第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年上學(xué)期北京高中語(yǔ)文高一期末模擬卷2一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?昌平區(qū)期末）閱讀下面材料，完成下列各題。材料一我國(guó)自古就有尊崇和弘揚(yáng)工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些工藝制作水平在世界上長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位。瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的工程，都離不開(kāi)勞動(dòng)者精益求精的工匠精神。新中國(guó)成立以來(lái)，我們黨在帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，始終堅(jiān)持弘揚(yáng)工匠精神。無(wú)論是“兩彈一星”、載人航天工程取得的輝煌成就，還是高鐵、大飛機(jī)等的設(shè)計(jì)與制造，都離不開(kāi)工匠精神，都展現(xiàn)出我們對(duì)工匠精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。弘揚(yáng)工匠精神有助于提高創(chuàng)新能力，加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)的步伐。我國(guó)是世界制造業(yè)第一大國(guó)，在世界500多種主要工業(yè)產(chǎn)品中，我國(guó)有220多種工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量位居世界第一。但總體而言，我國(guó)制造業(yè)大而不強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)迫在眉睫。加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)，加快發(fā)展先進(jìn)制造業(yè)，關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力，而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?。工匠精神不是因循守舊、拘泥一格的“匠氣”，而是在堅(jiān)守中追求突破，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個(gè)環(huán)節(jié)，敬畏職業(yè)，追求完美，才有可能實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)新。弘揚(yáng)工匠精神有助于提升中國(guó)品牌的國(guó)際形象。近年來(lái)，我國(guó)品牌建設(shè)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，但在國(guó)際上真正叫得響的品牌還不多，這與我國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一制造業(yè)大國(guó)的地位很不相稱。提升品牌形象，要求把工匠精神融入設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，做到精雕細(xì)琢，追求完美，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升。通過(guò)弘揚(yáng)工匠精神，讓每個(gè)勞動(dòng)者恪盡職守，崇尚精益求精的精神，進(jìn)而培育眾多大國(guó)工匠，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量，打造更多享譽(yù)世界的中國(guó)品牌，建設(shè)品牌強(qiáng)國(guó)。弘揚(yáng)工匠精神，需要培養(yǎng)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚，構(gòu)建相應(yīng)的體制機(jī)制。我國(guó)雖然有“尚巧工”的傳統(tǒng)，但技能人才在傳統(tǒng)社會(huì)還沒(méi)有得到應(yīng)有重視。這就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚，為弘揚(yáng)工匠精神營(yíng)造良好社會(huì)氛圍。弘揚(yáng)工匠精神，還要形成相應(yīng)的體制機(jī)制。健全技能人才培養(yǎng)、使用、評(píng)價(jià)、激勵(lì)制度，提高勞模和技能人才的政治待遇、經(jīng)濟(jì)待遇、社會(huì)待遇，為勞模和技能人才發(fā)揮作用搭建寬廣舞臺(tái)。（取材于陳昊武的相關(guān)文章）材料二工匠精神如何助力中國(guó)成為制造強(qiáng)國(guó)？首先需要厘清工匠精神的現(xiàn)代內(nèi)涵。工匠精神產(chǎn)生于手工藝時(shí)代。先秦時(shí)期，《周禮?考工記》曾對(duì)工匠的工作有這樣的描述，“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器，謂之百工”。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，手藝是一種謀生的技能。工匠們結(jié)合生產(chǎn)生活實(shí)踐，創(chuàng)造性地發(fā)明了各種生活器皿與生產(chǎn)工具，使各種材料實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。這只是傳統(tǒng)的“手工匠”精神，現(xiàn)代工匠精神需要手工技藝與現(xiàn)代科技的有機(jī)融合。小至瑞士手表，大至波音飛機(jī)，都是傳統(tǒng)手工和現(xiàn)代機(jī)械技術(shù)相得益彰的結(jié)晶。在波音生產(chǎn)線上，大量工作主要由人工完成，因?yàn)闄C(jī)械流水線保證不了零件高精裝配。然而，這只是手工技術(shù)和現(xiàn)代科技的初級(jí)整合。實(shí)現(xiàn)手工和現(xiàn)代科技有機(jī)融合，需要更高層次的科技突破。例如，蘋果公司iMac支撐架、iPod后蓋的高精需求，全世界僅有日本小林研業(yè)的純手工打磨能滿足，但產(chǎn)量有限。蘋果公司視頻記錄手工打磨全過(guò)程，精密分析手工操作精髓，將結(jié)果用于改進(jìn)機(jī)械加工技術(shù)，成功實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化量產(chǎn)。真正的工匠精神渴求富創(chuàng)意、有創(chuàng)見(jiàn)、敢創(chuàng)新的匠人，只有在“創(chuàng)”中才能成就這樣的匠人?！皠?chuàng)”者，從倉(cāng)從刀，敢于對(duì)既有知識(shí)倉(cāng)庫(kù)內(nèi)的成果大刀闊斧改造，這是現(xiàn)代工匠精神應(yīng)有之意。最近，在美國(guó)一家著名的眾籌網(wǎng)站上，有一個(gè)中國(guó)項(xiàng)目Czur掃描儀首發(fā)即籌得近百萬(wàn)美元。Czur重新定義了掃描儀，可自動(dòng)“撫平”卷曲紙張、清除手印、切除白邊，可掃描3D物體、變身視頻展示臺(tái)，還能自動(dòng)連接高速Wifi傳輸。這種掃描儀跟手工技術(shù)完全不搭界，但無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)代工匠精神的完美詮釋。如果匠人們只管鞠躬盡瘁、任勞任怨地在現(xiàn)有技術(shù)路線上精益求精，沒(méi)有批判、創(chuàng)新，那遠(yuǎn)算不上真正意義上的現(xiàn)代工匠精神。“匠”在字形上可以理解為：在有限空間內(nèi)斤斤計(jì)較。工匠精神需要斤斤計(jì)較，不僅計(jì)較品質(zhì)、手工技藝的爐火純青，更要計(jì)較手工與科技的相互增益，計(jì)較富創(chuàng)意、有創(chuàng)見(jiàn)、敢創(chuàng)新思想的誕生，而倘若我們?nèi)允前压膭?lì)工匠精神理解為鼓勵(lì)人人安心做忙碌的陀螺，這不僅極易誤導(dǎo)人們，也不利于工匠精神的發(fā)揚(yáng)光大。（取材于劉艷瓊的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列表述正確的一項(xiàng)是A.由于有尊崇和弘揚(yáng)工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，因此我國(guó)的瓷器、絲綢的工藝水平在世界上一直處于領(lǐng)先地位。B.工匠精神既需要“匠氣”，更需要追求突破創(chuàng)新，這對(duì)我國(guó)加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)的步伐具有重大的意義。C.弘揚(yáng)工匠精神，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升，我們就能夠打造出更多享譽(yù)世界的中國(guó)品牌。D.弘揚(yáng)工匠精神應(yīng)該雙管齊下，既要倡導(dǎo)尊崇工匠精神的良好社會(huì)風(fēng)尚，又要構(gòu)建與之相應(yīng)的體制機(jī)制。（2）根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是A.工匠精神誕生于手工藝時(shí)代，《周禮?考工記》對(duì)此已有了明確的記載。B.波音生產(chǎn)線的工作既需要現(xiàn)代化機(jī)械技術(shù)，也不能離開(kāi)傳統(tǒng)的人工操作。C.蘋果公司分析手工操作精髓，改進(jìn)機(jī)械加工技術(shù)，詮釋了現(xiàn)代工匠精神。D.從“創(chuàng)”和“匠”的字形角度進(jìn)行解讀，工匠精神要求人們要敢于創(chuàng)新。（3）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是A.在世界主要工業(yè)產(chǎn)品中，我國(guó)有近一半的產(chǎn)品產(chǎn)量居世界第一，我國(guó)是制造大國(guó)，但不是制造強(qiáng)國(guó)。B.我國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，實(shí)現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，著力提升我國(guó)品牌形象，是當(dāng)前重要工作之一。