體育的起源及社會影響因素淺析目錄TOC\o"1-2"\h\u8744體育的起源及社會影響因素淺析 116405一、關(guān)于體育的起源 19566（一）體育起源于生產(chǎn)勞動說 114727（二）體育起源于教育說 128015（三）體育起源于戰(zhàn)爭說 22879（四）體育起源于宗教祭祀說 29514二、體育的發(fā)展與不同社會形態(tài) 323945（一）原始社會的體育 316761（二）奴隸社會的體育 320529三、體育的社會學(xué)特征 33932（一）體育起源與發(fā)展的多元性和復(fù)雜性 332533（三）體育隨著整個社會文明的發(fā)展而發(fā)展 46828參考文獻 5摘要：體育的起源和發(fā)展問題是史學(xué)、哲學(xué)、未來學(xué)以及其他眾多科學(xué)領(lǐng)域理論工作者普遍關(guān)注的一個研究課題。近年來，隨著中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的迅速發(fā)展，對這一問題的討論也有許多新的收獲，也提出過一些新的見解。本研究的目的是在已有研究結(jié)果的基礎(chǔ)上，從社會學(xué)的視角出發(fā)，重新理解這個問題。在此過程中，本人力求通過一些新材料和新觀點，對體育的起源與發(fā)展這一課題作一個比較全面而深入的探討。期待著從中獲得一點有用的新意。關(guān)鍵詞：體育；起源；社會一、關(guān)于體育的起源（一）體育起源于生產(chǎn)勞動說現(xiàn)在大家都很熟悉這些運動的具體表現(xiàn)；不管是跑，還是做體操、打球……都和人的基本活動技能——投、攀爬、走、跑跳等等密不可分。沒有跑、跳、投等運動形式的體育運動，就不會有我們現(xiàn)在所知道的各種各樣的體育運動項目，更談不上什么競技體育項目。而人的這些基本的活動技能，就是在生產(chǎn)勞動過程中形成并發(fā)展為命中長距離獵物的投擲；追逐野獸的奔跑；采碩果的攀爬；跨越溝壑的躍動……無一不是人類早期生產(chǎn)勞動所形成與發(fā)展。所以，體育產(chǎn)生于原始生產(chǎn)勞動。（二）體育起源于教育說遠古時教育內(nèi)容比較單一，它還直接服務(wù)于生產(chǎn)勞動。如在原始社會中，“人們把自己所擁有的一切財富，包括土地、巖石等，用來制作生產(chǎn)工具和從事狩獵活動?！痹谛枰笕私o孩子一些引導(dǎo)的時候；孩子們要想掌握制作和運用工具的技巧，必須說、看、聽、練習(xí)，這就形成了教育。而遠古教育的內(nèi)容，又均為工具的制作與運用方法，開展獵取野獸、采摘野果等活動。如此自然與人類休育的最初雛形（是指同原始人類生產(chǎn)勞動技能還沒有脫離休旬因素），組合起來。何況，恰恰是教育的原始，才有可能把人類原始體育雛形代代相傳，發(fā)揚光大，為以后從生產(chǎn)勞動中脫離出來創(chuàng)造條件，打好基礎(chǔ)，所以說體育源于教育。（三）體育起源于戰(zhàn)爭說人類步入原始氏族社會晚期時，原始戰(zhàn)爭，這一邪惡怪物應(yīng)運而生。戰(zhàn)爭起源于氏族內(nèi)部，隨著氏族組織的分化而產(chǎn)生，并不斷地擴展。起初規(guī)模不大、為了血親復(fù)仇，而展開了一場爭斗拼殺，階級產(chǎn)生以后發(fā)展為以掠奪財富、領(lǐng)土、奴隸為目的展開了大范圍的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的產(chǎn)生必然促進軍事訓(xùn)練與拼殺格斗技能。于是各種用兵器的和不用兵器的格斗技術(shù)競相發(fā)展。戰(zhàn)爭間隙，這一切便成為教育與培訓(xùn)的重點?