⑿乃碱B皮毛躁，不能定下心來(lái)，嚴(yán)格的態(tài)度可以壓抑他們浮動(dòng)的心，使他們安靜地學(xué)習(xí)。對(duì)心思不正的小人，最好以尊重而謹(jǐn)慎的心待他，因?yàn)樾∪诵乃夹暗洌绻鹬厮娜烁?，也許他會(huì)想保有我們對(duì)他的尊重，而放棄邪僻的想法。如果不行，以謹(jǐn)慎的態(tài)度和他相處，至少不會(huì)蒙受其害，所以說(shuō)敬慎的心可以化解邪僻的心。9、善謀生者，不必富其家，善處事者，不必利于己

善謀生者，但令長(zhǎng)幼內(nèi)外，勤修恒業(yè)，而不必富其家；善處事者，但就是非可否，審定章程，而不必利于己。

［注釋］

謀生：以工作來(lái)維持生活。恒業(yè)：經(jīng)常而持久的事業(yè)。章程：辦理事務(wù)的規(guī)和程序。

【譯文】

長(zhǎng)于維持生計(jì)的人，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年紀(jì)無(wú)論大小，事情無(wú)分內(nèi)外，每個(gè)人都能就其本分，有恒地將分內(nèi)的事完成，這樣做雖不一定能使家道大富，卻能在穩(wěn)定中成長(zhǎng)。長(zhǎng)于辦理事務(wù)的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行與不可行處加以判斷，訂立一個(gè)辦理的規(guī)則和程序，而且，并不一定要對(duì)自己有利益才去做。10、名利不可貪，學(xué)業(yè)在德行

名利之不宜得者竟得之，福終為禍；困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。生資之高在忠信，非關(guān)機(jī)巧；學(xué)業(yè)之美德行，不僅文章。

［注釋］

生資：指人的資質(zhì)。機(jī)巧：機(jī)變巧妙。忠信：忠實(shí)誠(chéng)信。德行：道德品行。

【譯文】

得到不該得的名聲和利益，當(dāng)初以為是幸運(yùn)，終究會(huì)成為災(zāi)害。最難以忍耐的貧窮和困厄，若能咬緊牙關(guān)忍耐度過(guò)，最后一定會(huì)苦盡甘來(lái)。人的資質(zhì)高低，在于對(duì)任何事是否盡心而有信用，并不在于善用機(jī)變與心思巧妙。讀書讀得好的人，也不僅在于文章美妙，而主要在于他的道德高尚，品行美好。11、古樸君子力挽江河，名節(jié)之士光爭(zhēng)日月

風(fēng)俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節(jié)之大人，光爭(zhēng)日月。

［注釋］

奢淫：奢侈放縱。靡所底止：沒(méi)有止境。安：如何。敦古樸：不同于流俗，厚道而不浮華。力挽江河：大力改變現(xiàn)有的不良現(xiàn)象，使恢復(fù)之。名節(jié)：名譽(yù)和氣節(jié)。君子：有才德的人；大人：這里意同君子。

【譯文】

社會(huì)的風(fēng)氣日漸奢侈放縱，這種現(xiàn)象愈來(lái)愈變本加厲，一直沒(méi)有改善的跡象，真希望能出現(xiàn)一個(gè)不同于流俗而又質(zhì)樸的才德之士，大力呼吁，改善現(xiàn)有的奢靡風(fēng)氣，使社會(huì)恢復(fù)原有的善良質(zhì)樸；世人已逐漸失去清廉知恥的心，再這樣下去，總有一天會(huì)完全不知廉恥，如何才能出現(xiàn)一位重視名譽(yù)和氣節(jié)的有德之士，喚醒世人的廉恥心，作為世人的榜樣呢？12、心正則神明見，耐苦則安樂(lè)多

人心統(tǒng)耳目官骸，而于百體為君，必隨處見神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（兩眉為草眼橫鼻直而下承口乃苦字也），知終身無(wú)安逸之時(shí)。

［注釋］

統(tǒng)：總管。官?。何骞偕眢w。百體為君：指心為全身之主宰。宰：治理。

【譯文】

心統(tǒng)治著人的五官及全身，可以說(shuō)是身體的主宰，一定要隨時(shí)保有清楚明白的心思，才能使見聞言行不致出錯(cuò)。人的臉是合眉、眼、鼻、口而成形，將兩眉當(dāng)作是部首的草頭，把兩眼看成一橫，鼻子為一豎，下面承接著口，恰巧是一個(gè)“苦”字。由此可知，人的一生是苦多于樂(lè)，沒(méi)有安閑逸樂(lè)的時(shí)候。13、人世滄桑，在人在天

伍子胥報(bào)父兄之伊，而郢都滅，申包胥救君上之難，而楚國(guó)存，可知人心足恃也；秦始皇滅東周之歲，而劉季生，梁武帝滅南齊之年，而侯景降，可知天道好還也。

［注釋］

伍子胥：春秋楚人，父兄為楚平王所殺，子胥投吳，佐吳王夫差伐楚，五戰(zhàn)而破楚都郢，掘平王墓，鞭尸復(fù)仇。申包胥：春秋楚大夫，與伍子胥原為好友，伍子胥奔吳，告申包胥：“我必覆楚。”申包胥答之：“我心存之。”及吳師伐楚，包胥入秦乞援，依庭墻哭七日，春乃出兵援楚，楚得以保全。劉季：即漢高祖劉邦，漢的開國(guó)之君。侯景：南北朝時(shí)人，降梁武帝后又舉兵反叛，圍梁都建康，陷臺(tái)城，使梁武帝被逼餓死。

【譯文】

春秋時(shí)的伍子胥，為了報(bào)父兄之仇，誓言滅楚，終于破了楚的首都郢，鞭仇人之尸。而當(dāng)時(shí)的申包胥則發(fā)誓保全楚國(guó)，終于獲得秦軍救援，使楚國(guó)不致滅亡。由此可見，人只要決心去做，一定能辦得到。秦始皇滅東周那一年，滅秦立漢的劉邦也出生了，梁武帝滅南齊的那一年，侯景前來(lái)歸降。可見天理循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽。14、有才者如渾金璞玉，為學(xué)者如行云流水

有才必韜藏，如渾金璞玉，暗然而日章也；為學(xué)無(wú)間斷，如流水行云，日進(jìn)而不已也。

［注釋］

韜藏：深藏。渾金璞玉：沒(méi)有經(jīng)過(guò)提煉的金與未經(jīng)雕琢的玉，比喻天然的美質(zhì)，未加修飾。暗：不明亮。章：同彰。

【譯文】

有才能的人必定勤于修養(yǎng)，不露鋒芒，就如未經(jīng)提煉琢磨的金玉一般，雖不炫人耳目，但日久便知其內(nèi)涵價(jià)值了。做學(xué)問(wèn)一定不可間斷，要像不息的流水和飄浮的行云，永遠(yuǎn)不停地前進(jìn)。15、積善祛殃，積財(cái)遺禍

積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。可知積善以遺子孫，其謀甚遠(yuǎn)也。賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過(guò)。可知積財(cái)以遺子孫，其害無(wú)窮也。

［注釋］

余慶：遺及子孫的德澤。余殃：遺及子孫的禍害。益：增加。

【譯文】

凡是做很多好事的人家，必然遺留給子孫許多的德澤；而多行不善的人家，遺留給子孫的只是禍害。由此可知多做好事，為子孫留些后福，這才是為子孫著想最長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。賢能又有許多金錢，這些金錢容易使他不求上進(jìn)而耽于享樂(lè)；愚笨卻有許多金錢，這些金錢只有讓他增加更多的過(guò)失。由此可知將金錢留給子孫，不論子孫賢或不賢，都是有害而無(wú)益的。16、教子嚴(yán)成德，勿以財(cái)累已

每見待子弟嚴(yán)厲者，易至成德；姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也。又見有子弟聰穎者，忽入下流；庸愚者，轉(zhuǎn)為上達(dá)，則父兄之培植所關(guān)也。人品之不高，總為一利字看不破；學(xué)業(yè)之不進(jìn)，總為一懶字丟不開。德足以感人，而以有德當(dāng)大權(quán)，其感尤速；財(cái)足以累己，而以有財(cái)處亂世，其累尤深。

［注釋］

成德：成為有道德的人。姑息：過(guò)于寬容。系：關(guān)系。下流：品性低下。上達(dá)：成為品性高尚的人。

【譯文】

常見對(duì)待子孫十分嚴(yán)格的，子孫比較容易成為有才德的人；對(duì)于子孫太過(guò)寬容的，子孫的德行大多敗壞，這完全是因?yàn)楦感纸逃年P(guān)系。又見到有些后輩原為十分聰明，卻突然做出品性低下的事；有些原本平庸愚魯，倒成為品德很好的人，這就是在于父兄的栽培教養(yǎng)了。一個(gè)人品格之所以不清高，總是因?yàn)闊o(wú)法將一個(gè)“利”字看破；而學(xué)問(wèn)之所以不長(zhǎng)進(jìn)，就是因?yàn)橥祽胁痪诘木壒省Ｄ芤缘赖赂谢说娜?，若身在高位而有威?quán)，那么，要感化眾人趨于正道就很快了。財(cái)富多到足以拖累自己的人，若處于不太平的時(shí)代，錢財(cái)?shù)耐侠劬透鼑?yán)重了。17、讀書無(wú)論資性高低，立身不嫌家世貧賤

讀書無(wú)論資性高低，但能勤學(xué)好問(wèn)，凡事思一個(gè)所以然，自有義理貫通之日；立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無(wú)一毫茍且處，便為鄉(xiāng)黨仰望之人。

［注釋］

資性：資質(zhì)秉性。茍且：不守禮法、道義的；隨便的行為。鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)里。

【譯文】

讀書不無(wú)天賦的資質(zhì)高或是低，只要能夠用功，不斷地學(xué)習(xí)，遇有疑難之處肯向人請(qǐng)教，任何事都把它想個(gè)透徹為什么會(huì)如此，終有一天能夠通曉書中的道理，無(wú)所滯礙。在社會(huì)上立身處世，不怕自己出身貧窮低微的家庭，只要為人忠實(shí)敦厚，做事穩(wěn)重踏實(shí)，所行所為沒(méi)有一絲隨便或違背道義之處，便足以為家鄉(xiāng)的父老所看重，而成為眾人的榜樣。18、鄉(xiāng)愿盡盜德，鄙夫不知德

孔子何以惡鄉(xiāng)愿，只為他似忠似廉，無(wú)非假面孔；孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗心腸。

［注釋］

鄉(xiāng)愿：外貌忠厚相，內(nèi)懷奸詐心的人。鄙夫：人格卑陋的人。

【譯文】

孔夫子為什么厭惡“鄉(xiāng)愿”呢？因?yàn)樗皇潜砻嫔峡磥?lái)忠厚廉潔，其實(shí)內(nèi)心里并不如此，可見得這種人虛偽矯飾，以假面孔示人。孔夫子為什么厭棄“鄙夫”呢？因?yàn)樗彩虏恢纱篌w著想，只知為自己個(gè)人的利益斤斤計(jì)較，得失心太重，是個(gè)不知人生精神內(nèi)涵的俗物。19、勿為私己打算精明，要培子孫樸實(shí)渾厚