C.真正意義上的現(xiàn)代工匠精神，需要具有批判意識(shí)和創(chuàng)新思維，完全不同于傳統(tǒng)的“手工匠”精神。D.弘揚(yáng)工匠精神，健全技能人才培養(yǎng)、評(píng)價(jià)、激勵(lì)制度，并不等于鼓勵(lì)人人安心地完成本職工作。（4）根據(jù)材料一和材料二，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)現(xiàn)代工匠精神的一項(xiàng)是A.高鳳林努力攻克航天焊接難關(guān)，成功焊接了90多發(fā)火箭的“心臟”。B.石光銀駐守毛烏素沙漠40年，承包了3000畝荒沙地，植樹(shù)造林。C.吳書(shū)瑞“十年磨一劍”，探索并掌握了古建筑彩繪修復(fù)的瀝粉技術(shù)。D.顧秋亮安裝深水載人潛水器的零部件，裝配精度達(dá)到了0.01毫米。（5）根據(jù)以上兩則材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明新時(shí)代我們?nèi)绾魏霌P(yáng)工匠精神。2．（2023秋?昌平區(qū)期末）閱讀下面的作品，完成下列各題。水鄉(xiāng)戲臺(tái)一①假若紹興的一切都將在記憶中隱去，我相信最后余下的，定然是一座戲臺(tái)。②在我看來(lái)，紹興的標(biāo)志性建筑，不是陸游寫(xiě)《釵頭鳳》的沈園，不是安昌古鎮(zhèn)里的老臺(tái)門，不是古鎮(zhèn)人家嫁女時(shí)必定要走的福祿、萬(wàn)安、如意這些古橋，而是那些星星點(diǎn)點(diǎn)的水上戲臺(tái)。③對(duì)于紹興人來(lái)說(shuō)，沒(méi)了什么樣的建筑或許都不會(huì)影響生活質(zhì)量，唯獨(dú)沒(méi)有戲臺(tái)不行。每個(gè)村落，都有自己的戲臺(tái)，幾乎每隔一二里，甚至半華里，就有一座戲臺(tái)。在紹興，這些戲臺(tái)組成一張戲臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)。所以，從前的鄉(xiāng)土紹興，彈唱之聲密集，無(wú)論何時(shí)，總會(huì)有一座戲臺(tái)在演戲。當(dāng)大地陷入沉寂，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的唱腔卻此起彼伏。我想，假如當(dāng)年所有的戲臺(tái)同時(shí)開(kāi)演，定然如無(wú)數(shù)朵焰火同時(shí)在黑夜里綻放，成為一場(chǎng)無(wú)比盛大的感官盛宴。這里把戲臺(tái)稱為“萬(wàn)年臺(tái)”。他們打算讓這些戲在戲臺(tái)上持續(xù)一萬(wàn)年，比朝廷“萬(wàn)歲”活得更久。戲臺(tái)就這樣，在不緊不慢、悠然閑適之間，瓦解著宮殿的權(quán)威。當(dāng)?shù)弁鮽兗娂娮兂闪藲v史，那些古老的戲臺(tái)，依舊是現(xiàn)實(shí)的一部分，戲臺(tái)上的角色，依舊眉目清晰。④神廟、祠堂里的戲臺(tái)有些司空見(jiàn)慣，最值得一說(shuō)的，是那些臨河而建的水上戲臺(tái)。它們將自然之美與人的智慧結(jié)合得那么天衣無(wú)縫，如春天驟雨后的茶園，有著貼心貼肺的清雅。煙波浩渺的近水遠(yuǎn)山，那一座戲臺(tái)就成了近景，在視線里聚焦。它們是真實(shí)中的幻景，是真正的“海市蜃樓”。它們有的正面立于水中，僅有一面傍岸，以減輕水流的沖擊，也有的跨河而立，完全凌駕在河面上——四根柱子架在河的兩岸，柱子間鋪上臺(tái)板供演戲，觀眾看不見(jiàn)臺(tái)板，感覺(jué)上面人影搖蕩，演繹出無(wú)限的風(fēng)流，更像是一場(chǎng)輕夢(mèng)。二⑤鑒湖上有座鐘宴廟戲臺(tái)，至今留存。這座戲臺(tái)的臺(tái)基均在水中，僅有左方的古柱靠近岸邊。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，就能看見(jiàn)它伸展的挑角，如一只蝴蝶，在風(fēng)中張大了翅膀，讓人相信它的輕盈，永遠(yuǎn)不會(huì)在水面上沉沒(méi)。⑥無(wú)論水上，還是岸邊，人們都可以同時(shí)欣賞同一出戲。這有點(diǎn)兒像我小時(shí)候看的露天電影，既可以從正面看，又可以從背面看——那時(shí)的我，十分樂(lè)于在銀幕的正反面往返穿梭，癡迷于銀幕正反面的對(duì)稱效果。雙面戲臺(tái)充分迎合了紹興依山傍河的地域特點(diǎn)，也透露了紹興人的靈活本性。⑦烏篷船，天下聞名。它既是交通工具，又是打魚(yú)人的家。因此，對(duì)于行舟者來(lái)說(shuō)，客棧通常是多余的，但他們需要戲臺(tái)。唯有那些輕靈俊秀的水上戲臺(tái)，能夠成為它們真正的停泊之地。所有的河道，都將通向戲臺(tái)。這意味著在紹興的“地面”上不會(huì)有真正的陌生人，因?yàn)樗械哪吧?，都注定在戲臺(tái)前聚合，所有人的情感，也都將在戲臺(tái)前交叉。⑧這些戲臺(tái)，既是地理上的制高點(diǎn)，也是心理上的停泊地。在彎曲的河道上，戲臺(tái)有節(jié)奏地錯(cuò)落著，與水上生活的節(jié)奏相呼應(yīng)，在行舟者的前方出沒(méi)，安放在每一個(gè)需要它的夜晚。三⑨在魯迅所有回憶紹興的文章中，故鄉(xiāng)常成為對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土愚昧落后的負(fù)面象征，顯現(xiàn)出一副陰冷、灰暗的質(zhì)感，如一塊均質(zhì)的巖石，無(wú)法穿透，所以在著名的《故鄉(xiāng)》一文里，他斷然表明了自己對(duì)于“故鄉(xiāng)”的態(tài)度：“老屋離我愈遠(yuǎn)了；故鄉(xiāng)的山水也都漸漸遠(yuǎn)離了我，我卻并不感到怎樣的留戀。”唯有戲臺(tái)卻是為數(shù)不多的例外——在風(fēng)雨如磐的故園，戲臺(tái)上的燈光，幾乎成為他少年記憶里最寶貴的光源，于是有了這樣的文字：“最惹眼的是屹立在莊外臨河的空地上的一座戲臺(tái)，模糊在遠(yuǎn)處的月夜中，和空間幾乎分不出界限，我疑心畫(huà)上見(jiàn)過(guò)的仙境，就在這里出現(xiàn)了。這時(shí)船走得更快，不多時(shí)，在臺(tái)上顯出人物來(lái)，紅紅綠綠地動(dòng)，近臺(tái)的河里一望烏黑的是看戲的人家的船篷?！雹怍斞笇?duì)故鄉(xiāng)戲臺(tái)的描寫(xiě)，為魯迅的故鄉(xiāng)記憶保留了最后的一絲溫情，讓我們看到這個(gè)橫眉冷對(duì)的戰(zhàn)士，心底并沒(méi)有失去對(duì)故土的那脈溫情，這脈溫情就伴隨著夜里的那場(chǎng)社戲，照亮了魯迅的記憶，也照亮了一代代中國(guó)人的少年記憶。透過(guò)魯迅的目光，無(wú)數(shù)中國(guó)人看見(jiàn)了那座戲臺(tái)，“臺(tái)上有一個(gè)黑的長(zhǎng)胡子的背上插著四張旗，捏著長(zhǎng)槍，和一群赤膊的人正打仗。雙喜說(shuō)，那就是有名的鐵頭老生，能連翻八十四個(gè)筋斗……”四?當(dāng)年和魯迅一起看過(guò)社戲的人們，后來(lái)都去了哪里？沒(méi)有人知道。我們只知道魯迅從人群里走出，去了日本仙臺(tái)、北京、廣州、上海。很多年后，他也變成了戲。?曲終人散，每個(gè)人都轉(zhuǎn)身走進(jìn)自己的戲。戲臺(tái)上的風(fēng)流俊雅，無(wú)限纏綿，收束進(jìn)岸上的樓窗、河中的船影。狹長(zhǎng)的石板路、層出不窮的石橋、悠悠蕩蕩的烏篷船，他們的戲臺(tái)無(wú)處不在。只不過(guò)沒(méi)有人把他們的戲文寫(xiě)下來(lái)，我們無(wú)從得知而已。戲臺(tái)上的忠奸爭(zhēng)斗、征戰(zhàn)殺伐，也慢慢融入了觀看者的血脈，變成遺傳基因。戲臺(tái)上下，不僅構(gòu)成一種對(duì)話關(guān)系，更構(gòu)成一種輪回關(guān)系，戲臺(tái)與看客，戲文與生活，翻覆顛倒。觀眾和角色可以互換，戲臺(tái)下的觀眾一扭身，就融入了一個(gè)更大的戲臺(tái)，變成角色，吶喊或者語(yǔ)絲，都是他們的唱詞。（取材于祝勇的同名散文）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．演繹出無(wú)限的風(fēng)流演繹：鋪陳，展現(xiàn)B．讓人相信它的輕盈輕盈：輕巧，優(yōu)美C．在銀幕的正反面往返穿梭穿梭：穿過(guò)，穿越D．戲臺(tái)有節(jié)奏地錯(cuò)落著錯(cuò)落：交錯(cuò)地排列（2）下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．文章第②自然段運(yùn)用排比句式，寫(xiě)出了水上戲臺(tái)在紹興是標(biāo)志性的建筑。B．第一部分從空間和時(shí)間的角度寫(xiě)了紹興戲臺(tái)分布廣泛和具有的悠久歷史。C．作者寫(xiě)烏篷船作為交通工具既連通了水上戲臺(tái)，又聚合了看戲的陌生人。D．魯迅筆下的故鄉(xiāng)是陰冷灰暗的，但對(duì)戲臺(tái)的描寫(xiě)體現(xiàn)了他對(duì)故鄉(xiāng)的溫情。（3）請(qǐng)從修辭方法和加點(diǎn)詞語(yǔ)運(yùn)用的角度賞析第③段中畫(huà)線的句子當(dāng)大地陷入沉寂，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的唱腔卻此起彼伏。我想，假如當(dāng)年所有的戲臺(tái)同時(shí)開(kāi)演，定然如無(wú)數(shù)朵焰火同時(shí)在黑夜里綻放，成為一場(chǎng)無(wú)比盛大的感官盛宴。（4）結(jié)合文章內(nèi)容，分析文章第⑧段中“這些戲臺(tái)，既是地理上的制高點(diǎn)，也是心理上的停泊地”這句話的內(nèi)涵二．詩(shī)歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?通州區(qū)期末）閱讀下面詩(shī)歌，完成下列各題。送元二適江左【1】杜甫亂后今相見(jiàn)，秋深復(fù)遠(yuǎn)行。風(fēng)塵為客日，江海送君情。晉室丹陽(yáng)尹，公孫白帝城?！?】經(jīng)過(guò)自愛(ài)惜，取次【3】莫論兵。注釋：【1】此詩(shī)作于763年。杜甫于760年在成都營(yíng)建草堂。其后，成都發(fā)生兵亂，杜甫流亡至梓州。在梓州送別元二（排行第二）。“江左”：指長(zhǎng)江下游南岸的地區(qū)?！?】丹陽(yáng)尹：晉室偏安江左后建都的地方。白帝城：東漢公孫述割據(jù)稱帝的地方。這里暗喻“藩鎮(zhèn)所在地”。【3】取次：隨便。（1）以下對(duì)詩(shī)句的理解，不正確的一項(xiàng)是A．