關(guān)于教育的詩句及詩詞所謂治國，必先齊其家者；其家不可教，而能教人者，無之。《禮記大學(xué)》儒家主張的治國，齊家，是有密切關(guān)系的兩件事，一個(gè)人的家教不好，而又能教人的，沒有這回事。懷子三月，出居別宮。目不邪視，耳不妄聽。音聲滋味，以禮節(jié)之。北朝北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)教子》婦女懷胎三月，出居別的地方，眼不看邪惡的東西，耳不聽胡亂的東西，說話、飲食用禮義來節(jié)制。人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸；固須早教，勿失機(jī)也。北朝北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)勉學(xué)》專利：集中，散逸：分散。這是顏之推強(qiáng)調(diào)早期教育的重要。教婦初來，教兒嬰孩。北朝北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)教子》要教導(dǎo)媳婦最好在初入門，要教好兒子最好在孩提時(shí)。天下之本在家。漢荀悅《申鑒政體》天下的根基在于家庭。愛其子，擇師而教之。唐韓愈《師說》如果愛護(hù)自己的孩子，那就要選擇老師來教育他。人生百年，立于幼學(xué)。清梁啟超《論幼學(xué)》人生百年，建樹立足在于幼年所受的教育。父善教子者，教于孩提。宋林逋《省心錄》孩提：幼兒。善于教育兒女的人，必須從小做起。強(qiáng)國之基在養(yǎng)蒙，兒童智慧須開爽，方能凌駕于人上。清林紓《閩中新樂府》養(yǎng)蒙：教育、啟蒙。少成若天性，習(xí)慣之為常?！洞蟠鞫Y記保傅》年輕時(shí)養(yǎng)成的習(xí)性如天然生成的一樣，一旦成為習(xí)慣就不易改變了。這里指出抓年輕時(shí)的教育對(duì)于后來的成長極為重要。人材之成，自兒童起。清陳宏謀《序》起：開始居身務(wù)其儉樸,教子要有義方.清朱柏廬《治家格言》居身：對(duì)自身生活行為的操守。義方：道義和思想行為的一定標(biāo)準(zhǔn)。愛子教之以義方?！蹲髠麟[公三年》慈愛子女，要教育他們行事應(yīng)遵守的規(guī)矩法度。愛其子而不教，猶為不愛也。明方孝孺《行善戒》猶：仍然。意指疼愛兒女但不能忽視教育。父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。《戰(zhàn)國策趙策》父母愛子女，就得替子女作長遠(yuǎn)的打算。愛之不以道，適所以害之也。《資治通鑒》道：道義，正道。適：正是。不從道義上愛護(hù)一個(gè)人，正是害了他。君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，導(dǎo)之以道而勿強(qiáng)。《荀子大略》君子對(duì)于自己的子女，喜愛他們而不表現(xiàn)在臉上，使喚他們而不優(yōu)以辭色，用道理誘導(dǎo)他們而不強(qiáng)制壓服。賢人智士之于子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財(cái)。漢王符《潛夫論遏利》賢明的人和有識(shí)之士教育子孫，總是勉勵(lì)他們立志，而不是教以花言巧語；勸導(dǎo)他們正直，而不是從事奸詐；示范他們儉約，而不是示范以奢侈；贈(zèng)送他們以訓(xùn)誡，而不是贈(zèng)送以財(cái)產(chǎn)。童蒙無先入之雜，以正導(dǎo)之而無不順受棗故養(yǎng)正當(dāng)于蒙。明王延相《雅述上篇》蒙:無知。童蒙，指兒童無知的時(shí)期。今教童子棗則宜誘之歌詩以發(fā)其意志，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。明王守仁《訓(xùn)蒙大意》諷：勸告。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。明王守仁《訓(xùn)蒙大意》不能已：不會(huì)停止。教子工夫，第一在齊家，第二在擇師。