打算精明，自謂自計(jì)，然敗祖父子家聲者，必此人也；樸實(shí)渾厚，初無(wú)甚奇，然培子孫之元?dú)庹撸卮巳艘病?/p>

［注釋］

打算：精打細(xì)算。

【譯文】

凡事都斤斤計(jì)較、毫不吃虧的人，自以為很成功，但是敗壞祖宗的良好名聲的，必定是這種人。誠(chéng)實(shí)儉樸而又敦厚待人的人，剛開始雖然不見他有什么奇特的表現(xiàn)，然而使子孫能夠有一種純厚之氣，歷久不衰的，就是這種人。20、明辨是非方能決斷，不忘廉恥身自高潔

心能辨事非，處事方能決斷；人不忘廉恥，立身自不卑污。

［注釋］

決斷：決定么辦。卑污：卑鄙污穢。

【譯文】

心中能辨別什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，在處理事情的時(shí)候，就能毫不猶豫地決定該么辦；人能不忘記廉恥心，在社會(huì)上為人處世，自然就不會(huì)做出任何卑鄙污穢的事。21、明辨愚和假，識(shí)破奸惡人

忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是憐俐人做得來(lái)；仁有假仁，義有假義，可知仁義兩途，不無(wú)奸惡人藏其內(nèi)。

［注釋］

愚忠：忠心到旁人看來(lái)是傻子的地步。愚孝：旁人看來(lái)十分愚昧的孝行。伶俐：靈活、聰明。

【譯文】

有一種忠心被人視為愚行，就是“愚忠”，也有一種孝行被人視為愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”兩個(gè)字，太過(guò)聰明的人是做不來(lái)的。同樣地，仁和義的行為中，也有虛偽的“假仁”和“假義”，由此可以知道，在一般人所說(shuō)的仁義之士中，不見得沒(méi)有奸險(xiǎn)狡詐的人。22、權(quán)勢(shì)之徒如煙如云，奸邪之輩謹(jǐn)神謹(jǐn)鬼

權(quán)勢(shì)之徒，雖至親亦作威福，豈知煙云過(guò)眼，已立見其消亡；奸邪之輩，即平地亦起風(fēng)波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒。

［注釋］

權(quán)勢(shì)之徒：有權(quán)力威勢(shì)可倚仗的人。煙云過(guò)眼：比喻極快消失的事物。風(fēng)波：紛擾、爭(zhēng)端。

【譯文】

有權(quán)有勢(shì)的人，雖然在至親好友的面前，也要賣弄他的權(quán)勢(shì)作威作福，哪里知道權(quán)勢(shì)是不長(zhǎng)久的？就像煙散云消一般容易。奸險(xiǎn)邪惡之徒，即使在太平無(wú)事的日子里，也會(huì)為非作歹一番，哪里曉得天地間終是有鬼神在暗中默察的？邪惡的行為終歸要失敗。23、不為富貴而動(dòng)，時(shí)以忠孝為行

自家富貴，不著意里，人家富貴，不著眼里，此是何等胸襟；古人忠教，不離心頭，今人忠孝，不離口頭，此是何等志量。

［注釋］

胸襟：胸懷和氣度。志量：志氣和度量。

【譯文】

自身富貴顯達(dá)了，并不將它放在心上，或時(shí)時(shí)刻意去顯示自己高人一等。至于別人富貴了，也不將它放在眼里，而生嫉妒羨慕的心，這要何等的胸懷和氣度才能做得到？古代的人，常常將忠孝二字放在心上，不敢忘記要去實(shí)踐它?，F(xiàn)在的人，雖不如吉人那么敬謹(jǐn)，卻也對(duì)他人忠孝的行為，能毫不吝惜地加以稱道，時(shí)常去提倡它。這又要何等的抱負(fù)和度量才能實(shí)行？24、己之不欲勿施于人，有過(guò)由改不失正道

王者不令人放生，而無(wú)故卻不殺生，則物命可惜也；圣人不責(zé)人無(wú)過(guò)，唯多方誘之改過(guò)，庶人心可回也。

［注釋］

王者：君王。物命：萬(wàn)物的生命。責(zé)：要求。庶：庶幾；差不多。

【譯文】

為人君王的，雖然不至于下令叫人多多放生，但是也不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地濫殺生靈，因?yàn)檫@樣至少可以教人愛惜性命。圣人不會(huì)要求人一定不犯錯(cuò)，只是用各種方法，引導(dǎo)眾人改正錯(cuò)誤的行為，因?yàn)槿绱?，才能使眾人的心由惡轉(zhuǎn)善，由失道轉(zhuǎn)為正道。25、不論禍福而處事，平正精詳為立言

大丈夫處事，論是非，不論禍福；士君子立言，貴平正，尤貴精詳。

［注釋］

大丈夫：有志氣的男子。士君子：讀書人；知識(shí)分子。立言：樹立精要可傳的言論。平正：持論平正。精詳：精要詳盡。

【譯文】

有志氣的人在處理事情時(shí)，只問(wèn)如何做是對(duì)的，并不問(wèn)這樣做為自己帶來(lái)的究竟是福是禍；讀書人在寫文章或是著書立說(shuō)的時(shí)候，最重要的是立論要公平公正，若能更進(jìn)一步去要求精要詳盡，那就更可貴了。26、不求空讀而要?jiǎng)?wù)實(shí)

存科名之心者，未必有琴書之樂(lè)；講性命學(xué)者，不可無(wú)經(jīng)濟(jì)之才。

［注釋］

科名：科舉功名。性命之學(xué)：講求生命形而上境界的學(xué)問(wèn)。經(jīng)濟(jì)：經(jīng)世濟(jì)民。

【譯文】

存著追求功名利祿之心的人，無(wú)法享受到琴棋書畫的樂(lè)趣；講求生命形而上境界的學(xué)者，不能沒(méi)有經(jīng)世濟(jì)民的才學(xué)。27、遇事勿躁，淡然處之

潑婦之啼哭怒罵，伎倆要亦無(wú)多，唯靜而鎮(zhèn)之，則自止矣。讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，茍淡而置之，是自消矣。

［注釋］

伎倆：把戲、花樣。讒人：喜歡用言語(yǔ)毀謗他人的小人。簸弄挑唆：搬弄是非，挑撥離間。茍：如果。

【譯文】

蠻橫而不講理的婦人，任她哭鬧、惡口罵人，也不過(guò)那些花樣，只要定思靜心，不去理會(huì)，她自覺沒(méi)趣，自然會(huì)終止吵鬧。好說(shuō)人是非、顛倒黑色的人，不斷地以言辭來(lái)侵害我們，自己似乎已經(jīng)被他逼得走投無(wú)路了，如果不放在心上，對(duì)那些毀謗的言語(yǔ)，聽而不聞，那么他自然會(huì)停止無(wú)益的言辭。28、救人于危難，脫身于牢籠

肯救人坑坎中，便是活菩薩；能脫身牢籠外，便是大英雄。

［注釋］

菩薩：指具有慈悲與覺了之心，能救渡眾生于苦難迷惑，并引導(dǎo)眾生成佛的人。

【譯文】

肯費(fèi)心費(fèi)力去救助陷于苦難中的人，便如同菩薩再世。能不受社會(huì)人情的束縛，超然于俗務(wù)之外的人，便足以稱之為最杰出的人。29、待人要平和，講話勿刻薄

氣性乖張，多是夭亡之子；語(yǔ)言深刻，終為薄福之人。

［注釋］

氣性：脾氣性情。乖張：性情乖僻或執(zhí)拗暴躁，和眾人不同。夭亡：短命早死。深刻：尖酸刻薄。

【譯文】

脾氣性情怪僻或是執(zhí)拗的人，多半是短命之人。講話總是過(guò)于尖酸刻薄的人，可以斷定他沒(méi)有什么福分。30、千里之途始于足下

志不可不高，志不高，則同流合污，無(wú)足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠(yuǎn)，難期有成矣。

［注釋］

同流合污：被惡人所同化而跟著做壞事。舍近圖遠(yuǎn)：只想圖謀遠(yuǎn)大的目標(biāo)，而對(duì)就近可以完成的事不屑一顧。

【譯文】

一個(gè)人的志氣不能不高，如果志氣不高，就容易為不良的環(huán)境所影響，不可能有什么大作為。一個(gè)人的野心不可太大，如果野心太大，那么便會(huì)舍棄切近可行的事，而去追逐遙遠(yuǎn)不可達(dá)的目標(biāo)，很難有什么成就。31、分賤不能移，富貴不要濟(jì)世

貧賤非辱，貧賤而諂求于人者為辱；富貴非榮，富貴而利濟(jì)于世者為榮。講大經(jīng)綸，只是實(shí)實(shí)落落；有真學(xué)頭號(hào)，決不怪怪奇奇。

［注釋］

諂求：阿諛而求之。經(jīng)綸：經(jīng)世治國(guó)之學(xué)。

【譯文】

貧窮與地位卑下，并不是可恥的事，可恥的是因?yàn)樨毟F或卑下，便去諂媚奉承別人，想求得一些卑策的施舍。富貴也不是什么十分光榮的事，光榮的是富貴而能夠幫助他人，有利于世。講經(jīng)世治國(guó)的學(xué)問(wèn)，應(yīng)當(dāng)是實(shí)在可行的。真正有學(xué)問(wèn)，決不會(huì)高談怪誕不經(jīng)的言論。32、橋梓花萼，以物喻理，秀才孝廉，求名副實(shí)

古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭，敦倫者，當(dāng)即物窮理也；今人稱諸生曰秀才，秀貢生曰明經(jīng)，稱舉人曰孝廉，為士者，當(dāng)顧名思義也。

［注釋］

橋梓：古人以喬木喻父，而梓木喻子，因?yàn)閱棠靖吒咴谏希髂镜头谙??；ㄝ啵夯ㄝ嘤餍值埽驗(yàn)橥鲆恢?，彼此相依。芝蘭：比喻朋友；《家語(yǔ)》：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣?！迸笥奄F在相勸，故以芝蘭比喻朋友。敦倫：敦睦人倫。秀才：讀書人的通稱。貢生：科舉時(shí)代因?qū)W行優(yōu)良，被舉薦升入太學(xué)的生員。明經(jīng)：唐制以經(jīng)義取士，謂之明經(jīng)。舉人：明清時(shí)在鄉(xiāng)試被錄取的人。孝廉：明清舉人的別稱。

【譯文】

古時(shí)候的人，把“父子”比喻為喬和梓木，把“兄弟”比喻為花與萼，將“朋友”比為芝蘭香草，因此，有心想敦睦人倫的人，由萬(wàn)物的事理便可推見人倫之理。現(xiàn)在的人稱讀書人為“秀才”，稱被舉薦入太學(xué)的生員為“明經(jīng)”，又叫舉人為“孝廉”，因此讀書人可以就這些名稱，明白自己應(yīng)有的內(nèi)涵。33、身教重于言教

父兄有善行，子弟學(xué)之或不肖；父兄有惡行，子弟學(xué)之則無(wú)不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率子，無(wú)庸徒事言詞也。君子有過(guò)行，小人嫉之不能容；君子無(wú)過(guò)行，小人嫉之亦不能容；可知君子處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也。