首聯(lián)中的“今”“復(fù)”二字，表明詩(shī)人和元二在戰(zhàn)亂后才相見(jiàn)未久，又要離別。B．頷聯(lián)中的“客”與“萬(wàn)里悲秋常作客”中的“客”都有“寄居異鄉(xiāng)”的意思。C．頸聯(lián)中“丹陽(yáng)尹”“白帝城”兩地是指元二要經(jīng)過(guò)的地方，引出后面的兩句詩(shī)。D．最后兩句以警告收結(jié)，提醒元二，路途中不要因愛(ài)惜財(cái)物而與士兵發(fā)生爭(zhēng)論。（2）以下對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．詩(shī)中“亂后”二字，簡(jiǎn)潔而深刻地揭示了社會(huì)背景，“秋深”點(diǎn)明了離別的凄涼環(huán)境。B．詩(shī)人以“風(fēng)塵”喻友人即將面臨的困苦旅程，以“江?！毙稳葑约簩?duì)友人的深摯之情。C．詩(shī)人在頸聯(lián)中化用典故，影射歷史人物，不僅加深詩(shī)歌的內(nèi)涵，也使詩(shī)歌具有歷史感。D．詩(shī)歌前四句側(cè)重寫(xiě)詩(shī)人離亂之際的送別傷情，后四句從友人角度，寫(xiě)詩(shī)人的關(guān)切之情。（3）閱讀詩(shī)歌，結(jié)合具體詩(shī)句，對(duì)作品中的詩(shī)人形象加以闡釋。（4）下列關(guān)于文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是A．《勸學(xué)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子的代表作品。文章多用比喻、排比，生動(dòng)形象地闡述了“君子善假于物也”的道理。B．《登泰山記》是清代桐城派作家姚鼐的游記散文。作者登上泰山，用“半山居霧若帶然”烘托出泰山的高峻。C．《拿來(lái)主義》是魯迅的著名雜文。文章中提出的“占有、挑選”的“拿來(lái)主義”，放在今天，依然有借鑒價(jià)值。D．朱自清，現(xiàn)代散文家。其代表作《荷塘月色》用清麗典雅的語(yǔ)言，描繪出月下荷塘的朦朧幽靜之美，充滿詩(shī)意。三．默寫(xiě)（共1小題）4．（2023秋?通州區(qū)期末）在橫線處填寫(xiě)作品原句。（1）荀子認(rèn)為人的知識(shí)、才能、品行是通過(guò)后天不斷學(xué)習(xí)獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要成為“”的君子，就要“”。（2）韓愈在《師說(shuō)》中闡明了“擇師”學(xué)習(xí)的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，，?！保?）李清照的詞作《聲聲慢》手法獨(dú)到，起句“，，凄凄慘慘戚戚”，運(yùn)用十四個(gè)疊字，層層渲染了詞人孤寂凄清的心緒。（4）李煜《虞美人》中“，”兩句詞，以水為喻，形象地表現(xiàn)了愁緒的連綿悠長(zhǎng)。四．文言文閱讀（共2小題）5．（2023秋?豐臺(tái)區(qū)期末）閱讀下面文言文，完成下列各題。峽江寺飛泉亭記袁枚【1】余年來(lái)觀瀑屢矣，至峽江寺而意難決舍，則飛泉一亭為之也。凡人之情，其目悅，其體不適，勢(shì)不能久留。天臺(tái)之瀑，離寺百步，雁宕瀑旁無(wú)寺。他若匡廬【2】，若羅浮，若青田之石門，瀑未嘗不奇，而游者皆暴日中，踞危崖，不得從容以觀，如傾蓋交，雖歡易別。惟粵東峽山，高不過(guò)里許，而磴級(jí)紆曲，古松張覆，驕陽(yáng)不炙。過(guò)石橋，有三奇樹(shù)鼎足立，忽至半空，凝結(jié)為一。凡樹(shù)皆根合而枝分，此獨(dú)根分而枝合，奇已。登山大半，飛瀑雷震，從空而下。瀑旁有室，即飛泉亭也。縱橫丈馀，八窗明凈，閉窗瀑聞，開(kāi)窗瀑至。人可坐可臥，可箕踞，可偃仰，可放筆研，可瀹茗置飲，以人之逸，待水之勞，取九天銀河，置幾席間作玩。當(dāng)時(shí)建此亭者，其仙乎！僧澄波善弈，余命霞裳【3】與之對(duì)枰。于是水聲、棋聲、松聲、鳥(niǎo)聲，參錯(cuò)并奏。頃之，又有曳杖聲從云中來(lái)者，則老僧懷遠(yuǎn)抱詩(shī)集尺許，來(lái)索余序。于是吟詠之聲又復(fù)大作。天籟人籟，合同而化。不圖觀瀑之娛，一至于斯，亭之功大矣！坐久，日落，不得已下山，宿帶玉堂。正對(duì)南山，云樹(shù)蓊郁，中隔長(zhǎng)江，風(fēng)帆往來(lái)，妙無(wú)一人肯泊岸來(lái)此寺者。僧告余曰：“峽江寺俗名飛來(lái)寺?！庇嘈υ唬骸八潞文茱w？惟他日余之魂夢(mèng)或飛來(lái)耳！”僧曰：“無(wú)征不信。公愛(ài)之，何不記之！”余曰：“諾?！币阉焓鰯?shù)行，一以自存，一以與僧。注釋：【1】袁枚：清朝詩(shī)人、散文家，倡導(dǎo)“性靈說(shuō)”，主張?jiān)娢膭?chuàng)作應(yīng)該抒寫(xiě)性靈，表現(xiàn)其個(gè)人生活遭際中的真情實(shí)感?！?】匡廬：即廬山?！?】霞裳：袁枚的學(xué)生。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．余年來(lái)觀瀑屢矣屢：多次B．而游者皆暴日中暴：曬C．僧澄波善弈善：擅長(zhǎng)D．無(wú)征不信征：預(yù)兆（2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A．凡樹(shù)皆根合而枝分登高而招，臂非加長(zhǎng)也B．當(dāng)時(shí)建此亭者，其仙乎惑而不從師，其為惑也C．又有曳杖聲從云中來(lái)者客有吹洞簫者，倚歌而和之D．以人之逸，待水之勞余始循以入，道少半（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是A．其體不適，勢(shì)不能久留身體覺(jué)得不舒服，勢(shì)必不能長(zhǎng)久地停留B．可箕踞，可偃仰可以像簸箕一樣伸開(kāi)兩腿坐著，可以仰面朝天躺著C．不圖觀瀑之娛，一至于斯不貪圖觀賞瀑布的樂(lè)趣，竟然能到達(dá)這般境界D．惟他日余之魂夢(mèng)或飛來(lái)耳只有某一天我的靈魂夢(mèng)境或許會(huì)飛來(lái)吧（4）根據(jù)文意，下列理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．第二段作者游覽了多處瀑布而不愿意久留，原因不在瀑布本身，而在觀看瀑布的條件。B．第三段描繪出作者攀登峽山過(guò)程中山路曲折、蒼松茂密、光影掩映、奇樹(shù)鼎立的環(huán)境。C．第四段作者運(yùn)用比喻、排比的修辭，生動(dòng)形象地描繪了在飛泉亭的所見(jiàn)、所聞、所感。D．第五段將實(shí)寫(xiě)的自然聲和虛寫(xiě)的人聲融合為一體，一實(shí)一虛，寫(xiě)出了聲音的錯(cuò)落有致。（5）第一段作者寫(xiě)到“余年來(lái)觀瀑屢矣，至峽江寺而意難決舍”。作者“意難決舍”的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以概括。6．（2023秋?豐臺(tái)區(qū)期末）閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，從（A）、（B）中任選一組，按要求回答問(wèn)題。（A）①有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《學(xué)而》）②顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）（1）翻譯文段中畫(huà)線句子。（2）結(jié)合選段的內(nèi)容，闡述“仁”與“禮”“仁”與“孝”之間的關(guān)系。（3）第①則中談到了“孝”，請(qǐng)你聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勗诋?dāng)下應(yīng)如何做到“孝”。（B）①子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚谧釉唬骸耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚圩勇酚新?，未之能行，唯恐有聞。（《公冶長(zhǎng)》）④子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也?！保ā妒龆罚菰釉唬骸耙阅軉?wèn)于不能；以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣?！保ā短┎罚?）翻譯文段中畫(huà)線句子。（2）①②③④則中談及了哪些學(xué)習(xí)方法？請(qǐng)分條概述。（3）從以上五則談及的學(xué)習(xí)方法中任選一種，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，談?wù)剬?duì)你有何啟示。五．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共1小題）7．（2023秋?朝陽(yáng)區(qū)期末）①故宮博物院，預(yù)約火爆，放票即空；陜西歷史博物館，門票預(yù)約平臺(tái)日均點(diǎn)擊量超過(guò)60萬(wàn)；三星堆博物館新館，日均觀展人數(shù)過(guò)萬(wàn)……是當(dāng)下“博物館熱”最真實(shí)的寫(xiě)照。②博物館熱，【甲】說(shuō)是一種文旅現(xiàn)象，【乙】說(shuō)是一場(chǎng)文化尋根。③一件件收藏在博物館里的文物、一個(gè)個(gè)陳列在廣闊大地上的文化遺產(chǎn)、一段段書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字，都是勾通過(guò)去、連接當(dāng)下、延至未來(lái)的文化橋梁。④在這里，講解員述說(shuō)歷史典故，厚植文化情懷；在這里，孩子們觸摸傳統(tǒng)文脈，涵養(yǎng)文化自信。⑤“到博物館去”，不再是一句簡(jiǎn)單的口號(hào)，而成為一種實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，體現(xiàn)出人們對(duì)高品質(zhì)精神文化生活的自覺(jué)追捧，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的由衷認(rèn)同。（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．①句中省略號(hào)后面應(yīng)加“這”。B．③句中“連接”不能寫(xiě)作“聯(lián)結(jié)”。C．④句中的“；”不能改為“?！?。D．⑤句中的“追捧”應(yīng)改為“追求”。（2）請(qǐng)?jiān)冖诰渲屑滓覂商幪顚?xiě)關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，使句意通順合理。將答案寫(xiě)在答題卡上。六．作文（共2小題）8．（2022秋?西城區(qū)校級(jí)期末）互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，未成年人在充分享受數(shù)字紅利的同時(shí)，也面臨著不良網(wǎng)絡(luò)文化的侵?jǐn)_。對(duì)此，中央網(wǎng)信辦啟動(dòng)了“清朗?‘飯圈’亂象整治”專項(xiàng)行動(dòng)，旨在規(guī)范和引導(dǎo)粉絲群體理性追星。請(qǐng)你以校學(xué)生會(huì)的名義寫(xiě)一份倡議書(shū)，號(hào)召全校同學(xué)積極參與此項(xiàng)活動(dòng)。要求：目的明確，內(nèi)容具體，語(yǔ)言得體。150字左右。9．（2023秋?延慶區(qū)期末）人們用眼睛看他人、看世界，卻無(wú)法直接看到完整的自己。所以，在人生的旅程中，我們需要尋找各種“鏡子”、不斷繪制“自畫(huà)像”來(lái)審視自我，嘗試回答“我是怎樣的人”“我想過(guò)怎樣的生活”“我能做些什么”“如何生活得更有意義”等重要的問(wèn)題。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇議論文。要求：選好角度，確定立意，自擬題目；不得抄襲或套作；不得泄露個(gè)人信息；約800字。