，F(xiàn)代體育運動項目的一個相當(dāng)大的組成部分，都是遠古那一些格斗方式和技巧的延續(xù)，而同樣因為戰(zhàn)爭，才將它們與原始人生產(chǎn)勞動相分離，所以體育源于戰(zhàn)爭。（四）體育起源于宗教祭祀說在蒙昧?xí)r期，原始人對于身邊出現(xiàn)的種種自然現(xiàn)象感到難以置信。因此，他們就產(chǎn)生了許多崇拜自然界的神祇和動物的心理傾向。認為世界萬物同人類一樣，皆有情有義，意志堅定，故存在于各自現(xiàn)實生活之中，總是對某些別的自然物頂禮膜拜，以此為其精神寄托，比如對故去氏族首領(lǐng)的崇拜、對圖騰的崇拜等。這種原始的宗教祭祀行為，就叫做宗教祭祀。為了表達自己對于崇拜物真摯的感情，以及集體開展的系列活動等，是人類最初的宗教祭祀活動之一，在這種原始宗教祭祀活動中，它是一個主要的組成部分，是一種模擬狩獵野獸的廝殺動作。在這些舞蹈當(dāng)中，有一類是以奔跑為主的“跑舞”。借此對所敬神表現(xiàn)其強健、歡愉及勇武。不只是原始宗教祭祀活動中的這幾個方面，它和今天一些體育運動形式有淵源關(guān)系，而這些原始宗教祭祀的活動內(nèi)容，也首先脫離了生產(chǎn)勞動與戰(zhàn)爭。是一種具有娛樂性質(zhì)，寄托精神的獨立活動。因此，持這一流派觀點者認為體育起源應(yīng)該是一種原始宗教祭祀活動。二、體育的發(fā)展與不同社會形態(tài)（一）原始社會的體育原始社會也叫原始共產(chǎn)主義社會。生產(chǎn)力極低，每一個社會成員的命運，均直接有賴于社會其他成員全力配合，方能得以維系。這一時期的體育（從嚴格意義上講，它不能被稱為體育，而只可以說是一種雛形，或者是一種萌芽因素），同教育、生產(chǎn)勞動及其他社會現(xiàn)象一樣緊密聯(lián)系。由于在原始宗教的祭祀上，那些我們可以把它理解成體育，就是人類有史以來，首次開展的同教育、生產(chǎn)勞動無直接聯(lián)系、具有精神寄托性質(zhì)的、有目的、有組織的身體活動，原始社會的體育內(nèi)容很簡單。這種簡單的形式，既不是純粹的體育運動，也不包括其它任何一種社會活動。具有絕對大眾性，社會上每個正式成員均有權(quán)參與這種活動。（二）奴隸社會的體育伴隨著原始社會的解體，人類已經(jīng)步入歷史的第二種社會形態(tài)，即奴隸社會。奴隸社會生產(chǎn)力比原始社會有很大進步。因為已發(fā)展到可以產(chǎn)生剩余產(chǎn)品。因此剝削與階級應(yīng)運而生，國家應(yīng)運而生，腦力勞動和體力勞動分工也隨之產(chǎn)生，城鄉(xiāng)之間的邊界已經(jīng)顯現(xiàn)，科學(xué)文化也有較快提高。體育是伴隨著社會整體結(jié)構(gòu)而發(fā)生改變的、社會文化不斷發(fā)展，它本身也在隨之不斷的發(fā)展。它已從單一的健身功能擴展到對人的身心全面發(fā)展有重大作用的教育功能。具體表現(xiàn)在體育內(nèi)容豐富多采、技術(shù)繁冗多變。體育的內(nèi)容不再局限于與原始生產(chǎn)勞動技能（投、攀爬、走、跑、跳等）很難區(qū)別開來，以及僅僅局限于宗教祭祀的舞蹈等。伴隨著戰(zhàn)爭的頻繁發(fā)生，戰(zhàn)爭規(guī)模越來越大，軍事戰(zhàn)爭時期，地擊技格斗漸入運動的領(lǐng)地。擊劍、拳擊等持續(xù)到今天的許多全球性的運動項目就是在這一時期出現(xiàn)的。三、體育的社會學(xué)特征（一）體育起源與發(fā)展的多元性和復(fù)雜性體育是全人類共有的財富，其由來和發(fā)展，就是為了適應(yīng)人類自身的發(fā)展，以及以人類社會發(fā)展需要作為前提條件。這是幾個因素（社會的與自然的）長期相互作用的結(jié)果。