［注釋］

不肖：不像、不如。庸：用。徒：白費(fèi)。過(guò)行：有瑕疵的行為。

【譯文】

父輩兄長(zhǎng)有好的行為，晚輩學(xué)來(lái)可能學(xué)不像，也比不上。但是如果長(zhǎng)輩有不好的行為，晚輩倒是一學(xué)就會(huì)，沒(méi)有不像的。由此可知，長(zhǎng)輩教晚輩，一定要先端正自己的行為來(lái)率領(lǐng)他們，這樣他們才能學(xué)得好，而不是只在言辭上白費(fèi)工夫，不能以身作則。有道德的人行為若稍有超過(guò)或偏失，一些無(wú)德之人因?yàn)榧刀?，一定無(wú)法容忍而群起攻擊。但是有德之人即使不犯過(guò)失，小人也不見得能容他。由此可知，有道德的君子和無(wú)道德的小人相處時(shí)，一定要平心靜氣地對(duì)待他們，不可過(guò)于急切的責(zé)罵他們。34、守身不羞于父母，創(chuàng)業(yè)勿貽害子孫

守身不敢妄為，恐貽羞于父母；創(chuàng)業(yè)還須深慮，恐貽害于子孫。

［注釋］

妄為：胡作非為。貽：遺留。深慮：慎重地考慮。

【譯文】

一個(gè)人潔身自愛而不敢胡作非為，是怕自己做了不好的行為，會(huì)使父母蒙羞。開始創(chuàng)立事業(yè)時(shí)，更要深思熟慮，仔細(xì)選擇，以免將來(lái)危害子孫。35、待人不可勢(shì)利，習(xí)業(yè)萬(wàn)勿粗心

無(wú)論作何等人，總不可有勢(shì)利氣；無(wú)論習(xí)何等業(yè)，總不可有粗浮心。

［注釋］

勢(shì)利：看重有財(cái)有勢(shì)者，而輕視無(wú)財(cái)無(wú)勢(shì)者。粗浮心：粗疏草率而輕浮的心。

【譯文】

不管做哪一種人，最重要的是不可有嫌貧愛富，以財(cái)勢(shì)來(lái)衡量人的習(xí)氣。不論從事哪一種事業(yè)，總是不可有輕率不定的心思。36、莫夜郎自大，要奮發(fā)圖強(qiáng)

知道自家是何等身份，則不敢虛驕矣；想到他日是那樣下場(chǎng)，則可以發(fā)憤矣。

［注釋］

虛驕：沒(méi)什么真才實(shí)學(xué)，卻自大驕傲。

【譯文】

明白自己有多少內(nèi)容，就不敢妄自尊大。想到不發(fā)憤圖強(qiáng)的后果竟是如此慘淡，就該振作起精神，努力奮發(fā)。37、吃一塹長(zhǎng)一智，莫到江心補(bǔ)漏

常人突遭禍患，可決其再興，心動(dòng)于警勵(lì)也。大家漸及消亡，難期其復(fù)振，勢(shì)成于因循也。

［注釋］

漸及消亡：慢慢地走向消敗頹亡。因循：沿襲舊法，不知變通。

【譯文】

若是一個(gè)平常人，突然遭受了災(zāi)禍憂患的打擊，一定可以再重整旗鼓，因?yàn)橥粊?lái)的災(zāi)害使他產(chǎn)生警戒心與激勵(lì)心。但是，如果是一群人或是一個(gè)團(tuán)體逐漸衰敗，就很難指望會(huì)再重新振作起來(lái)，因?yàn)橐恍┠爻梢?guī)的習(xí)性已經(jīng)養(yǎng)成，很難再改變了。38、壽有盡時(shí)天無(wú)盡，富貴有定學(xué)無(wú)定

天地?zé)o窮期，生命則有窮期，去一日，便少一日；富貴有定數(shù)，學(xué)問(wèn)則無(wú)定數(shù)，求一分，便得一分。

［注釋］

定數(shù)：猶言“定命”，命運(yùn)為天所定。

【譯文】

天地永遠(yuǎn)存在，無(wú)窮無(wú)盡，然而人的生命卻很有限，只要逝去一天，生命就短少一天。人的榮華富貴乃命運(yùn)注定，然而學(xué)問(wèn)知識(shí)則不是如此，只要用功一分，知識(shí)便增長(zhǎng)一分。39、做事要問(wèn)心無(wú)愧，創(chuàng)業(yè)需量力而行

處事有何定憑，但求此心過(guò)得去；立業(yè)無(wú)論大小，總要此身做得來(lái)。

［注釋］

定憑：一定的憑擾。立業(yè)：創(chuàng)立事業(yè)。

【譯文】

做任何事，是好是壞有時(shí)并沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)和憑據(jù)，只求問(wèn)心無(wú)愧。創(chuàng)立事業(yè)的時(shí)候，無(wú)論從事哪一種行業(yè)，最重要的是自己要有能力應(yīng)付。40、作文做人要平正，人品心術(shù)勿矯飾

氣性不和平，則文章事功，俱無(wú)足?。徽Z(yǔ)言多矯飾，則人品心術(shù)，盡屬可疑。

［注釋］

氣性：氣質(zhì)性情。和平：中和平正。文章事功：學(xué)問(wèn)和事業(yè)。矯飾：多所修飾，而失去本來(lái)面目。

【譯文】

如果一個(gè)人不能平心靜氣地處世待人，那么，就可以斷定他在學(xué)問(wèn)和做事上，都不可能有什么值得效法之處。一個(gè)人的言語(yǔ)如果虛偽不實(shí)，那么，無(wú)論他在人品或是心性上表現(xiàn)得多崇高，一樣令人懷疑。41、謹(jǐn)守拙，慎交友

誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書。

［注釋］

守拙：即以拙自安，不以巧偽與人周旋。

【譯文】

把聰明用錯(cuò)了地方，不如一輩子謹(jǐn)守愚拙，至少不會(huì)出錯(cuò)。隨便交朋友，倒不如整天閉門讀書。42、放眼讀書，立跟做人

看書須放開眼孔，做人要立定腳跟

［注釋］

放開眼孔：比喻放開眼界、心胸。

【譯文】

看書必須要放開心胸，才可能接受并判斷新的觀念。做人要站穩(wěn)自己的立場(chǎng)和把握住原則，才是一個(gè)具有見地，不隨波逐流的人。43、持身貴嚴(yán)，處事貴謙

嚴(yán)近乎矜，然嚴(yán)是正氣，矜是乖氣；故持身貴嚴(yán)，而不可矜。謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心；故處世貴謙，而不可諂。

［注釋］

嚴(yán)：莊嚴(yán)。矜：自尊自大。

【譯文】

莊重有時(shí)看來(lái)像是傲慢，然而莊重是正直之氣；傲慢卻是一種乖僻的習(xí)氣，所以律己最好是莊重，而不要傲慢。謙虛有時(shí)看來(lái)像是諂媚，然而謙虛是待人有禮不自滿；諂媚卻是因?yàn)橛兴蠖懞脤?duì)方，所以處世應(yīng)該謙虛，卻不可諂媚。44、財(cái)要善用，祿要無(wú)愧

財(cái)不患其不得，患財(cái)?shù)?，而不能善用其?cái)；祿不患其不來(lái)，患祿來(lái)，而不能無(wú)愧其祿。

［注釋］

患：憂慮。祿：俸祿、福氣。

【譯文】

不要憂慮得不到錢財(cái)，只怕得到財(cái)富后不能好好地使用。官祿、福分也是如此，不要擔(dān)憂它不降臨，而應(yīng)該擔(dān)心能不能無(wú)愧于心地得到它。45、交朋友求益身心，教子弟重立品行

交朋友增體面，不如交朋友益身心；教子弟求顯榮，不如教子弟品行。

［注釋］

體面：面子。顯榮：顯達(dá)榮耀。

【譯文】

交朋友如果是了增加自己的面子，倒不如交一些真正對(duì)我們身心有益的朋友。教自己的孩子求得榮華富貴，倒不如教導(dǎo)他們做人應(yīng)有的品格和行為。46、君子重忠信，小人徒心機(jī)

君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子樂(lè)得為君子；小人處世，盡設(shè)機(jī)關(guān)，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。

［注釋］

存心：心里懷著的念頭。機(jī)關(guān)：計(jì)謀。

【譯文】

君子做事，但求盡心盡力，忠誠(chéng)信實(shí)，婦人小孩都對(duì)他極為尊重，所以，君子之為君子并不枉然。小人在社會(huì)上做事，到處設(shè)計(jì)、玩花樣，使得人人都對(duì)他退避三舍，心里十分鄙棄他。因此，小人費(fèi)盡了心機(jī)，也得不到他人的敬重，可說(shuō)是白做了小人。47、對(duì)己要嚴(yán)，對(duì)人要寬

求個(gè)良心管我，留些余地處人。

［注釋］

良心：天生的良善之心。余地：余裕；寬裕之處?！傲粲嗟亍币嗉醋屓恕?/p>

【譯文】

希望自己有一顆良善的心，使自己時(shí)時(shí)不違背它。為別人留一些退路，讓別人也有容身之處。48、慎言，潔身

一言足以召大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也；一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。

［注釋］

召：同“招”，招惹之意。覆墜：傾倒墜亡。玷：污辱。飭躬若璧：“飭”是治理，“躬”指自己，“飭躬若璧”就是守身如玉的意思。瑕疵：玉上的斑痕，比喻過(guò)失。

【譯文】

一句話就可以招來(lái)大禍，所以古人言談十分謹(jǐn)慎，不胡亂講話，以免招來(lái)殺身毀家的大禍。一件錯(cuò)事足以使一生清白的言行受到污辱，所以古人守身如玉，行事非常小心，惟恐做錯(cuò)事，會(huì)讓自己終身抱憾！49、處橫逆而不校，守貧窮而坐弦

顏?zhàn)又恍?，孟子之自反，是賢人處橫逆之方；子貢之無(wú)諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。

［注釋］

不校：不計(jì)較。自反：自我反省。原思：孔門弟子原憲，字子思，清靜守節(jié)，安貧樂(lè)道。坐弦：自在地彈琴取樂(lè)。

【譯文】

遇到有人冒犯時(shí)，顏淵不與人計(jì)較，孟子則自我反省，這是君子在遇人蠻橫不講理時(shí)的自處之道。在貧賤時(shí)，子貢不去阿諛富者，子思則依然彈琴自?shī)?，完全不把貧困放在心上，這是君子在貧窮中仍能自守的方法。50、白云山岳文章，黃花松析乃吾師

觀朱霞，悟其明麗；觀白云，悟其卷舒；觀山岳，悟得靈奇；觀河海，悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。對(duì)綠竹得其慮心；對(duì)黃華得其晚節(jié)；對(duì)松柏得其本性；對(duì)芝蘭得其幽芳，則游覽處皆師友也。

［注釋］

朱霞：紅色的霞彩。浩瀚：水熱廣大的樣子。黃華：菊花。晚節(jié)：菊經(jīng)霜猶茂，以喻人之晚年節(jié)操清亮。

【譯文】

觀賞紅霞時(shí)，領(lǐng)悟到它明亮而又燦爛的生命；觀賞白云時(shí)，欣賞它卷舒自如的曼妙姿態(tài)；觀賞山岳時(shí)，體認(rèn)到空靈秀高拔的氣概；觀看大海時(shí)，領(lǐng)悟到它的廣大無(wú)際。因此，只要用心體會(huì)，那么，天地之間無(wú)處不是好文章。面對(duì)綠竹時(shí)，能學(xué)習(xí)到待人應(yīng)虛心有禮；面對(duì)菊花時(shí)，能學(xué)習(xí)到處亂世應(yīng)有高風(fēng)亮節(jié)；面對(duì)松柏時(shí)，能學(xué)習(xí)到處逆境應(yīng)有堅(jiān)韌不拔的精神；而在面對(duì)芷蘭香草時(shí)，能學(xué)習(xí)到人的品格應(yīng)芬芳幽遠(yuǎn)，那么在游玩與觀賞之中，沒(méi)有一個(gè)地方不值得我們學(xué)習(xí)，處處皆是良師益友。51、行善人樂(lè)我亦樂(lè)，奸謀使壞徒自壞