2024-2025學(xué)年上學(xué)期北京高中語(yǔ)文高一期末典型卷2參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?昌平區(qū)期末）閱讀下面材料，完成下列各題。材料一我國(guó)自古就有尊崇和弘揚(yáng)工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些工藝制作水平在世界上長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位。瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的工程，都離不開(kāi)勞動(dòng)者精益求精的工匠精神。新中國(guó)成立以來(lái)，我們黨在帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，始終堅(jiān)持弘揚(yáng)工匠精神。無(wú)論是“兩彈一星”、載人航天工程取得的輝煌成就，還是高鐵、大飛機(jī)等的設(shè)計(jì)與制造，都離不開(kāi)工匠精神，都展現(xiàn)出我們對(duì)工匠精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。弘揚(yáng)工匠精神有助于提高創(chuàng)新能力，加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)的步伐。我國(guó)是世界制造業(yè)第一大國(guó)，在世界500多種主要工業(yè)產(chǎn)品中，我國(guó)有220多種工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量位居世界第一。但總體而言，我國(guó)制造業(yè)大而不強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)迫在眉睫。加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)，加快發(fā)展先進(jìn)制造業(yè)，關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力，而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?。工匠精神不是因循守舊、拘泥一格的“匠氣”，而是在堅(jiān)守中追求突破，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個(gè)環(huán)節(jié)，敬畏職業(yè)，追求完美，才有可能實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)新。弘揚(yáng)工匠精神有助于提升中國(guó)品牌的國(guó)際形象。近年來(lái)，我國(guó)品牌建設(shè)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，但在國(guó)際上真正叫得響的品牌還不多，這與我國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一制造業(yè)大國(guó)的地位很不相稱。提升品牌形象，要求把工匠精神融入設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，做到精雕細(xì)琢，追求完美，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升。通過(guò)弘揚(yáng)工匠精神，讓每個(gè)勞動(dòng)者恪盡職守，崇尚精益求精的精神，進(jìn)而培育眾多大國(guó)工匠，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量，打造更多享譽(yù)世界的中國(guó)品牌，建設(shè)品牌強(qiáng)國(guó)。弘揚(yáng)工匠精神，需要培養(yǎng)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚，構(gòu)建相應(yīng)的體制機(jī)制。我國(guó)雖然有“尚巧工”的傳統(tǒng)，但技能人才在傳統(tǒng)社會(huì)還沒(méi)有得到應(yīng)有重視。這就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚，為弘揚(yáng)工匠精神營(yíng)造良好社會(huì)氛圍。弘揚(yáng)工匠精神，還要形成相應(yīng)的體制機(jī)制。健全技能人才培養(yǎng)、使用、評(píng)價(jià)、激勵(lì)制度，提高勞模和技能人才的政治待遇、經(jīng)濟(jì)待遇、社會(huì)待遇，為勞模和技能人才發(fā)揮作用搭建寬廣舞臺(tái)。（取材于陳昊武的相關(guān)文章）材料二工匠精神如何助力中國(guó)成為制造強(qiáng)國(guó)？首先需要厘清工匠精神的現(xiàn)代內(nèi)涵。工匠精神產(chǎn)生于手工藝時(shí)代。先秦時(shí)期，《周禮?考工記》曾對(duì)工匠的工作有這樣的描述，“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器，謂之百工”。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，手藝是一種謀生的技能。工匠們結(jié)合生產(chǎn)生活實(shí)踐，創(chuàng)造性地發(fā)明了各種生活器皿與生產(chǎn)工具，使各種材料實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。這只是傳統(tǒng)的“手工匠”精神，現(xiàn)代工匠精神需要手工技藝與現(xiàn)代科技的有機(jī)融合。小至瑞士手表，大至波音飛機(jī)，都是傳統(tǒng)手工和現(xiàn)代機(jī)械技術(shù)相得益彰的結(jié)晶。在波音生產(chǎn)線上，大量工作主要由人工完成，因?yàn)闄C(jī)械流水線保證不了零件高精裝配。然而，這只是手工技術(shù)和現(xiàn)代科技的初級(jí)整合。實(shí)現(xiàn)手工和現(xiàn)代科技有機(jī)融合，需要更高層次的科技突破。例如，蘋果公司iMac支撐架、iPod后蓋的高精需求，全世界僅有日本小林研業(yè)的純手工打磨能滿足，但產(chǎn)量有限。蘋果公司視頻記錄手工打磨全過(guò)程，精密分析手工操作精髓，將結(jié)果用于改進(jìn)機(jī)械加工技術(shù)，成功實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化量產(chǎn)。真正的工匠精神渴求富創(chuàng)意、有創(chuàng)見(jiàn)、敢創(chuàng)新的匠人，只有在“創(chuàng)”中才能成就這樣的匠人?！皠?chuàng)”者，從倉(cāng)從刀，敢于對(duì)既有知識(shí)倉(cāng)庫(kù)內(nèi)的成果大刀闊斧改造，這是現(xiàn)代工匠精神應(yīng)有之意。最近，在美國(guó)一家著名的眾籌網(wǎng)站上，有一個(gè)中國(guó)項(xiàng)目Czur掃描儀首發(fā)即籌得近百萬(wàn)美元。Czur重新定義了掃描儀，可自動(dòng)“撫平”卷曲紙張、清除手印、切除白邊，可掃描3D物體、變身視頻展示臺(tái)，還能自動(dòng)連接高速Wifi傳輸。這種掃描儀跟手工技術(shù)完全不搭界，但無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)代工匠精神的完美詮釋。如果匠人們只管鞠躬盡瘁、任勞任怨地在現(xiàn)有技術(shù)路線上精益求精，沒(méi)有批判、創(chuàng)新，那遠(yuǎn)算不上真正意義上的現(xiàn)代工匠精神?！敖场痹谧中紊峡梢岳斫鉃椋涸谟邢蘅臻g內(nèi)斤斤計(jì)較。工匠精神需要斤斤計(jì)較，不僅計(jì)較品質(zhì)、手工技藝的爐火純青，更要計(jì)較手工與科技的相互增益，計(jì)較富創(chuàng)意、有創(chuàng)見(jiàn)、敢創(chuàng)新思想的誕生，而倘若我們?nèi)允前压膭?lì)工匠精神理解為鼓勵(lì)人人安心做忙碌的陀螺，這不僅極易誤導(dǎo)人們，也不利于工匠精神的發(fā)揚(yáng)光大。（取材于劉艷瓊的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列表述正確的一項(xiàng)是DA.由于有尊崇和弘揚(yáng)工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，因此我國(guó)的瓷器、絲綢的工藝水平在世界上一直處于領(lǐng)先地位。B.工匠精神既需要“匠氣”，更需要追求突破創(chuàng)新，這對(duì)我國(guó)加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)的步伐具有重大的意義。C.弘揚(yáng)工匠精神，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升，我們就能夠打造出更多享譽(yù)世界的中國(guó)品牌。D.