古代宗教祭祀活動不僅成為人類從事體育運動的重要形式，而且也促進了人類體質(zhì)與精神素質(zhì)的提高，使人們在漫長的歲月里獲得一種特殊而又有益的健身效果。其在體育形成過程中的積極作用已不容置疑。但是，在中世紀，宗教步入昌盛統(tǒng)治時期的時候，卻行摧殘窒息體育之事而對體育的發(fā)展造成了嚴重的阻礙。教會鼓吹禁欲主義，聲稱“肉體是人類靈魂的監(jiān)獄”，與民眾從事體育活動的對立，借助宗教勢力，取締了一些體育競賽活動。然而，歷史進入十九世紀中葉以后，正是另一種宗教力量，成為體育進步和發(fā)展的主要動力。此時，隨著資本主義社會的不斷發(fā)展壯大，資產(chǎn)階級開始向封建統(tǒng)治者發(fā)起進攻，并建立起龐大的反動政權(quán)，而宗教的影響則日益減弱，這就使體育在當(dāng)時受到很大沖擊。教會學(xué)校與基督教青年會一起為全世界的體育進行了大張旗鼓的宣傳，舉辦體育競賽活動，培養(yǎng)體育人才，對于傳播體育、無論是普及還是提高，都做出了難以抹去的貢獻。古代戰(zhàn)爭使體育的內(nèi)容不斷豐富，推動直接對抗性運動模式的發(fā)展，激發(fā)搏擊技術(shù)不斷發(fā)展和完善。同時也為人類創(chuàng)造出許多優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項目和競技項目，成為人類文明進步的標志之一。它對于體育的形成和發(fā)展，其促進作用不可謂不大。但是，從歷史上看，特別是近代史，每一場戰(zhàn)爭，都會給體育的發(fā)展造成不同的破壞。（三）體育隨著整個社會文明的發(fā)展而發(fā)展體育自誕生，發(fā)展，直至發(fā)達，被無數(shù)個大大小小的因素影響著（制約的或者促進的）。但說到底，它所受的影響，就是全社會文明的（精神文明與物質(zhì)文明）。因此，體育文化的歷史演進過程，也可以說就是人類文明演進的歷史之一斑。窺豹一斑只在擊劍運動發(fā)展的歷史中可以發(fā)現(xiàn)最為鮮明的一面、最為雄辯地論證：對促進人類進步具有不可替代的作用。那為什么要擊劍術(shù)這一珍貴文化遺產(chǎn)來保護？?！皠趧淤Y料的生產(chǎn)工具，是衡量生產(chǎn)力發(fā)尺的物質(zhì)標志”，鐵器的問世，表明人類社會生產(chǎn)力發(fā)展到一個嶄新的階段，它標志著人類物質(zhì)文明新紀元的開始。因為普通簡陋的鐵制生產(chǎn)工具，至精雕細琢的利劍，也有賴于高度發(fā)達的冶煉技術(shù)與鍛造技術(shù)。也是精神文明不斷累積和升華的象征。擊劍器就是在這樣一個歷史條件下誕生的。很明顯，正是劍的誕生，才創(chuàng)造出擊劍這種運動形式。并由單純的擊劍運動方式演變?yōu)楝F(xiàn)代完美擊劍運動方式，如不繼續(xù)依靠精神文明的進步和社會物質(zhì)文明的發(fā)展，令人難以置信。當(dāng)然，這其中也離不開物質(zhì)文化因素?？v觀體育發(fā)展，何嘗不是這樣呢。體育的發(fā)達程度和發(fā)展，主要體現(xiàn)在體育科學(xué)理論、體育制度、體育設(shè)施、體育人口、體育內(nèi)容，體育手段等方面。它和人類社會整體文明同間平行發(fā)展。若把人類文明發(fā)展到一定歷史階段作為縱坐標，體育發(fā)達程度是橫坐標，把今天這個時代作為坐標原點，在這個直角坐標坐標系下，畫出體育本身的發(fā)展、生長運動軌跡，便能獲得更直觀的印象。參考文獻[1]李偉艷,鄭國華,郎勇春.取悅異性:論體育起源的另類視角[J].山東體育學(xué)院學(xué)報,2021,037(004):86-94.[2]孫貴龍,徐昶楠,胡媚,等.土家族傳統(tǒng)體育起源,嬗變及發(fā)展[J].體育文化導(dǎo)刊,2020,000(009):80-85.[3]黃正廩.仡佬