行善濟(jì)人，人遂得以安全，即在我亦為快意；逞奸謀事，事難必其穩(wěn)重，可惜他徒自壞心。

［注釋］

快意：心中十分愉快。

【譯文】

做好事幫助他人，他人因此而得到安逸保全，自己也會(huì)感到十分愉快。使用奸計(jì)，費(fèi)盡心力去圖謀，事情也未必就能穩(wěn)當(dāng)便利，只可惜他奸計(jì)不成，徒然擁有壞心腸。52、以人為鏡吉兇可鑒，小河不察亦可覆舟

不鏡于水，而鏡于人，則吉兇可鑒也；不蹶于山，而蹶于垤，則細(xì)微宜防也。

［注釋］

鏡于水：以水為鏡。鑒：明察。蹶：跌倒。垤：小土堆。

【譯文】如果不以水為鏡，而以人為鏡來(lái)反照自己，那么，許多事情的吉兇禍福便可以明白了。在高山上不易跌倒，在小土堆上卻易跌倒，由此可知，愈是細(xì)微小事，愈要謹(jǐn)慎小心。53、知足者，得其樂(lè)

凡事謹(jǐn)守規(guī)模，必有大錯(cuò)；一生但足衣食，便稱小康。

［注釋］

規(guī)模：原有的法度；一定的規(guī)則與模式。

【譯文】

凡事只要謹(jǐn)慎地守著一定的規(guī)則與模式，總不致于出什么大的差錯(cuò)。一輩子只要衣食無(wú)憂，家境使可算是自給自足了。54、休爭(zhēng)閑氣處事良方

十分不耐煩，乃為人大??；一味學(xué)吃虧，是處事良方。

［注釋］

不耐煩：不能忍耐煩瑣之事。

【譯文】

對(duì)人對(duì)事不能忍受麻煩，是一個(gè)人最大的缺點(diǎn)。對(duì)任何事情都能抱著寧可吃虧的態(tài)度，便是處理事情最好的方法。55、讀書自有樂(lè)，為善不邀名

習(xí)讀書之業(yè)，便當(dāng)知讀書之樂(lè)；存為善之心，不必邀為善之名。

［注釋］

邀：求得。

【譯文】

把讀書當(dāng)作是終生事業(yè)的人，就該懂得由讀書中得到樂(lè)趣。抱著做善事之心的人，不必要求得“善人”的名聲。56、謙虛美德矣

知往日所往之非，則學(xué)日進(jìn)矣；見世人可取者多，則德日進(jìn)矣。

［注釋］

非：不是之處。?。喝》?。

【譯文】

知道自己過(guò)去有做得不對(duì)的地方，那么學(xué)問(wèn)就能日漸充實(shí)?？吹剿丝蓪W(xué)習(xí)的地方很多，自己的道德也必定能逐日增進(jìn)。57、敬人者人恒區(qū)之，靠他人莫若靠己

敬他人，即是敬自己；靠自己，勝于靠他人。

［注釋］

敬：尊重。

【譯文】

敬重他人，便是敬重自己；依賴他人，倒不如靠自己去努力。58、學(xué)長(zhǎng)者待人之道，識(shí)君子修己之功

見人善行，多方贊成；見人過(guò)舉，多方提醒，此長(zhǎng)者待人之道也。聞人譽(yù)言，加意奮勉；聞人謗語(yǔ)，加意警惕，此君子修己之功也。

［注釋］

過(guò)舉：錯(cuò)誤的行為。謗語(yǔ)：毀謗的言語(yǔ)。

【譯文】

見到他人有良善的行為，多多地去贊揚(yáng)他；見到他人有過(guò)失的行為，也能多多地去提醒他，這是年紀(jì)大的人待人處世的道理。聽到他人對(duì)自己有贊美的言語(yǔ)，就更加勤奮勉勵(lì)；聽到他人毀謗自己的話，要更加留意自己的言行，這是有道德的人修養(yǎng)自己的功夫。59、奢侈慳吝俱可敗家，庸愚精明都能覆事

奢侈足以敗家；慳吝亦足以敗家。奢侈之?dāng)〖?，猶出常情；而慳吝之?dāng)〖?，必遭奇禍。庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。庸愚之覆事，猶為小咎；而精明之覆事，必見大兇。

［注釋］

慳吝：吝嗇。覆事：敗壞事情。

【譯文】

浪費(fèi)足以使家道頹敗，吝嗇也一樣會(huì)使家道頹敗。浪費(fèi)而敗家，有常理可循，往往可以預(yù)料；而吝嗇的敗家，卻常常是遭受了意想不到的災(zāi)禍。愚笨足以使事情失敗，而太過(guò)精明能干亦足以使事情失敗。愚笨的人壞事，只是個(gè)小過(guò)失；精明的人壞事，事情就很嚴(yán)重了。60、安分守成，不入下流

種田人，改習(xí)塵市生涯，定為敗路；讀書人，干與衙門詞訟，便入下流。

［注釋］

塵市：塵市本意為城鎮(zhèn)，此處泛指市場(chǎng)上的商業(yè)行為。干與：參與。衙門詞訟：替人打官司。下流：品格低下。

【譯文】

種田的人，改學(xué)做生意，一定會(huì)失??；讀書人，若是成了專門替人打官司的人，品格便日趨下流。61、物質(zhì)享受要知足，德業(yè)追求無(wú)止境

常思某人境界不及我，某人命運(yùn)不及我，則可以知足矣；常思某人德業(yè)勝于我，某人學(xué)問(wèn)勝于我，則可以自慚矣。

［注釋］

境界：環(huán)境，狀況。

【譯文】

常想到有些人的環(huán)境還不如自己，有些人的命運(yùn)也比自己差，就應(yīng)該知足。常想到某人的品德比我高尚，某人的學(xué)問(wèn)也比我淵博，便應(yīng)該感到慚愧。62、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

讀《論語(yǔ)》公子荊一章，富者可以為法；讀《論語(yǔ)》齊景公一章，貧者可以自興。舍不得錢，不能為義士；舍不得命，不能為忠臣。

［注釋］

公子荊：《論語(yǔ)·子路篇》：“子謂衛(wèi)公子荊善居室，始有，曰：'茍合矣！’少有，曰'茍完矣！’富有，曰：'敬美矣！’。”孔贊美衛(wèi)公子荊，不但知足，而且善于治理家產(chǎn)。齊景公：《論語(yǔ)·季氏篇》：“齊景公有馬千匹，死之日，民無(wú)德而稱焉，伯夷叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之?！弊耘d：自我奮勉。

【譯文】

讀《論語(yǔ)·子路篇》公子荊那章，可以讓富有的人效法；讀《論語(yǔ)·季氏篇》有關(guān)齊景公那一章，貧窮的人可以為之而奮發(fā)。如果舍不得金錢，不可能成為義士；舍不得性命，就不可能成為忠臣。63、富貴必要謙恭，衣祿務(wù)需儉致

富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無(wú)大患；衣祿原有定數(shù)，必節(jié)儉簡(jiǎn)省，乃可久延。

［注釋］

大患：大禍害。衣祿：指一個(gè)的福祿。久延：長(zhǎng)久之意。

【譯文】

財(cái)富與顯貴，都容易招來(lái)禍害，一定要誠(chéng)實(shí)寬厚地待人，謙虛恭敬地自處，才不會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。個(gè)人一生的福祿都有定數(shù)，一定要節(jié)用儉省，才能使福祿更長(zhǎng)久。64、善有善報(bào)，惡有惡報(bào)

作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄；人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔圣域賢關(guān)。

［注釋］

降祥：降下吉祥。降殃：降下災(zāi)禍。

【譯文】

做好事得到好報(bào)，做惡事得到惡報(bào)，由此可見，不必等到來(lái)世，在人間便能見到天堂與地獄的分別了。人的心是相同的，心中具有的理性也是相通的，由此可知，愚笨平庸的人，并不被拒絕在圣賢的境地之外。65、要心平氣和處世，勿設(shè)計(jì)機(jī)巧害人

和平處事，勿矯俗為高；正直居心，勿設(shè)機(jī)以為智。

［注釋］

矯俗：故意違背習(xí)俗。

【譯文】

為人處世要心平氣和，不要故意違背習(xí)俗，自鳴清高；平日存心要公正剛直，要不設(shè)計(jì)機(jī)巧，自認(rèn)為聰明。66、要救世，勿避世

君子以名教為樂(lè)，豈如嵇阮之逾閑；圣人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。

［注釋］

名教：指人倫之教、圣人之教；亦為儒教之別名?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》德行篇：“王平子、胡母彥國(guó)諸人，皆以任放為達(dá)，或有裸體者，樂(lè)廣笑曰：'名教中自有樂(lè)地，何為乃爾也！’”樂(lè)廣認(rèn)為，圣人之教中即是一片樂(lè)園，不假外求，不必如此放浪形骸。嵇阮：嵇指嵇康，阮指阮籍，皆為竹林七賢之一。逾閑：指逾越軌范，失于檢點(diǎn)。沮溺：沮指長(zhǎng)沮，溺指桀溺，為春秋時(shí)避世的隱士。

【譯文】

讀書人應(yīng)該以鉆研圣人之教為樂(lè)事，怎能像嵇康、阮籍等人，逾越軌范，恣意放蕩？圣人抱著悲天憫人之胸懷，關(guān)心民生的疾苦，并不效法長(zhǎng)沮、桀溺的避世獨(dú)居，不理世事。67、勤儉安家久，孝悌家和諧

縱容子孫偷安，其后必至耽酒色而敗門庭；專教子孫謀利，其后必至爭(zhēng)貲財(cái)而傷骨肉。

［注釋］

偷安：不管將來(lái)，只求目前的安逸。敗門庭：敗壞家風(fēng)。貲財(cái)：財(cái)產(chǎn)。骨肉：比喻至親。

【譯文】

放縱子孫只圖取眼前的逸樂(lè)，子孫以后一定會(huì)沉迷于酒色，敗壞門風(fēng)。專門教子孫謀求利益的人，子孫必定會(huì)因爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)而彼此傷害。68、忠厚足以興業(yè)，勤儉足以興家

謹(jǐn)家父兄教條，沉實(shí)謙恭，便是醇潛子弟；不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為修久人家。

［注釋］

沉實(shí)：穩(wěn)重篤實(shí)。醇潛：性情敦厚不淺薄。祖宗成法：祖宗所遺留下來(lái)的教訓(xùn)及做事的方法。

【譯文】

謹(jǐn)慎地遵守父兄的教誨，待人篤實(shí)謙虛，就是一個(gè)敦厚的好子弟。不擅自刪改祖宗留下來(lái)的教訓(xùn)和做人做事的方法，能厚道儉樸地持家，家道必能歷久不衰。69、知蓮朝開而暮合，悟草春榮而冬枯

蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣，富貴而無(wú)收斂意者，尚其鑒之。草春榮而冬枯，至于極枯，則又生矣，困窮而有振興志者，亦如是也。