弘揚(yáng)工匠精神應(yīng)該雙管齊下，既要倡導(dǎo)尊崇工匠精神的良好社會(huì)風(fēng)尚，又要構(gòu)建與之相應(yīng)的體制機(jī)制。（2）根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是AA.工匠精神誕生于手工藝時(shí)代，《周禮?考工記》對(duì)此已有了明確的記載。B.波音生產(chǎn)線的工作既需要現(xiàn)代化機(jī)械技術(shù)，也不能離開(kāi)傳統(tǒng)的人工操作。C.蘋果公司分析手工操作精髓，改進(jìn)機(jī)械加工技術(shù)，詮釋了現(xiàn)代工匠精神。D.從“創(chuàng)”和“匠”的字形角度進(jìn)行解讀，工匠精神要求人們要敢于創(chuàng)新。（3）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是CA.在世界主要工業(yè)產(chǎn)品中，我國(guó)有近一半的產(chǎn)品產(chǎn)量居世界第一，我國(guó)是制造大國(guó)，但不是制造強(qiáng)國(guó)。B.我國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，實(shí)現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，著力提升我國(guó)品牌形象，是當(dāng)前重要工作之一。C.真正意義上的現(xiàn)代工匠精神，需要具有批判意識(shí)和創(chuàng)新思維，完全不同于傳統(tǒng)的“手工匠”精神。D.弘揚(yáng)工匠精神，健全技能人才培養(yǎng)、評(píng)價(jià)、激勵(lì)制度，并不等于鼓勵(lì)人人安心地完成本職工作。（4）根據(jù)材料一和材料二，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)現(xiàn)代工匠精神的一項(xiàng)是BA.高鳳林努力攻克航天焊接難關(guān)，成功焊接了90多發(fā)火箭的“心臟”。B.石光銀駐守毛烏素沙漠40年，承包了3000畝荒沙地，植樹(shù)造林。C.吳書(shū)瑞“十年磨一劍”，探索并掌握了古建筑彩繪修復(fù)的瀝粉技術(shù)。D.顧秋亮安裝深水載人潛水器的零部件，裝配精度達(dá)到了0.01毫米。（5）根據(jù)以上兩則材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明新時(shí)代我們?nèi)绾魏霌P(yáng)工匠精神?！敬鸢浮浚?）D（2）A（3）C（4）B（5）①繼承與弘揚(yáng)精益求精的工匠精神；②把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個(gè)環(huán)節(jié)，追求完美，實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)新；③打造更多享譽(yù)世界的中國(guó)品牌，建設(shè)品牌強(qiáng)國(guó)；④培養(yǎng)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚，構(gòu)建相應(yīng)的體制機(jī)制；⑤將手工技藝與現(xiàn)代科技進(jìn)行有機(jī)融合，培育現(xiàn)代工匠精神；⑥避免誤區(qū)，鼓勵(lì)手工和科技相互增益，鼓勵(lì)富創(chuàng)意、有創(chuàng)見(jiàn)、敢創(chuàng)新的思想?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生分析和概括相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此題時(shí)，將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。解答時(shí)要認(rèn)真分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（3）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。【解答】（1）A.“因此我國(guó)的瓷器、絲綢的工藝水平在世界上一直處于領(lǐng)先地位”錯(cuò)誤，結(jié)合“一些工藝制作水平在世界上長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位”可知。B.“工匠精神既需要‘匠氣’，更需要追求突破創(chuàng)新”錯(cuò)誤，結(jié)合“工匠精神不是因循守舊、拘泥一格的‘匠氣’，而是在堅(jiān)守中追求突破，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新”可知。C.條件推斷不到結(jié)果，無(wú)中生有。故選D。（2）A.“《周禮?考工記》對(duì)此已有了明確的記載”錯(cuò)誤，曲解文意，結(jié)合“工匠精神產(chǎn)生于手工藝時(shí)代。先秦時(shí)期，《周禮?考工記》曾對(duì)工匠的工作有這樣的描述……”可知，故選A。（3）C.“完全不同于傳統(tǒng)的‘手工匠’精神”錯(cuò)誤，結(jié)合“這只是傳統(tǒng)的‘手工匠’精神，現(xiàn)代工匠精神需要手工技藝與現(xiàn)代科技的有機(jī)融合”可知。故選C。（4）B.結(jié)合“工匠精神需要斤斤計(jì)較，不僅計(jì)較品質(zhì)、手工技藝的爐火純青，更要計(jì)較手工與科技的相互增益，計(jì)較富創(chuàng)意、有創(chuàng)見(jiàn)、敢創(chuàng)新思想的誕生”可知，本項(xiàng)不能體現(xiàn)。故選B。（5）①結(jié)合“新中國(guó)成立以來(lái)，我們黨在帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，始終堅(jiān)持弘揚(yáng)工匠精神”可知，繼承與弘揚(yáng)精益求精的工匠精神；②結(jié)合“把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個(gè)環(huán)節(jié)，敬畏職業(yè)，追求完美，才有可能實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)新”可知，把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個(gè)環(huán)節(jié)，追求完美，實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)新；③結(jié)合“通過(guò)弘揚(yáng)工匠精神，讓每個(gè)勞動(dòng)者恪盡職守，崇尚精益求精的精神，進(jìn)而培育眾多大國(guó)工匠，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量，打造更多享譽(yù)世界的中國(guó)品牌，建設(shè)品牌強(qiáng)國(guó)”可知，打造更多享譽(yù)世界的中國(guó)品牌，建設(shè)品牌強(qiáng)國(guó)；④結(jié)合“弘揚(yáng)工匠精神，需要培養(yǎng)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚，構(gòu)建相應(yīng)的體制機(jī)制”可知，培養(yǎng)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚，構(gòu)建相應(yīng)的體制機(jī)制；⑤結(jié)合“這只是傳統(tǒng)的‘手工匠’精神，現(xiàn)代工匠精神需要手工技藝與現(xiàn)代科技的有機(jī)融合”可知，將手工技藝與現(xiàn)代科技進(jìn)行有機(jī)融合，培育現(xiàn)代工匠精神；⑥結(jié)合“工匠精神需要斤斤計(jì)較，不僅計(jì)較品質(zhì)、手工技藝的爐火純青，更要計(jì)較手工與科技的相互增益，計(jì)較富創(chuàng)意、有創(chuàng)見(jiàn)、敢創(chuàng)新思想的誕生，而倘若我們?nèi)允前压膭?lì)工匠精神理解為鼓勵(lì)人人安心做忙碌的陀螺，這不僅極易誤導(dǎo)人們，也不利于工匠精神的發(fā)揚(yáng)光大”可知，避免誤區(qū)，鼓勵(lì)手工和科技相互增益，鼓勵(lì)富創(chuàng)意、有創(chuàng)見(jiàn)、敢創(chuàng)新的思想。答案：（1）D（2）A（3）C（4）B（5）①繼承與弘揚(yáng)精益求精的工匠精神；②把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個(gè)環(huán)節(jié)，追求完美，實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)新；③打造更多享譽(yù)世界的中國(guó)品牌，建設(shè)品牌強(qiáng)國(guó)；④培養(yǎng)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚，構(gòu)建相應(yīng)的體制機(jī)制；⑤將手工技藝與現(xiàn)代科技進(jìn)行有機(jī)融合，培育現(xiàn)代工匠精神；⑥避免誤區(qū)，鼓勵(lì)手工和科技相互增益，鼓勵(lì)富創(chuàng)意、有創(chuàng)見(jiàn)、敢創(chuàng)新的思想。2．（2023秋?昌平區(qū)期末）閱讀下面的作品，完成下列各題。水鄉(xiāng)戲臺(tái)一①假若紹興的一切都將在記憶中隱去，我相信最后余下的，定然是一座戲臺(tái)。②在我看來(lái)，紹興的標(biāo)志性建筑，不是陸游寫(xiě)《釵頭鳳》的沈園，不是安昌古鎮(zhèn)里的老臺(tái)門，不是古鎮(zhèn)人家嫁女時(shí)必定要走的福祿、萬(wàn)安、如意這些古橋，而是那些星星點(diǎn)點(diǎn)的水上戲臺(tái)。③對(duì)于紹興人來(lái)說(shuō)，沒(méi)了什么樣的建筑或許都不會(huì)影響生活質(zhì)量，唯獨(dú)沒(méi)有戲臺(tái)不行。每個(gè)村落，都有自己的戲臺(tái)，幾乎每隔一二里，甚至半華里，就有一座戲臺(tái)。在紹興，這些戲臺(tái)組成一張戲臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)。所以，從前的鄉(xiāng)土紹興，彈唱之聲密集，無(wú)論何時(shí)，總會(huì)有一座戲臺(tái)在演戲。當(dāng)大地陷入沉寂，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的唱腔卻此起彼伏。我想，假如當(dāng)年所有的戲臺(tái)同時(shí)開(kāi)演，定然如無(wú)數(shù)朵焰火同時(shí)在黑夜里綻放，成為一場(chǎng)無(wú)比盛大的感官盛宴。這里把戲臺(tái)稱為“萬(wàn)年臺(tái)”。他們打算讓這些戲在戲臺(tái)上持續(xù)一萬(wàn)年，比朝廷“萬(wàn)歲”活得更久。戲臺(tái)就這樣，在不緊不慢、悠然閑適之間，瓦解著宮殿的權(quán)威。當(dāng)?shù)弁鮽兗娂娮兂闪藲v史，那些古老的戲臺(tái)，依舊是現(xiàn)實(shí)的一部分，戲臺(tái)上的角色，依舊眉目清晰。④神廟、祠堂里的戲臺(tái)有些司空見(jiàn)慣，最值得一說(shuō)的，是那些臨河而建的水上戲臺(tái)。它們將自然之美與人的智慧結(jié)合得那么天衣無(wú)縫，如春天驟雨后的茶園，有著貼心貼肺的清雅。煙波浩渺的近水遠(yuǎn)山，那一座戲臺(tái)就成了近景，在視線里聚焦。它們是真實(shí)中的幻景，是真正的“海市蜃樓”。它們有的正面立于水中，僅有一面傍岸，以減輕水流的沖擊，也有的跨河而立，完全凌駕在河面上——四根柱子架在河的兩岸，柱子間鋪上臺(tái)板供演戲，觀眾看不見(jiàn)臺(tái)板，感覺(jué)上面人影搖蕩，演繹出無(wú)限的風(fēng)流，更像是一場(chǎng)輕夢(mèng)。二⑤鑒湖上有座鐘宴廟戲臺(tái)，至今留存。這座戲臺(tái)的臺(tái)基均在水中，僅有左方的古柱靠近岸邊。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，就能看見(jiàn)它伸展的挑角，如一只蝴蝶，在風(fēng)中張大了翅膀，讓人相信它的輕盈，永遠(yuǎn)不會(huì)在水面上沉沒(méi)。⑥無(wú)論水上，還是岸邊，人們都可以同時(shí)欣賞同一出戲。這有點(diǎn)兒像我小時(shí)候看的露天電影，既可以從正面看，又可以從背面看——那時(shí)的我，十分樂(lè)于在銀幕的正反面往返穿梭，癡迷于銀幕正反面的對(duì)稱效果。雙面戲臺(tái)充分迎合了紹興依山傍河的地域特點(diǎn)，也透露了紹興人的靈活本性。⑦烏篷船，天下聞名。它既是交通工具，又是打魚(yú)人的家。因此，對(duì)于行舟者來(lái)說(shuō)，客棧通常是多余的，但他們需要戲臺(tái)。唯有那些輕靈俊秀的水上戲臺(tái)，能夠成為它們真正的停泊之地。所有的河道，都將通向戲臺(tái)。這意味著在紹興的“地面”上不會(huì)有真正的陌生人，因?yàn)樗械哪吧?，都注定在戲臺(tái)前聚合，所有人的情感，也都將在戲臺(tái)前交叉。⑧這些戲臺(tái)，既是地理上的制高點(diǎn)，也是心理上的停泊地。在彎曲的河道上，戲臺(tái)有節(jié)奏地錯(cuò)落著，與水上生活的節(jié)奏相呼應(yīng)，在行舟者的前方出沒(méi)，安放在每一個(gè)需要它的夜晚。三⑨在魯迅所有回憶紹興的文章中，故鄉(xiāng)常成為對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土愚昧落后的負(fù)面象征，顯現(xiàn)出一副陰冷、灰暗的質(zhì)感，如一塊均質(zhì)的巖石，無(wú)法穿透，所以在著名的《故鄉(xiāng)》一文里，他斷然表明了自己對(duì)于“故鄉(xiāng)”的態(tài)度：“老屋離我愈遠(yuǎn)了；故鄉(xiāng)的山水也都漸漸遠(yuǎn)離了我，我卻并不感到怎樣的留戀。”唯有戲臺(tái)卻是為數(shù)不多的例外——在風(fēng)雨如磐的故園，戲臺(tái)上的燈光，幾乎成為他少年記憶里最寶貴的光源，于是有了這樣的文字：“最惹眼的是屹立在莊外臨河的空地上的一座戲臺(tái)，模糊在遠(yuǎn)處的月夜中，和空間幾乎分不出界限，我疑心畫(huà)上見(jiàn)過(guò)的仙境，就在這里出現(xiàn)了。這時(shí)船走得更快，不多時(shí)，在臺(tái)上顯出人物來(lái)，紅紅綠綠地動(dòng)，近臺(tái)的河里一望烏黑的是看戲的人家的船篷?！雹怍斞笇?duì)故鄉(xiāng)戲臺(tái)的描寫(xiě)，為魯迅的故鄉(xiāng)記憶保留了最后的一絲溫情，讓我們看到這個(gè)橫眉冷對(duì)的戰(zhàn)士，心底并沒(méi)有失去對(duì)故土的那脈溫情，這脈溫情就伴隨著夜里的那場(chǎng)社戲，照亮了魯迅的記憶，也照亮了一代代中國(guó)人的少年記憶。透過(guò)魯迅的目光，無(wú)數(shù)中國(guó)人看見(jiàn)了那座戲臺(tái)，“臺(tái)上有一個(gè)黑的長(zhǎng)胡子的背上插著四張旗，捏著長(zhǎng)槍，和一群赤膊的人正打仗。雙喜說(shuō)，那就是有名的鐵頭老生，能連翻八十四個(gè)筋斗……”四?當(dāng)年和魯迅一起看過(guò)社戲的人們，后來(lái)都去了哪里？沒(méi)有人知道。我們只知道魯迅從人群里走出，去了日本仙臺(tái)、北京、廣州、上海。很多年后，他也變成了戲。?曲終人散，每個(gè)人都轉(zhuǎn)身走進(jìn)自己的戲。戲臺(tái)上的風(fēng)流俊雅，無(wú)限纏綿，收束進(jìn)岸上的樓窗、河中的船影。狹長(zhǎng)的石板路、層出不窮的石橋、悠悠蕩蕩的烏篷船，他們的戲臺(tái)無(wú)處不在。只不過(guò)沒(méi)有人把他們的戲文寫(xiě)下來(lái)，我們無(wú)從得知而已。戲臺(tái)上的忠奸爭(zhēng)斗、征戰(zhàn)殺伐，也慢慢融入了觀看者的血脈，變成遺傳基因。戲臺(tái)上下，不僅構(gòu)成一種對(duì)話關(guān)系，更構(gòu)成一種輪回關(guān)系，戲臺(tái)與看客，戲文與生活，翻覆顛倒。觀眾和角色可以互換，戲臺(tái)下的觀眾一扭身，就融入了一個(gè)更大的戲臺(tái)，變成角色，吶喊或者語(yǔ)絲，都是他們的唱詞。（取材于祝勇的同名散文）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA．演繹出無(wú)限的風(fēng)流演繹：鋪陳，展現(xiàn)B．讓人相信它的輕盈輕盈：輕巧，優(yōu)美C．在銀幕的正反面往返穿梭穿梭：穿過(guò)，穿越D．戲臺(tái)有節(jié)奏地錯(cuò)落著錯(cuò)落：交錯(cuò)地排列（2）下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．文章第②自然段運(yùn)用排比句式，寫(xiě)出了水上戲臺(tái)在紹興是標(biāo)志性的建筑。B．第一部分從空間和時(shí)間的角度寫(xiě)了紹興戲臺(tái)分布廣泛和具有的悠久歷史。C．作者寫(xiě)烏篷船作為交通工具既連通了水上戲臺(tái)，又聚合了看戲的陌生人。D．魯迅筆下的故鄉(xiāng)是陰冷灰暗的，但對(duì)戲臺(tái)的描寫(xiě)體現(xiàn)了他對(duì)故鄉(xiāng)的溫情。（3）請(qǐng)從修辭方法和加點(diǎn)詞語(yǔ)運(yùn)用的角度賞析第③段中畫(huà)線的句子當(dāng)大地陷入沉寂，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的唱腔卻此起彼伏。我想，假如當(dāng)年所有的戲臺(tái)同時(shí)開(kāi)演，定然如無(wú)數(shù)朵焰火同時(shí)在黑夜里綻放，成為一場(chǎng)無(wú)比盛大的感官盛宴。（4）結(jié)合文章內(nèi)容，分析文章第⑧段中“這些戲臺(tái)，既是地理上的制高點(diǎn)，也是心理上的停泊地”這句話的內(nèi)涵【答案】（1）C（2）C（3）①將戲臺(tái)同時(shí)開(kāi)演比喻成無(wú)數(shù)朵焰火綻放，從視覺(jué)上形象生動(dòng)地寫(xiě)出戲臺(tái)上演出的精彩紛呈。②“此起彼伏”從聽(tīng)覺(jué)上寫(xiě)出夜晚戲臺(tái)開(kāi)演的熱鬧場(chǎng)景。③“感官盛宴”寫(xiě)出戲臺(tái)上的演出給觀眾們帶來(lái)的美妙享受。此句具體形象地寫(xiě)出紹興人對(duì)看戲的熱愛(ài)和戲臺(tái)演出的盛況，極富表現(xiàn)力。（4）①“地理上的制高點(diǎn)”指水上戲臺(tái)凌駕在河面上，高出河面、地面，在空間上成為制高點(diǎn)，以便觀賞；②“心理上的停泊地”指戲臺(tái)聚合了所有的陌生人，使人們的情感得以交融；③水上戲臺(tái)滿足了人們愛(ài)看戲的心理需求，成為人們的精神寄托之處。這句話寫(xiě)出了戲臺(tái)在紹興人生活中不可或缺的重要性?！痉治觥浚?）本題考查分析重要詞語(yǔ)的語(yǔ)境義的能力。語(yǔ)境義大致有如下三種情況：①多義。因?yàn)樵~雖然有多個(gè)意義，但在具體語(yǔ)境中，由于受到語(yǔ)境的制約，它的意義則是單一而確定的。②特殊含義。詞的特殊含義是指詞在具體語(yǔ)境中改變了原來(lái)的意義，具有了新的臨時(shí)意義，有些詞的感情色彩也發(fā)生了變化。③隱含義。隱含義是指詞隱藏于字里行間的意義，即弦外之音，言外之意。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求，到底選正確還是選錯(cuò)誤；其次，要明確題目的考查點(diǎn)，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析、比較。（3）本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后看如何寫(xiě)的，達(dá)到什么效果。（4）本題考查的是學(xué)生理解文章重要語(yǔ)句，品味其豐富含義的能力。理解句子的幾種方法：①抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)理解。②聯(lián)系上下文理解句意。③根據(jù)作者要表達(dá)的思想感情、揣摩作者的寫(xiě)作目的來(lái)理解句子?！窘獯稹浚?）C.穿梭：形容來(lái)往頻繁。結(jié)合“這有點(diǎn)兒像我小時(shí)候看的露天電影，既可以從正面看，又可以從背面看——那時(shí)的我，十分樂(lè)于在銀幕的正反面往返穿梭，癡迷于銀幕正反面的對(duì)稱效果”可知。故選C。（2）C.“作為交通工具既連通了水上戲臺(tái)，又聚合了看戲的陌生人”錯(cuò)誤，結(jié)合“所有的河道，都將通向戲臺(tái)。這意味著在紹興的‘地面’上不會(huì)有真正的陌生人，因?yàn)樗械哪吧?，都注定在戲臺(tái)前聚合，所有人的情感，也都將在戲臺(tái)前交叉”可知，烏篷船可通向戲臺(tái)，戲臺(tái)聚合了陌生人。故選C。（3）①結(jié)合“我想，假如當(dāng)年所有的戲臺(tái)同時(shí)開(kāi)演，定然如無(wú)數(shù)朵焰火同時(shí)在黑夜里綻放，成為一場(chǎng)無(wú)比盛大的感官盛宴”可知，將戲臺(tái)同時(shí)開(kāi)演比喻成無(wú)數(shù)朵焰火綻放，從視覺(jué)上形象生動(dòng)地寫(xiě)出戲臺(tái)上演出的精彩紛呈。