［注釋］

尚其鑒之：最好能夠看到這一點(diǎn)。

【譯文】

蓮花早晨開放，到夜晚便合起來(lái)，到了不能再合起來(lái)時(shí)，就是要凋落的時(shí)候了，富貴而不知收斂的人，最好能夠看到這一點(diǎn)，而知道收斂。春天時(shí)，草木長(zhǎng)得很茂盛，至冬天就干枯了，等枯萎到極處時(shí)，又到了草木再度發(fā)芽的春天了，身處窮困的境地而想奮起的人，應(yīng)當(dāng)以這一點(diǎn)自我勉勵(lì)。70、自伐自矜必自傷，求仁求義求自身

伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒；仁字從人，義（義）字從我，講人講義者，不必遠(yuǎn)求。

［注釋］

自伐自矜：伐與矜都是自我夸耀的意思。

【譯文】

伐字的右邊是“戈”，矜字的左邊是“矛”，戈、矛都是兵器，有殺傷之意；從這兩個(gè)字，自夸自大的人可以得到極大的警惕。仁字在旁邊的“人”，義字的下面是“我”，可見得要講仁義，并不在遠(yuǎn)處，只要有人有我的地方，就可以實(shí)行。71、貧寒也須苦讀書，富貴不可忘稼穡

家縱貧寒，也須留讀書種子；人雖富貴，不可忘稼穡艱辛。

［注釋］

稼穡艱辛：種田及收成的辛勞。

【譯文】

縱使家境貧窮困乏，也要讓子孫讀書；雖然是個(gè)富貴人家，也不可忘記耕種收獲的辛勞。72、勤儉蘊(yùn)育廉潔，艱辛煉鑄偉人

儉可養(yǎng)廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣；靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機(jī)。一生快活皆庸福，萬(wàn)種艱辛出偉人。

［注釋］

清趣：清新的樂(lè)趣。化機(jī)：造化的生機(jī)。庸福：平凡人的福分。

【譯文】

勤儉可以修養(yǎng)一個(gè)人廉潔的品性，就算住在竹籬圍繞的茅屋，也有它清新的趣味。在寂靜中，容易領(lǐng)悟到天地之間道理，即使鳥兒鳴啼，花開花落，也都是造化的生機(jī)。能一輩子快樂(lè)無(wú)愁的過(guò)日子，這只不過(guò)是平凡人的福分；經(jīng)歷萬(wàn)種艱難困苦，才能成就一個(gè)偉人。73、存心方便無(wú)財(cái)也能濟(jì)世，慮事精詳愚者也成能人

濟(jì)世雖乏貲財(cái)，而存心方便，即稱長(zhǎng)者；生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人。

［注釋］

貲財(cái)：財(cái)貨：存心方便：處處便利他人。

【譯文】

雖然沒(méi)有金錢財(cái)貨幫助世人，但是，只要處處給人方便，便是一位有德的長(zhǎng)者。雖然天生的資質(zhì)不夠聰明，但是，考慮事情卻能處處清楚詳細(xì)，就是一個(gè)能干的人。74、閑居常懷振卓心，交友多說(shuō)切直話

一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣；同人聚處，須多說(shuō)切直話，方見古見。

［注釋］

振卓心：振奮高遠(yuǎn)的心。切直話：實(shí)在而正直的言語(yǔ)。

【譯文】

閑散居處時(shí)，一定要時(shí)常懷著策勵(lì)振奮的心志，才能顯出活潑蓬勃的氣象。和別人相處時(shí)，要多說(shuō)實(shí)在而正直的話，才是古人處世的風(fēng)范。75、有才若無(wú)有德若虛，富貴生驕奢淫敗俗

觀周公之不驕不吝，有才何可自矜；觀顏?zhàn)又魺o(wú)若虛，為學(xué)豈容自足。門戶之衰，總由于子孫之驕惰；風(fēng)俗之壞，多起于富貴之奢淫。

［注釋］

不驕不吝：不驕傲，不鄙吝。

【譯文】

周公制禮作樂(lè)，是周朝的圣人，但是，他卻不因?yàn)樽约旱牟诺?，而?duì)他人有驕傲和鄙吝的心。有才能的人，哪里可以自以為了不起呢？顏淵是孔子的得意門生，他卻“有才若無(wú)，有德若虛”，不斷虛心學(xué)習(xí)。求學(xué)問(wèn)哪里可以自以為滿足呢？一個(gè)家族的衰敗，總是由于子孫的驕傲懶惰，而社會(huì)風(fēng)俗的敗壞，多是由于大家過(guò)度的奢侈浮華。76、凝浩然正氣，法古今完人

孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神亦為之呵護(hù)；圣經(jīng)賢傳，乃古今命脈所系，人物悉賴以裁成。

［注釋］

所鐘：所聚集。裁成：裁剪修成。

【譯文】

孝子和忠臣，都是天地之間的浩然正氣凝聚而成，所以連鬼神都加以愛惜保護(hù)。圣賢的經(jīng)書典籍，是從古對(duì)今維系社會(huì)人倫的命脈，所有的忠臣、孝子、賢人、志士，都是靠著讀圣賢書，效法圣賢的行為，而成為偉人的。77、一生溫飽而氣昏志惰，幾分饑寒則神緊骨堅(jiān)

飽暖人所共羨，然使離一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？饑寒人所不甘，然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅(jiān)，乃能任事。

［注釋］

氣昏志惰：神氣昏昧，志氣怠惰。神緊骨堅(jiān)：精神抖擻，骨氣堅(jiān)強(qiáng)。

【譯文】

人人都羨慕吃得飽、穿得暖的生活，可是，就算一生都享盡物質(zhì)飽暖的生活，崦精神卻昏昧怠惰，那又有什么作為呢？忍受饑寒是人們最不愿意的事，但是，饑寒卻能策勵(lì)人的志氣，使精神抖擻，骨氣堅(jiān)強(qiáng)，這樣才能承擔(dān)重任。78、愁煩中具瀟灑襟杯，暗昧處見光明世界

愁煩中具瀟灑襟懷，滿抱皆春風(fēng)和氣；暗昧處見光明世界，此心即白日青天。

［注釋］

瀟灑襟懷：豁達(dá)而無(wú)拘無(wú)束的胸懷。暗昧：事實(shí)隱秘不顯明。

【譯文】

在愁悶煩惱中，要具有豁達(dá)而無(wú)拘無(wú)束的胸懷，那么，心情便能如徐徐春風(fēng)般一團(tuán)和氣。在昏暗不明的環(huán)境里，要能保有光明的心境，內(nèi)心就能像青天白日般明亮無(wú)染。79、裝腔作勢(shì)百為皆假，不切實(shí)際一事無(wú)成

勢(shì)利人裝腔做調(diào)，都只在體面上鋪張，可知其百為皆假；虛浮人指東畫西，全不向身心內(nèi)打算，定卜其一事無(wú)成。

［注釋］

裝腔作調(diào)：故作姿態(tài)；矯揉做作。體面上：表面上。指東畫西：言語(yǔ)雜亂，東拉西扯。虛?。翰磺袑?shí)。

【譯文】

勢(shì)利的人喜歡裝模作樣，只知道在表面上鋪張，由此可以看透他所作所為都是虛假的。不切實(shí)際的人言不及義，東拉西扯，完全不從自己的內(nèi)心下功夫，可以料定他什么都無(wú)法完成。80、心胸坦蕩可見光明境界，涵養(yǎng)成正氣做到勿忘勿助

不忮不求，可想見光明境界；勿忘勿助，是形容涵養(yǎng)功夫。

［注釋］

不忮不求：《詩(shī)經(jīng)》邶風(fēng)雄雉：“不忮不求，何用不藏?！笔钦f(shuō)一個(gè)人不陷害人，也不希求非分之財(cái)，這種人怎么會(huì)做出不好的事情來(lái)呢？“藏”是美善的意思。勿忘勿助：《孟子》公孫丑：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也?！边@是指養(yǎng)氣的功夫必定要把集聚道義當(dāng)作一件事，但不可預(yù)先期望效果，只要心里不忘記由它自然生長(zhǎng)就是了，也不要因?yàn)闅獠怀渥?，另外想法子幫助它生長(zhǎng)?！罢笔穷A(yù)期的意思。

【譯文】

由安貧知足，與世無(wú)爭(zhēng)，不陷害別人，不貪取錢財(cái)?shù)膽B(tài)度，可以看到一個(gè)人心境的光明。在涵養(yǎng)的工夫上，既不要忘記聚集道義以培養(yǎng)浩然正氣，也不要因?yàn)檎龤獠怀渥?，就想要盡辦法幫助它生長(zhǎng)。81、求其理數(shù)亦難違，守其常變亦能御

數(shù)雖有定，而君子但求其理，理既得，數(shù)亦難違；變固宜防，而君子但守其常，常無(wú)失，變亦能御。

［注釋］

數(shù)：運(yùn)數(shù)。理：合于萬(wàn)事萬(wàn)物的道理。常：常道。

【譯文】

運(yùn)數(shù)雖有一定，但君子只求所做的事合理，若能合理，運(yùn)數(shù)也不會(huì)違背理數(shù)。凡事雖然應(yīng)該防止意外，但君子如果能持守常道，只要常道不失去，再多的變化也能御防。82、和氣致祥驕者必衰，從善者章為惡者棄

和為祥氣，驕為衰氣，相人者不難以一望而知；善是吉星，惡是兇星，推命者豈必因五行而定。

［注釋］

五行：金、木、水、火、土。

【譯文】

平和就是一種祥瑞之氣，驕傲就是一種衰敗之氣，看相的人一眼就能看出來(lái)，并不困難。善良就是吉星，惡毒就是兇星，算命的人哪里必需要按照五行才能論斷吉兇呢？83、人生不可安閑，日用必須簡(jiǎn)省

人生不可安閑，有恒業(yè)，才足收放心；日用必須簡(jiǎn)省，杜奢端，即以昭儉德。

［注釋］

恒業(yè)：長(zhǎng)久營(yíng)生的產(chǎn)業(yè)。放心：放逸的本心。

【譯文】

人活在世上是不可閑逸度日，有了長(zhǎng)久營(yíng)生的事業(yè)，才能夠?qū)⒎攀У谋拘氖栈?。平?；ㄙM(fèi)必須簡(jiǎn)單節(jié)省，杜絕奢侈的習(xí)性，正可以昭明節(jié)儉的美德。84、秤心斗膽成大功，鐵面銅頭真氣節(jié)

成大事功，全仗著秤心斗膽，有真氣節(jié)，才算得鐵面銅頭。

［注釋］

秤心斗膽：比喻一個(gè)人心志堅(jiān)定，膽識(shí)遠(yuǎn)大。鐵面銅頭：比喻一個(gè)人公正無(wú)私，不畏權(quán)勢(shì)。

【譯文】

能夠成大事立大功的人，完全靠著堅(jiān)定的心志，以及遠(yuǎn)大的膽識(shí)。真正有氣節(jié)的人，才可能鐵面無(wú)私，不畏權(quán)勢(shì)。85、責(zé)人先責(zé)己，信己亦信人

但責(zé)己，不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也；但信己，不信人，此取敗之由也。

［注釋］

遠(yuǎn)怨：遠(yuǎn)離怨恨。

【譯文】

只責(zé)備自己，不責(zé)備他人，是遠(yuǎn)離怨恨的最好方法。只相信自己，不相信他人，是做事情失敗的主要原因。86、無(wú)執(zhí)滯心始通達(dá)事理，不做作氣還本來(lái)面目