②結(jié)合“當(dāng)大地陷入沉寂，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的唱腔卻此起彼伏”可知，“此起彼伏”從聽(tīng)覺(jué)上寫(xiě)出夜晚戲臺(tái)開(kāi)演的熱鬧場(chǎng)景。③結(jié)合“成為一場(chǎng)無(wú)比盛大的感官盛宴”可知，“感官盛宴”寫(xiě)出戲臺(tái)上的演出給觀眾們帶來(lái)的美妙享受。此句具體形象地寫(xiě)出紹興人對(duì)看戲的熱愛(ài)和戲臺(tái)演出的盛況，極富表現(xiàn)力。（4）①結(jié)合“這些戲臺(tái)，既是地理上的制高點(diǎn)，也是心理上的停泊地”可知，“地理上的制高點(diǎn)”指水上戲臺(tái)凌駕在河面上，高出河面、地面，在空間上成為制高點(diǎn)，以便觀賞；②結(jié)合“這些戲臺(tái)，既是地理上的制高點(diǎn)，也是心理上的停泊地”可知，“心理上的停泊地”指戲臺(tái)聚合了所有的陌生人，使人們的情感得以交融；③結(jié)合“這些戲臺(tái)，既是地理上的制高點(diǎn)，也是心理上的停泊地”可知，水上戲臺(tái)滿足了人們愛(ài)看戲的心理需求，成為人們的精神寄托之處。這句話寫(xiě)出了戲臺(tái)在紹興人生活中不可或缺的重要性。答案：（1）C（2）C（3）①將戲臺(tái)同時(shí)開(kāi)演比喻成無(wú)數(shù)朵焰火綻放，從視覺(jué)上形象生動(dòng)地寫(xiě)出戲臺(tái)上演出的精彩紛呈。②“此起彼伏”從聽(tīng)覺(jué)上寫(xiě)出夜晚戲臺(tái)開(kāi)演的熱鬧場(chǎng)景。③“感官盛宴”寫(xiě)出戲臺(tái)上的演出給觀眾們帶來(lái)的美妙享受。此句具體形象地寫(xiě)出紹興人對(duì)看戲的熱愛(ài)和戲臺(tái)演出的盛況，極富表現(xiàn)力。（4）①“地理上的制高點(diǎn)”指水上戲臺(tái)凌駕在河面上，高出河面、地面，在空間上成為制高點(diǎn)，以便觀賞；②“心理上的停泊地”指戲臺(tái)聚合了所有的陌生人，使人們的情感得以交融；③水上戲臺(tái)滿足了人們愛(ài)看戲的心理需求，成為人們的精神寄托之處。這句話寫(xiě)出了戲臺(tái)在紹興人生活中不可或缺的重要性。二．詩(shī)歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?通州區(qū)期末）閱讀下面詩(shī)歌，完成下列各題。送元二適江左【1】杜甫亂后今相見(jiàn)，秋深復(fù)遠(yuǎn)行。風(fēng)塵為客日，江海送君情。晉室丹陽(yáng)尹，公孫白帝城。【2】經(jīng)過(guò)自愛(ài)惜，取次【3】莫論兵。注釋：【1】此詩(shī)作于763年。杜甫于760年在成都營(yíng)建草堂。其后，成都發(fā)生兵亂，杜甫流亡至梓州。在梓州送別元二（排行第二）?！敖蟆保褐搁L(zhǎng)江下游南岸的地區(qū)。【2】丹陽(yáng)尹：晉室偏安江左后建都的地方。白帝城：東漢公孫述割據(jù)稱帝的地方。這里暗喻“藩鎮(zhèn)所在地”?！?】取次：隨便。（1）以下對(duì)詩(shī)句的理解，不正確的一項(xiàng)是DA．首聯(lián)中的“今”“復(fù)”二字，表明詩(shī)人和元二在戰(zhàn)亂后才相見(jiàn)未久，又要離別。B．頷聯(lián)中的“客”與“萬(wàn)里悲秋常作客”中的“客”都有“寄居異鄉(xiāng)”的意思。C．頸聯(lián)中“丹陽(yáng)尹”“白帝城”兩地是指元二要經(jīng)過(guò)的地方，引出后面的兩句詩(shī)。D．最后兩句以警告收結(jié)，提醒元二，路途中不要因愛(ài)惜財(cái)物而與士兵發(fā)生爭(zhēng)論。（2）以下對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．詩(shī)中“亂后”二字，簡(jiǎn)潔而深刻地揭示了社會(huì)背景，“秋深”點(diǎn)明了離別的凄涼環(huán)境。B．詩(shī)人以“風(fēng)塵”喻友人即將面臨的困苦旅程，以“江?！毙稳葑约簩?duì)友人的深摯之情。C．詩(shī)人在頸聯(lián)中化用典故，影射歷史人物，不僅加深詩(shī)歌的內(nèi)涵，也使詩(shī)歌具有歷史感。D．詩(shī)歌前四句側(cè)重寫(xiě)詩(shī)人離亂之際的送別傷情，后四句從友人角度，寫(xiě)詩(shī)人的關(guān)切之情。（3）閱讀詩(shī)歌，結(jié)合具體詩(shī)句，對(duì)作品中的詩(shī)人形象加以闡釋。（4）下列關(guān)于文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是AA．《勸學(xué)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子的代表作品。文章多用比喻、排比，生動(dòng)形象地闡述了“君子善假于物也”的道理。B．《登泰山記》是清代桐城派作家姚鼐的游記散文。作者登上泰山，用“半山居霧若帶然”烘托出泰山的高峻。C．《拿來(lái)主義》是魯迅的著名雜文。文章中提出的“占有、挑選”的“拿來(lái)主義”，放在今天，依然有借鑒價(jià)值。D．朱自清，現(xiàn)代散文家。其代表作《荷塘月色》用清麗典雅的語(yǔ)言，描繪出月下荷塘的朦朧幽靜之美，充滿詩(shī)意?！敬鸢浮浚?）D（2）C（3）從“亂后今相見(jiàn)，秋深復(fù)遠(yuǎn)行，風(fēng)塵為客日，江海送君情”詩(shī)歌前四句，我們看到戰(zhàn)亂中流離失所、客居他鄉(xiāng)的孤獨(dú)詩(shī)人。雖然自己的處境危難，但面對(duì)朋友，詩(shī)人卻表現(xiàn)出滿腔的真摯和關(guān)愛(ài)之情。詩(shī)人用“晉室丹陽(yáng)尹，公孫白帝城”歷史典故，寫(xiě)出國(guó)勢(shì)衰敗，藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)亂不停的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也暗指友人旅途的艱險(xiǎn)，引出對(duì)友人的關(guān)心和囑咐。讀者從中看到一位面對(duì)國(guó)家戰(zhàn)亂，自己身處困境，但仍能憂國(guó)憂民的詩(shī)人形象。（4）A【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力。解答時(shí)，要明確對(duì)相關(guān)詩(shī)句的理解，再判斷選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（3）本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌中詩(shī)人形象的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文學(xué)常識(shí)的把握能力。解答時(shí)，要明確相關(guān)的文學(xué)常識(shí)知識(shí)，再判斷選擇?！窘獯稹浚?）D.“以警告收結(jié)，提醒元二，路途中不要因愛(ài)惜財(cái)物而與士兵發(fā)生爭(zhēng)論”錯(cuò)，最后兩句“經(jīng)過(guò)自愛(ài)惜，取次莫論兵”，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)元稹的期望。詩(shī)人希望元稹能珍愛(ài)自身經(jīng)歷的人生歷程，不論在仕途上是否有所起伏，都要有自己的人生態(tài)度和品質(zhì)。故選D。（2）C.“影射歷史人物”錯(cuò)，詩(shī)中提到了晉室丹陽(yáng)尹、公孫白帝城，這是兩位歷史人物。晉室丹陽(yáng)尹指的是晉王李存勖，他曾任丹陽(yáng)尹。公孫白帝城指的是唐代大將公孫述，他被封為白帝城公。通過(guò)提到這兩位歷史人物，引出對(duì)友人的關(guān)心和囑咐。故選C。（3）由“亂后今相見(jiàn)，秋深復(fù)遠(yuǎn)行，風(fēng)塵為客日，江海送君情”四句可知，我們看到戰(zhàn)亂中流離失所、客居他鄉(xiāng)的孤獨(dú)詩(shī)人。雖然自己的處境危難，但面對(duì)朋友，詩(shī)人卻表現(xiàn)出滿腔的真摯和關(guān)愛(ài)之情。頸聯(lián)“晉室丹陽(yáng)尹，公孫白帝城”，運(yùn)用歷史典故，寫(xiě)出國(guó)勢(shì)衰敗，藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)亂不停的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也暗指友人旅途的艱險(xiǎn)，引出對(duì)友人的關(guān)心和囑咐。綜上可知，讀者從中看到一位面對(duì)國(guó)家戰(zhàn)亂，自己身處困境，但仍能憂國(guó)憂民的詩(shī)人形象。（4）A.“生動(dòng)形象地闡述了‘君子善假于物也’的道理”錯(cuò)，應(yīng)該是生動(dòng)形象地闡述了“學(xué)不可以已”的道理。故選A。答案：（1）D（2）C（3）從“亂后今相見(jiàn)，秋深復(fù)遠(yuǎn)行，風(fēng)塵為客日，江海送君情”詩(shī)歌前四句，我們看到戰(zhàn)亂中流離失所、客居他鄉(xiāng)的孤獨(dú)詩(shī)人。雖然自己的處境危難，但面對(duì)朋友，詩(shī)人卻表現(xiàn)出滿腔的真摯和關(guān)愛(ài)之情。詩(shī)人用“晉室丹陽(yáng)尹，公孫白帝城”歷史典故，寫(xiě)出國(guó)勢(shì)衰敗，藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)亂不停的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也暗指友人旅途的艱險(xiǎn)，引出對(duì)友人的關(guān)心和囑咐。讀者從中看到一位面對(duì)國(guó)家戰(zhàn)亂，自己身處困境，但仍能憂國(guó)憂民的詩(shī)人形象。（4）A三．默寫(xiě)（共1小題）4．（2023秋?通州區(qū)期末）在橫線處填寫(xiě)作品原句。（1）荀子認(rèn)為人的知識(shí)、才能、品行是通過(guò)后天不斷學(xué)習(xí)獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要成為“知明而行無(wú)過(guò)矣”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”。（2）韓愈在《師說(shuō)》中闡明了“擇師”學(xué)習(xí)的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！