無(wú)執(zhí)滯心，才是通方士；有做作氣，便非本色本。

［注釋］

通方士：博學(xué)而通達(dá)事理的人。本色：本來(lái)面目。

【譯文】

沒(méi)有執(zhí)著滯礙的心，才是通達(dá)事理的人。有矯揉造作的習(xí)氣，便無(wú)法做真正的自己。87、心為主宰，死留美名

耳目口鼻，皆無(wú)知識(shí)之輩，全靠者（俗作這）心作主人；身體發(fā)膚，總有毀壞之時(shí)，要留個(gè)名稱后世。

［注釋］

者心：這心。

【譯文】

眼耳鼻口，都是不能夠思想的東西，完全依賴這顆心來(lái)作為它們的主宰。身體肌膚，在我們死后都會(huì)腐敗毀損，總要留一個(gè)好名聲讓后人稱頌。88、有生資更需努力，慎大德也矜細(xì)行

有生資，不加學(xué)習(xí)，氣質(zhì)究難化也；慎大德，不矜細(xì)行，形跡終可疑也。

［注釋］

生資：天賦優(yōu)良的資質(zhì)。學(xué)力：努力學(xué)習(xí)。不矜細(xì)行：不拘小節(jié)。

【譯文】

天生的資材很美好，如果不加以學(xué)習(xí)，脾氣性情還是很難有所改進(jìn)的。只在大行為上留心謹(jǐn)慎，卻在小節(jié)上不加以愛惜，到底讓人對(duì)他的言行不能信任。89、忠厚傳世入，恬淡趣味長(zhǎng)

世風(fēng)之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破；末俗以繁華相尚，終覺冷淡處趣味彌長(zhǎng)。

［注釋］

顛撲不破：理義正當(dāng)，不能推翻。趣味彌長(zhǎng)：滋味更耐久。

【譯文】

世俗的風(fēng)氣愈來(lái)愈流于狡猾欺詐，但是，忠厚的人誠(chéng)懇踏實(shí)，他們的穩(wěn)重質(zhì)樸，永遠(yuǎn)是眾人行事的橫范。近世的習(xí)俗愈來(lái)愈崇尚奢侈浮華，不過(guò)，還是寂靜平淡的日子，更耐人尋味。90、交友要交正直者，求教要向德高人

能結(jié)交直道朋友，其人必有令名；肯親近耆老成，其家必多善事。

［注釋］

直道：行事正事。令名：美好的名聲。耆德老成：德高望重的老年人。

【譯文】

能與行為正直的人交朋友，這樣的人必然也會(huì)有好的名聲；肯向德高望重的人親近求教，這樣的家庭必然常常有善事。91、解鄰紛爭(zhēng)即化人之事，講說(shuō)因果亦勸善之方

為鄉(xiāng)鄰解紛爭(zhēng)，使得和好如初，即化人之事也；為世俗談因果，使知報(bào)應(yīng)不爽，亦勸善之方也。

［注釋］

化人：教化他人。不爽：沒(méi)有失誤。

【譯文】

替鄉(xiāng)里的鄰居解決紛爭(zhēng)，使他們和最初一樣友好，這便是感化他人的事了。向世俗的人解說(shuō)因果報(bào)應(yīng)的事，使他們知道“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，的道理，這也是一種勸人為善的方法。92、發(fā)達(dá)福壽空命定，努力行善最要緊

發(fā)達(dá)雖命定，亦由肯做工夫；福壽雖天生，還是多積陰德。

【譯文】

一個(gè)人的飛黃騰達(dá)，雖然是命運(yùn)注定，卻也是因?yàn)樗吓?。一個(gè)人的福分壽命，雖然是一生下來(lái)便有定數(shù)。仍然還是要多做善事來(lái)積陰德。93、百善孝為先，萬(wàn)惡淫為源

常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；一起邪惡念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬(wàn)惡之首。

［注釋］

百行：一切行為。

【譯文】

心中常抱著仁心、孝心，那么，天下任何不正當(dāng)?shù)男袨?，都不?huì)忍心去做，所以，孝是一切行為中應(yīng)該最先做到的。一個(gè)人心中一旦起了邪曲的淫穢惡念頭，那么，平常很不愿做的事，現(xiàn)在做起來(lái)一點(diǎn)也不困難，因此，淫心是一切惡行的開始。94、享受減幾分方好，處世忍一下為高

自奉必減幾分方好，處世能退一步為高。

［注釋］

自奉：對(duì)待自己。

【譯文】

對(duì)待自己，最好不要把自己侍候得太好；與世人相處，最好凡事能退一步想，才是聰明的做法。95、持守本分安貧樂(lè)道，凡事忍讓長(zhǎng)久不衰

守分安貧，何等清閑，而好事者，偏自尋煩惱；持盈保泰，總須忍讓，而恃強(qiáng)者，乃自取滅亡。

［注釋］

持盈保泰：事業(yè)到達(dá)極盛時(shí)，不驕傲自滿，反能謙謹(jǐn)?shù)乇３种?/p>

【譯文】

能持守本分而安貧樂(lè)道，這是多么清閑自在的事，然而喜歡興造事端的人，偏偏要自找煩惱。在事業(yè)極盛時(shí)，總要不驕不滿，凡事忍讓，才能保持長(zhǎng)久而不衰退，因此仗勢(shì)欺人的人，等于是自取滅亡。96、境遇無(wú)常須自立，光陰易逝早成器

人生境遇無(wú)常，須自謀取一吃飯本領(lǐng)；人生光陰易逝，要早定一成器日期。

［注釋］

境遇：環(huán)境的變化和個(gè)人的遭遇。成器：成為可用之器，即指一個(gè)能有所成就的意思。

【譯文】

人生中的環(huán)境和遭遇是沒(méi)有一定的，自己一定要謀求足以養(yǎng)活自己的一技之長(zhǎng)，才不至受困于環(huán)境。人的一生僅僅數(shù)十寒暑，很容易便逝去了，一定要及早訂立遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)，在一定的期限內(nèi)使自己成為一個(gè)用的人。97、河川學(xué)海而至海，苗莠相似要分清

川學(xué)海而至海，故謀道者不可有止心；莠非苗而似苗，故窮理者不可無(wú)真見。

［注釋］

謀道：追求學(xué)問(wèn)及人生的大道理。莠：妨害禾苗生長(zhǎng)的草，像禾，俗名狗尾草。

【譯文】

河川學(xué)習(xí)大海的兼容并蓄，最后終能匯流入海，海能容納百川，所以，一個(gè)人追求學(xué)問(wèn)與道德的心，也應(yīng)該如此，永不止息。田里的莠草長(zhǎng)得很像禾苗，可是它并不是禾苗，所以，深究事理的人不能沒(méi)有真知灼見，否則便容易被蒙蔽。98、守身必謹(jǐn)嚴(yán)，養(yǎng)心須淡泊

守身必謹(jǐn)嚴(yán)，凡足以戕吾身者宜戒之，養(yǎng)心須淡泊，凡足以累吾以者勿為也。

［注釋］

守身：持守自身的行為、節(jié)操、戕：損害。

【譯文】

持守節(jié)操必須十分謹(jǐn)慎嚴(yán)格，凡是足以損害自己操守的行為，都應(yīng)該戒除。要以寧?kù)o寡欲涵養(yǎng)自己的心胸，凡是會(huì)使我們心靈疲累不堪的事，都不要去做。99、有德不在有位，能行不在能言

人之足傳，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。

［注釋］

足傳：值得讓人傳說(shuō)稱贊。

【譯文】

一個(gè)人值得為人所稱道，在于他有高尚的德性，而不在于他有高貴的地位。世人所相信的，是那些凡事都能實(shí)踐得很成功的人，并不是那些嘴里說(shuō)得好聽的人。100、稱譽(yù)易而無(wú)怨言難，留田產(chǎn)不若教習(xí)業(yè)

與其使鄉(xiāng)黨有譽(yù)言，不如令鄉(xiāng)黨無(wú)怨言；與其為子孫謀產(chǎn)業(yè)，不如教子孫習(xí)恒業(yè)。

［注釋］

譽(yù)言：稱譽(yù)的言辭。產(chǎn)業(yè)：田地房屋等能夠生利的叫做產(chǎn)業(yè)。恒業(yè)：可以長(zhǎng)久謀生的事業(yè)。

【譯文】

與其讓鄰里對(duì)你稱贊有加，不如讓鄉(xiāng)里對(duì)你毫無(wú)抱怨。替子孫謀求田產(chǎn)財(cái)富，倒不如讓他學(xué)習(xí)可以長(zhǎng)久謀生的本領(lǐng)。101、先賢格言立身準(zhǔn)則，他人行事又作規(guī)箴

多記先正格言，胸中方有主宰；閑看他人行事，眼前即是規(guī)箴。

［注釋］

先正：指先圣先賢。規(guī)箴：規(guī)是畫圖的器具，箴具有規(guī)勸性質(zhì)的文體。規(guī)箴是指可以規(guī)正我們行為的道理。

【譯文】

多多記住先圣先賢立身處世的訓(xùn)辭，心中才會(huì)有正確的主見。旁觀他人做事的得失，便可作為我們行事的法則。102、身為重臣而精勤，面臨大敵猶奕棋

陶侃運(yùn)甓官齋，其精勤可企而及也；謝安圍棋別墅，其鎮(zhèn)定非學(xué)而能也。

［注釋］

陶侃：晉鄱陽(yáng)人，為人明斷果決，任廣州刺史時(shí)，經(jīng)常運(yùn)磚修習(xí)精勤。甓：磚的一種?？善蠖埃耗軌蜃鲋烈馑?。謝安：晉陽(yáng)夏人，淝水之役，前秦符堅(jiān)投鞭斷流，人心為之惶惶，當(dāng)時(shí)謝安為征討大都督，絲毫不驚慌，閑時(shí)仍與友人在別墅下棋，鎮(zhèn)定如常，最后他的侄兒謝玄大破符堅(jiān)于淝水。

【譯文】

晉代的名臣陶侃，在閑暇的時(shí)候，仍然運(yùn)磚修習(xí)勤勞，這種精勤的態(tài)度，是我們做得到的。晉代名相謝安，在面臨大敵時(shí)，仍然能和朋友從容不迫地下棋，這種鎮(zhèn)定的功夫，就不是我們學(xué)得來(lái)的。103、以美德感化人，讓社會(huì)更祥和

但患不肯濟(jì)人，休患我不能濟(jì)人；須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。

［注釋］

濟(jì)人：救濟(jì)別人。

【譯文】

只怕自己不肯去幫助他人，不怕自己的能力不夠。應(yīng)該使他人不忍心欺侮我，而不是因?yàn)槲窇治?，所以才不敢欺侮我?04、幸?？稍跁袑で?，創(chuàng)家立于教子成材

何謂享福之才，能讀書者便是；何謂創(chuàng)家之人，能教子者便是。

［注釋］

創(chuàng)家：建立家庭。

【譯文】

什么叫做能享福的人呢？有書讀且能從中得到慰藉的人就是。什么叫做關(guān)于建立家庭的人呢？能夠教育出好子弟的人就是。105、教子勿溺愛，子墮莫棄絕

子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之（愛之能勿勞物），勿溺受以長(zhǎng)其自肆之心。子弟習(xí)氣已壞，教難行也，則守孟子之言以養(yǎng)之（中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才），勿輕棄以絕其自新之路。

［注釋］

未漓：尚未變得澆漓。自肆：自我放縱。

【譯文】

當(dāng)子弟的天性尚未受到社會(huì)惡習(xí)感染，而變得澆漓時(shí)，教導(dǎo)他是不難的，因此應(yīng)以孔子“愛之能勿勞乎”的方式去教導(dǎo)他，而不要太過(guò)分溺愛，增長(zhǎng)了他自我放縱的心。當(dāng)子弟習(xí)性已經(jīng)敗壞，不易教導(dǎo)時(shí)，要依孟子“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才”的方式教他，不要輕易地放棄，使他失去了自新的機(jī)會(huì)。106、若成事業(yè)，不可無(wú)識(shí)

忠實(shí)而無(wú)才，尚可立功，心志專一也；忠實(shí)而無(wú)識(shí)，必至僨事，意見多偏也。

［注釋］

僨事：敗壞事情。

【譯文】

如果一個(gè)人竭心盡力，雖沒(méi)有什么才能，只要專心一志在工作上，還是可以立下一些功勞。相反的，如果一個(gè)人忠心賣力，卻沒(méi)有什么知識(shí)，必定會(huì)產(chǎn)生偏見，將事情弄砸的。107、有時(shí)勿忘無(wú)時(shí)，踏實(shí)勝于僥幸

人雖無(wú)艱難之時(shí)，卻不可忘艱難之境；世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。

［注釋］

僥幸：意外獲得。

【譯文】

人即使處在順逆的環(huán)境中，也不可忘卻人生還有逆境的存在。世上雖然偶然會(huì)有意外收獲的例子，但是心中不可抱著不勞而獲的想法。108、心靜則明，品超斯遠(yuǎn)

心靜則明，水止乃能照物；品超斯遠(yuǎn)，云飛而不礙空。

［注釋］

品超斯遠(yuǎn)：品格高超則能遠(yuǎn)離世事的糾纏。

【譯文】

心能寂靜則自然明澈，就像靜止的水能倒映事物一般；品格高超便能遠(yuǎn)離物累，就像無(wú)云的天空能一覽無(wú)遺一般。109、讀書人貧乃順境，種田人儉即豐年

清貧乃讀書人順境，節(jié)儉即種田人豐年。

［注釋］

豐年：米谷收成豐盛的年頭。

【譯文】

對(duì)于讀書人而言，清高而貧窮才是順逆的日子；而對(duì)于種田的人而言，只要省吃儉用，就是豐收的年頭。110、講求正直，莫入浮華

正而過(guò)則迂，直而過(guò)則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。高或入于虛，華或入于浮，而虛浮之士，究難指為高華。

［注釋］

迂：不通世故，不切實(shí)際。

【譯文】

做人太過(guò)方正則容易不通世故，行事太過(guò)直率則顯得有些笨拙，但這兩種人還不失為正直的人。理想太高有時(shí)會(huì)成為空想，重視華美有時(shí)會(huì)成為不實(shí)，這兩種人到底不能成為真正高明美好的人。111、異端為背乎經(jīng)常，邪說(shuō)乃涉于虛誕

人知佛老為異端，不知凡背乎經(jīng)常者，皆異端也；人知揚(yáng)墨為邪說(shuō)，不知凡涉于虛誕者，皆邪說(shuō)也。

［注釋］

異端：不同于一般想法的學(xué)說(shuō)或人。

【譯文】

人們都認(rèn)為佛家和老子的學(xué)說(shuō)不同于儒家的正統(tǒng)思想，然而卻不知凡是于常理有所不合的，都有背于儒家思想。人們都知道楊朱和墨子的學(xué)說(shuō)是旁門左道，卻不知只要內(nèi)容荒誕虛妄的，都是不正確的學(xué)說(shuō)。112、亡羊尚可補(bǔ)牢，羨魚何如結(jié)網(wǎng)

圖功未晚，亡羊尚可補(bǔ)牢；浮慕無(wú)成，羨魚何如結(jié)網(wǎng)。

［注釋］

浮慕：表面上仰慕。

【譯文】

想要有所成就，任何時(shí)候都不嫌晚，因?yàn)榫退阊蚺艿袅?，及早修補(bǔ)羊圈，事情還是可以補(bǔ)救的。羨慕是沒(méi)有用的，希望得到水中的魚，不如盡快地結(jié)網(wǎng)。113、道本足于身，境難足于心

道本足于身，切實(shí)求來(lái)，則常若不足矣；境難足于心，盡行放下，則未有不足矣。

［注釋］

盡行：完全。

【譯文】

真理原本就存在我們的自性之中，充實(shí)而無(wú)所缺乏，如果還不斷地追求，仍然會(huì)感不足。外在的事物很難令人心中的欲念滿足，倒不如全然放下，那么也就不會(huì)覺得不足了。114、讀書要下苦功，為人要為人好

讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無(wú)好處，欲邀福慶，從何得來(lái)？

［注釋］

顯榮：顯達(dá)榮耀。

【譯文】

讀書若沒(méi)有下功夫苦讀，卻非分地想要顯達(dá)榮耀，天下哪里有這種道理呢？做人對(duì)他人毫無(wú)一點(diǎn)好處，卻妄想得到福分和喜事，問(wèn)題是沒(méi)有付出，這些福分根本無(wú)處生起，又能從哪里得來(lái)呢？115、有錯(cuò)即改為君子，有非無(wú)忌乃小人

才覺己有不是，便決意改圖，此立志為君子也；明知人議其非，偏肆行無(wú)忌，此甘心為小人也。

［注釋］

改圖：改變方向，變更計(jì)劃。

【譯文】

剛覺自己有什么地方做得不對(duì)，便毫不猶豫地改正，這就是立志成為一個(gè)正人君子的做法。明明知道有人在議論自己的缺點(diǎn)，仍不反省改過(guò)，反而肆無(wú)忌憚地為所欲為，這便是自甘墮落的行為。116、交友淡如水，壽在靜中存

淡中交耐久，靜里壽延長(zhǎng)。

［注釋］

淡中：指君子之交淡如水。

【譯文】

在平淡之中交往的朋友，往往能維持很久。而在平靜中度日，壽命必定綿長(zhǎng)。117、外事突來(lái)必熟思審處，家事瑕隙須忍讓曲全

凡遇事物突來(lái)，必熟思審處，恐貽后悔；不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡。

［注釋］

貽：留下。釁起：有了瑕隙。

【譯文】

遇到突發(fā)的事情，一定要仔細(xì)地思考，慎重地處理，以免事后反悔；家中不幸起了瑕隙，必須盡量忍讓，委曲求全，不要使過(guò)去的情感破壞無(wú)遺。118、聰明勿外散，腦體要兼營(yíng)

聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣；耕讀何妨兼營(yíng)，古人有出而負(fù)耒，入而橫經(jīng)者矣。

［注釋］

纊：棉絮。旒：帽子前面下垂的飾帶。負(fù)：扛著。耒：耕田用的農(nóng)具。

【譯文】

聰明的人要懂得收斂，古人曾有用棉花塞耳，以帽飾遮眼來(lái)掩飾自己的聰明的舉動(dòng)。耕種和讀書可以兼顧，古人曾有日出扛著農(nóng)具去耕作，日暮手執(zhí)經(jīng)書閱讀的行為。119、腹飽身暖人民所賜，學(xué)無(wú)長(zhǎng)進(jìn)有負(fù)人民

身不饑寒，天未嘗負(fù)我；學(xué)無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，我何以對(duì)天。

［注釋］長(zhǎng)進(jìn)：增長(zhǎng)進(jìn)步。

【譯文】

身體沒(méi)有受到饑餓寒冷的痛苦，這是天不曾虧待我；若是我的學(xué)問(wèn)無(wú)所增長(zhǎng)進(jìn)步，我有何顏面去面對(duì)天呢？120、勿與人爭(zhēng)，惟求己知

不與人爭(zhēng)得失，惟求己有知能。

［注釋］

惟：只要。知：智慧。

【譯文】

不和他人去爭(zhēng)名利上的成功或失敗，只求自己在做事之時(shí)增長(zhǎng)了智慧與能力。121、依規(guī)做事要知規(guī)之所由，做事遵章莫要依樣葫蘆

為人循矩度，而不見精神，則登場(chǎng)之傀儡也；做事守章程，而不知權(quán)變，則依樣之葫蘆也。

［注釋］

矩度：規(guī)矩法度?？埽耗九?。章程：書面訂定的辦事規(guī)則。權(quán)變：通權(quán)達(dá)變。

【譯文】

如果為人只知依著規(guī)矩做事，而不知規(guī)矩的精神所在，那么就和戲臺(tái)上的木偶沒(méi)有兩樣；做事如果只知墨守成規(guī)，而不知通權(quán)達(dá)變，那么只不過(guò)是照樣模枋罷了。122、文章是山水化境，富貴乃煙云幻形

山水是文章化境，煙云乃富貴幻形。

［注釋］

化境：變化之境。

【譯文】

文章就如同山水一般，是幻化境界；而富貴就如同煙云一樣，是虛無(wú)的影象。123、察倫常留心細(xì)微，化鄉(xiāng)風(fēng)道義為本

郭林宗為人倫之鑒，多在細(xì)微處留心；王彥方化鄉(xiāng)里之風(fēng)，是從德義中立腳。

［注釋］

郭林宗：郭太，字林宗，東漢介休人。范滂謂其“隱不違親，貞不絕俗；天子不得臣，諸侯不得友”。生平好品題人物，而不為危言駭論，故黨錮之禍得以獨(dú)免。王彥方：王烈，東漢太原人，字彥字。平居以德行感化鄉(xiāng)里，凡有爭(zhēng)訟者，多趨而請(qǐng)教之，以判曲直。

【譯文】

郭太鑒察倫常的道理，往往在人們不易注意之處留意；而王烈教化鄉(xiāng)里風(fēng)氣，總是道德和正義為根本。124、騙人如騙己，人苦我也苦

天下無(wú)憨人，豈可妄行欺詐；世上皆苦人，何能獨(dú)享安閑。

［注釋］

憨人：愚笨的人。

【譯文】

天下沒(méi)有真正的笨人，哪里可以任意地去欺侮詐騙他人呢？世上大部分人都在吃苦，我怎能獨(dú)自享閑適的生活呢？125、弱者非弱，智者非智

甘受人欺，定非懦弱；自謂予智，終是糊涂。

［注釋］

懦弱：膽怯怕事。

【譯文】

甘愿受人欺侮的人，一定不是懦弱的人；自認(rèn)為聰明的人，終究是糊涂的人。126、功德文章傳后世，史官記載忠與奸

漫夸富貴顯榮，功德文章，要可傳諸后世；任教聲名煊赫，人品心術(shù)，不能瞞過(guò)史官。

［注釋］

漫夸：胡亂地夸大。煊赫：盛大顯赫。

【譯文】

只知夸耀財(cái)富和地位，也該有值得留于后代的功業(yè)或文章才是。盡管聲名顯赫，個(gè)人的品行和居心是無(wú)法欺騙記載歷史的史官的。127、目閉可觀心，口合以防禍

神傳于目，而目則有胞，閉之可以養(yǎng)神也；禍出于口，而口則有辱，闔之可以防禍也。

［注釋］

胞：上下眼皮。

【譯文】

人的精神往往由眼睛來(lái)傳達(dá)，而眼睛則有上下眼皮，合起來(lái)可以養(yǎng)精神。禍?zhǔn)峦烧f(shuō)話造成，而嘴巴明明有兩片嘴辱，閉起來(lái)就可以避免闖禍。128、富貴人家多敗子，貧窮子弟多成材

富家慣習(xí)驕奢，最難教子；寒士欲謀生活，還是讀書。

［注釋］

寒士：貧窮的讀書人。

【譯文】

有錢人習(xí)慣奢華自大，要教好孩子便成為困難的事；貧窮的讀書人想要討生活，還是要靠讀書。129、茍且不能振，庸俗不可醫(yī)

人犯一茍字，便不能振；人犯一俗字，便不可醫(yī)。

［注釋］

茍：隨便。

【譯文】

人只要有了隨便的毛病，這個(gè)人便無(wú)法振作了。一個(gè)人的心性只要流于俗氣，就是用藥也救不了了。130、志不立則功不成、錯(cuò)不糾終遺大禍

有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之禍。

［注釋］

不忍言：發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤而不忍去指責(zé)、糾正。

【譯文】

一個(gè)人有旁人所不能及的志向，必然能建立旁人所不能及的功業(yè)。對(duì)人對(duì)事若發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤而不忍心去指責(zé)、糾正，那么必然會(huì)因?yàn)椴蝗绦娜フf(shuō)而造成禍害。131、退讓一步難處易處，功到將成切莫放松

事當(dāng)難處之時(shí)，只讓退一步，便容易處矣；功到將成之候，若放松一著，便不能成矣。

［注釋］

難處：難以處理。

【譯文】

事情遇到了困難，只要能夠退一步想，便不難處理了。一件事將要成功之時(shí)，只要稍有懈怠疏忽，便不能成功了。132、無(wú)學(xué)為貧無(wú)恥為賤，無(wú)述為夭無(wú)德為孤

無(wú)財(cái)非貧，無(wú)學(xué)乃為貧；無(wú)位非賤，無(wú)恥乃為賤；無(wú)年非夭，無(wú)述乃為夭；無(wú)子非孤，無(wú)德乃為孤。

［注釋］

夭：短命夭折。孤：老而無(wú)子。

【譯文】

沒(méi)有錢財(cái)不算貧窮，沒(méi)有學(xué)問(wèn)才是真正貧窮，沒(méi)有地位不算卑下；沒(méi)有羞恥心才是真正的卑下；活不長(zhǎng)久不算短命，沒(méi)有值得稱述的事才算短命；沒(méi)有兒子不算孤獨(dú)，沒(méi)有道德才是真正的孤獨(dú)。133、知過(guò)能改圣人之徒，抑惡揚(yáng)善君子之德

知過(guò)能改，便是圣人之徒；惡惡太嚴(yán)，終為君子之病。

［注釋］

惡惡：前“惡”作動(dòng)詞解，指厭惡。后“惡”作名詞解，指惡事惡人。嚴(yán)：激烈。

【譯文】

能知道自己的過(guò)錯(cuò)而加以改正，那么便是圣人的門徒；攻擊惡人太過(guò)嚴(yán)厲，終會(huì)成為君子的過(guò)失。134、詩(shī)書傳家久，孝悌立根基

士必以詩(shī)書為性命，人須從孝悌立根基。

［注釋］

性命：安身立命的根本。

【譯文】

讀書人必須以詩(shī)書作為安身立命的根本；為人要從孝悌上立下基礎(chǔ)。135、德澤太薄好事未必是好，天道最公苦心不負(fù)苦心

德澤太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，斷不負(fù)苦心，為善者須當(dāng)自信。

［注釋］

德澤：自身的品德和對(duì)他人的恩澤。自矜：自以為了不起。

【譯文】

自身的品德不高，恩澤不厚，即使家中有好事降臨，未必真是幸運(yùn)，得意的人哪里可以自認(rèn)為了不起呢？上天是最公平的，人能盡心盡力，一定不會(huì)白費(fèi)，做好事的人尤其要有自信。136、自大便不能長(zhǎng)進(jìn)，自卑則不能振興

把自己太看高了，便不能長(zhǎng)進(jìn)；把自己太看低了，便不能振興。

［注釋］

振興：振作興起。

【譯文】

若將自己評(píng)估得過(guò)高，便不會(huì)再求進(jìn)步；而把自己估得太低，便會(huì)失去振作的信心。137、有為之士不輕為，好事之人非曉事

古今有為之士，皆不輕為之士，鄉(xiāng)黨好事之人，必非曉事之人。

［注釋］

鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)里。曉事：明達(dá)事理。

【譯文】

自古以來(lái)，凡有所作為的人，絕不是那種輕率答應(yīng)事情的人。在鄉(xiāng)里中，凡是好管閑事的人，往往是什么事都不甚明白的人。138、為善受累勿因噎廢食，諱言有過(guò)乃諱疾忌醫(yī)

偶緣為善受累，遂無(wú)意為善，是因噎廢食也；明識(shí)有過(guò)當(dāng)規(guī)，卻諱言有過(guò)，是諱疾忌醫(yī)也。

［注釋］

緣：因。噎：食物鯁在喉嚨。當(dāng)規(guī)：應(yīng)當(dāng)糾正。諱疾忌醫(yī)：對(duì)疾病有所忌諱，不愿讓人知道，而不肯就醫(yī)。

【譯文】

偶爾因?yàn)樽錾剖率艿竭B累，便不再行善，這就好比曾被食物鯁在喉嚨，從此不再進(jìn)食一般。明明知道有過(guò)失應(yīng)當(dāng)糾正，卻因忌諱而不肯承認(rèn)，這就如同生病怕人知道而不肯去看醫(yī)生一樣。139、賓入幕中皆同志，客登座上無(wú)佞人

賓入幕中，皆瀝膽披肝之士；客登座上，無(wú)焦頭爛額之人。

［注釋］

賓入幕中：被允許參與事情的計(jì)劃，并提供意見的人。又為納入心中的朋友。瀝膽披肝：比喻竭盡忠誠(chéng)。

【譯文】

凡被自己視為可信任的朋友而與之商量事情的人，一定是與自己能相互竭盡忠誠(chéng)的人。能夠被自己當(dāng)作朋友，在心中有一席之地的人，必然不是一個(gè)言行有缺失的人。140、種田要盡力，讀書要專心

地?zé)o余利，人無(wú)余力，是種田兩句要言；心不外馳，氣不久浮，是讀書兩句真訣。

［注釋］

要言：重要而謹(jǐn)記的話。真訣：真實(shí)而不變的秘訣。

【譯文】

地要竭盡所用，不能浪費(fèi)；人要全力耕種，不可偷懶，這是種田要謹(jǐn)記的二句話。心要不向外奔；氣要不向外散，這是讀書的兩句訣竅。141、要造就人才，勿暴殄天物

成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自應(yīng)折磨兒孫。

［注釋］

暴殄天物：不知愛惜物力，任意浪費(fèi)東西。

【譯文】

培植有才能的人，使他有所成就，就是教育培養(yǎng)自己的子弟。不知愛惜物力而任意浪費(fèi)東西，自然使兒孫未來(lái)受苦受難。142、和氣以迎人平情以應(yīng)物，師古相期許守志待時(shí)機(jī)

和氣迎人，平情應(yīng)物?？剐南９牛仄鞔龝r(shí)。

［注釋］

抗心希古：心志高亢，以古人自相期許。器：指才華。藏器待時(shí)：懷才以待見用。

【譯文】

以祥和的態(tài)度去和人交往，以平等的心情去應(yīng)對(duì)事物。以古人的高尚心志自相期許，守住自己的才能以等待可用的時(shí)機(jī)。143、今日且坐矮板凳，明天定是好光陰

矮板凳，且坐著；好光陰，莫錯(cuò)過(guò)。

［注釋］

且：暫且。

【譯文】

這小小的板凳，暫且坐著吧！人有許多美好的時(shí)光，不要讓它偷偷溜走了呀！144、茍無(wú)良心則去禽獸不遠(yuǎn)，不行正路則行荊棘之中

天地生人，都有一個(gè)良心；茍喪此良心，則其去禽獸不遠(yuǎn)矣。圣賢教人，總是一條正路；若舍此正路，則常行荊棘中矣。

［注釋］

茍：如果。去：離開。荊棘：困難的境地。

【譯文】

人生于天地之間，都有天賦的良知良能，如果失去了它，就和禽獸無(wú)異。圣賢教導(dǎo)眾人，總會(huì)指出一條平坦的大道，如果放棄這條路，就會(huì)走在困難的境地中。145、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)

世之言樂(lè)者，但曰讀書樂(lè)，田家樂(lè)?？芍?jiǎng)?wù)本業(yè)者，其境常安。古之言憂者，必曰天下憂，廓廟憂?？芍?dāng)大任者，其心良苦。

［注釋］

廓廟：朝廷。

【譯文】

世人說(shuō)到快樂(lè)之事，都只說(shuō)讀書的快樂(lè)和田園生活的快樂(lè)，由此可知只要在自己本行工作中努力，便是最安樂(lè)的境地。古人說(shuō)到憂心之處，一定都是憂天下蒼生疾苦，以及憂朝廷政事清明，由此可知身負(fù)重任的人，真是用心甚苦。146、人欲死天亦難救，人求福惟有自己

天雖好生，亦難救求死之人；人能造福，即可邀悔禍之天。

［注釋］

好生：即上天樂(lè)見萬(wàn)物之生，而不樂(lè)見萬(wàn)物之死?；诘湥翰辉冈儆械渷y。

【譯文】

上天雖然希望萬(wàn)物都充滿生機(jī)，卻也無(wú)法救那種一心不想活的人。人如果能自求多福，就可使原本將要發(fā)生的災(zāi)禍不發(fā)生，就像得到了上天的赦免一般。147、薄族者，必?zé)o好兒孫，恃力者，忽逢真敵手

薄族者，必?zé)o好兒孫；薄師者，必?zé)o佳子弟，君所見亦多矣。恃力者，忽逢真敵手；恃勢(shì)者，忽逢大對(duì)頭，人所料不及也。

［注釋］

薄族：刻薄對(duì)待族人。薄師：不尊重師長(zhǎng)。恃力：仗力欺人。恃勢(shì)：倚勢(shì)壓人。

【譯文】

苛待族人的人，必定沒(méi)有好的后代；不尊重師長(zhǎng)的人，不會(huì)有優(yōu)秀的子弟，這種情形見過(guò)許多了。以為自己力氣大，而以力欺人的，必會(huì)遇上比他力氣更大的人；而憑仗權(quán)勢(shì)壓迫他人的人，也會(huì)遇到足以壓過(guò)他的人。這都是人想不到的事。148、為學(xué)不外靜敬，教人先去驕惰

為學(xué)不外靜敬二字，教人先去驕惰二字。

［注釋］

教人：教導(dǎo)他人。

【譯文】

求學(xué)問(wèn)不外乎“靜”和“敬”兩個(gè)字。教導(dǎo)他人，首先要讓他去掉“驕”和“惰”兩個(gè)毛病。149、知己乃知音，讀書為有用

人得一知己，須對(duì)知己而無(wú)慚；士既多讀書，必求讀書而有用。

［注釋］

無(wú)慚：沒(méi)有愧疚之處

【譯文】

人難得一個(gè)知己，在面對(duì)知己時(shí)應(yīng)該毫無(wú)可慚愧之處；讀書人既然讀了很多書，總要將學(xué)問(wèn)用之于世，才不枉然。150、以直道教人，以誠(chéng)心待人

以直道教人，人即不從，而自反無(wú)愧，切勿曲以求容也；以誠(chéng)心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急于求白也。

［注釋］

直道：正直的道理。自反：