保?）李清照的詞作《聲聲慢》手法獨(dú)到，起句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，運(yùn)用十四個(gè)疊字，層層渲染了詞人孤寂凄清的心緒。（4）李煜《虞美人》中“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”兩句詞，以水為喻，形象地表現(xiàn)了愁緒的連綿悠長(zhǎng)?！敬鸢浮浚?）知明而行無(wú)過(guò)矣博學(xué)而日參省乎己（2）道之所存師之所存也（3）尋尋覓覓冷冷清清（4）問(wèn)君能有幾多愁恰似一江春水向東流【分析】本題考查學(xué)生對(duì)名句名篇的識(shí)記能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識(shí)記式默寫(xiě)、情景式默寫(xiě)（理解性默寫(xiě)），其中識(shí)記式默寫(xiě)考查字形默寫(xiě)，情景式默寫(xiě)（理解性默寫(xiě)）主要考查在語(yǔ)境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了。【解答】故答案為：（1）知明而行無(wú)過(guò)矣博學(xué)而日參省乎己（重點(diǎn)字：知、博）（2）道之所存師之所存也（重點(diǎn)字：存）（3）尋尋覓覓冷冷清清（重點(diǎn)字：覓）（4）問(wèn)君能有幾多愁恰似一江春水向東流（重點(diǎn)字：似）四．文言文閱讀（共2小題）5．（2023秋?豐臺(tái)區(qū)期末）閱讀下面文言文，完成下列各題。峽江寺飛泉亭記袁枚【1】余年來(lái)觀瀑屢矣，至峽江寺而意難決舍，則飛泉一亭為之也。凡人之情，其目悅，其體不適，勢(shì)不能久留。天臺(tái)之瀑，離寺百步，雁宕瀑旁無(wú)寺。他若匡廬【2】，若羅浮，若青田之石門，瀑未嘗不奇，而游者皆暴日中，踞危崖，不得從容以觀，如傾蓋交，雖歡易別。惟粵東峽山，高不過(guò)里許，而磴級(jí)紆曲，古松張覆，驕陽(yáng)不炙。過(guò)石橋，有三奇樹(shù)鼎足立，忽至半空，凝結(jié)為一。凡樹(shù)皆根合而枝分，此獨(dú)根分而枝合，奇已。登山大半，飛瀑雷震，從空而下。瀑旁有室，即飛泉亭也?？v橫丈馀，八窗明凈，閉窗瀑聞，開(kāi)窗瀑至。人可坐可臥，可箕踞，可偃仰，可放筆研，可瀹茗置飲，以人之逸，待水之勞，取九天銀河，置幾席間作玩。當(dāng)時(shí)建此亭者，其仙乎！僧澄波善弈，余命霞裳【3】與之對(duì)枰。于是水聲、棋聲、松聲、鳥(niǎo)聲，參錯(cuò)并奏。頃之，又有曳杖聲從云中來(lái)者，則老僧懷遠(yuǎn)抱詩(shī)集尺許，來(lái)索余序。于是吟詠之聲又復(fù)大作。天籟人籟，合同而化。不圖觀瀑之娛，一至于斯，亭之功大矣！坐久，日落，不得已下山，宿帶玉堂。正對(duì)南山，云樹(shù)蓊郁，中隔長(zhǎng)江，風(fēng)帆往來(lái)，妙無(wú)一人肯泊岸來(lái)此寺者。僧告余曰：“峽江寺俗名飛來(lái)寺?！庇嘈υ唬骸八潞文茱w？惟他日余之魂夢(mèng)或飛來(lái)耳！”僧曰：“無(wú)征不信。公愛(ài)之，何不記之！”余曰：“諾?！币阉焓鰯?shù)行，一以自存，一以與僧。注釋：【1】袁枚：清朝詩(shī)人、散文家，倡導(dǎo)“性靈說(shuō)”，主張?jiān)娢膭?chuàng)作應(yīng)該抒寫(xiě)性靈，表現(xiàn)其個(gè)人生活遭際中的真情實(shí)感?！?】匡廬：即廬山?！?】霞裳：袁枚的學(xué)生。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是DA．余年來(lái)觀瀑屢矣屢：多次B．而游者皆暴日中暴：曬C．僧澄波善弈善：擅長(zhǎng)D．無(wú)征不信征：預(yù)兆（2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是CA．凡樹(shù)皆根合而枝分登高而招，臂非加長(zhǎng)也B．當(dāng)時(shí)建此亭者，其仙乎惑而不從師，其為惑也C．又有曳杖聲從云中來(lái)者客有吹洞簫者，倚歌而和之D．以人之逸，待水之勞余始循以入，道少半（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是CA．其體不適，勢(shì)不能久留身體覺(jué)得不舒服，勢(shì)必不能長(zhǎng)久地停留B．可箕踞，可偃仰可以像簸箕一樣伸開(kāi)兩腿坐著，可以仰面朝天躺著C．不圖觀瀑之娛，一至于斯不貪圖觀賞瀑布的樂(lè)趣，竟然能到達(dá)這般境界D．惟他日余之魂夢(mèng)或飛來(lái)耳只有某一天我的靈魂夢(mèng)境或許會(huì)飛來(lái)吧（4）根據(jù)文意，下列理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA．第二段作者游覽了多處瀑布而不愿意久留，原因不在瀑布本身，而在觀看瀑布的條件。B．第三段描繪出作者攀登峽山過(guò)程中山路曲折、蒼松茂密、光影掩映、奇樹(shù)鼎立的環(huán)境。C．第四段作者運(yùn)用比喻、排比的修辭，生動(dòng)形象地描繪了在飛泉亭的所見(jiàn)、所聞、所感。D．第五段將實(shí)寫(xiě)的自然聲和虛寫(xiě)的人聲融合為一體，一實(shí)一虛，寫(xiě)出了聲音的錯(cuò)落有致。（5）第一段作者寫(xiě)到“余年來(lái)觀瀑屢矣，至峽江寺而意難決舍”。作者“意難決舍”的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以概括?！敬鸢浮浚?）D（2）C（3）C（4）D（5）峽江寺飛泉亭此處山水佳妙：山不高，有蹬紆曲；古松張蓋，驕陽(yáng)不炙，三棵怪樹(shù)，造型奇特，飛瀑雷震，從空而下，而更妙的是瀑旁有一個(gè)“縱橫丈余，八窗明凈”的飛泉亭，它給人們提供了一個(gè)與自然山水進(jìn)行審美交流的處所。極寫(xiě)在飛泉亭上所享受的天人合一的至高樂(lè)趣：僧澄波與霞裳對(duì)枰，弈于山水之間，“水聲、棋聲、松聲、鳥(niǎo)聲，參錯(cuò)并奏”；又有老僧懷遠(yuǎn)，抱詩(shī)集索序，山水之美與藝術(shù)之美又一時(shí)并至，讓人覺(jué)得“天籟人籟，合同而化?！薄痉治觥浚?）本題考查分析實(shí)詞的意義的能力。解答此類題可用“代入法”，即將各選項(xiàng)意義代入原文，考察其與上下文語(yǔ)境是否相符。（2）本題考查分析虛詞的意義用法的能力。解答此類題，可用結(jié)構(gòu)分析法，分析該虛詞在句中的結(jié)構(gòu)作用，從而推測(cè)其意義。（3）本題考查句子翻譯的能力。翻譯句子要以直譯為主，意譯為輔，字字落實(shí)，達(dá)到“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)要注意實(shí)詞：一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字的翻譯；還要注意一些虛詞，一些虛詞也有實(shí)在意義；再就是注意一些特殊句式的翻譯也要到位。（4）本題考查考生對(duì)淺易文言文的理解和分析的能力，注意將題干與原文進(jìn)行對(duì)比。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括?！窘獯稹浚?）D.“征”，證據(jù)，憑證。句意：沒(méi)有憑證就不能使人相信。故選：D。（2）A.連詞，表并列；連詞，表修飾。B.表推測(cè)語(yǔ)氣詞，大概；代詞，它們。C.均是助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。D.介詞，用；連詞，表修飾。故選：C。（3）C.“不貪圖”錯(cuò)誤，應(yīng)是沒(méi)料想到觀賞瀑布的樂(lè)趣，竟然能到達(dá)這般境界。故選：C。（4）D.“虛寫(xiě)的人聲”和“一實(shí)一虛”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“頃之，又有曳杖聲從云中來(lái)者，則老僧懷遠(yuǎn)抱詩(shī)集尺許，來(lái)索余序。于是吟詠之聲又復(fù)大作”可知，人的聲音也是實(shí)寫(xiě)。故選：D。（5）結(jié)合原文“惟粵東峽山，高不過(guò)里許，而磴級(jí)紆曲，古松張覆，驕陽(yáng)不炙。過(guò)石橋，有三奇樹(shù)鼎足立，忽至半空，凝結(jié)為一。凡樹(shù)皆根合而枝分，此獨(dú)根分而枝合，奇已”“登山大半，飛瀑雷震，從空而下。瀑旁有室，即飛泉亭也?？v橫丈馀，八窗明凈，閉窗瀑聞，開(kāi)窗瀑至。人可坐可臥，可箕踞，可偃仰，可放筆研，可瀹茗置飲，以人之逸，待水之勞，取九天銀河，置幾席間作玩”可知，山不高，有蹬紆曲；古松張蓋，驕陽(yáng)不炙，三棵怪樹(shù)，造型奇特，飛瀑雷震，從空而下，而更妙的是瀑旁有一個(gè)“縱橫丈余，八窗明凈”的飛泉亭，它給人們提供了一個(gè)與自然山水進(jìn)行審美交流的處所。故峽江寺飛泉亭此處山水佳妙。結(jié)合原文“僧澄波善弈，余命霞裳與之對(duì)枰。于是水聲、棋聲、松聲、鳥(niǎo)聲，參錯(cuò)并奏”可知，極寫(xiě)在飛泉亭上所享受的天人合一的至高樂(lè)趣：僧澄波與霞裳對(duì)枰，弈于山水之間，“水聲、棋聲、松聲、鳥(niǎo)聲，參錯(cuò)并奏”。結(jié)合原文“頃之，又有曳杖聲從云中來(lái)者，則老僧懷遠(yuǎn)抱詩(shī)集尺許，來(lái)索余序。于是吟詠之聲又復(fù)大作。天籟人籟，合同而化”可知，又有老僧懷遠(yuǎn)，抱詩(shī)集索序，山水之美與藝術(shù)之美又一時(shí)并至，讓人覺(jué)得“天籟人籟，合同而化。”答案：（1）D（2）C（3）C（4）D（5）峽江寺飛泉亭此處山水佳妙：山不高，有蹬紆曲；古松張蓋，驕陽(yáng)不炙，三棵怪樹(shù)，造型奇特，飛瀑雷震，從空而下，而更妙的是瀑旁有一個(gè)“縱橫丈余，八窗明凈”的飛泉亭，它給人們提供了一個(gè)與自然山水進(jìn)行審美交流的處所。極寫(xiě)在飛泉亭上所享受的天人合一的至高樂(lè)趣：僧澄波與霞裳對(duì)枰，弈于山水之間，“水聲、棋聲、松聲、鳥(niǎo)聲，參錯(cuò)并奏”；又有老僧懷遠(yuǎn)，抱詩(shī)集索序，山水之美與藝術(shù)之美又一時(shí)并至，讓人覺(jué)得“天籟人籟，合同而化?！眳⒖甲g文：我近年來(lái)觀看瀑布很多次，到峽江寺心里很難舍棄它，就是飛泉亭造成的。凡是人之常情，眼睛覺(jué)得悅目，而身體覺(jué)得不舒服，勢(shì)必不能長(zhǎng)久地停留。天臺(tái)山的瀑布，距離寺廟有一百步左右；雁宕山的瀑布旁沒(méi)有寺廟；其他的如廬山（的瀑布），如羅浮山（的瀑布），如浙江青田縣石門山（的瀑布），瀑布不是不奇特，可是游覽者都在日中暴曬，蹲坐在危崖之上，不能悠閑地觀看，就好像路上認(rèn)識(shí)的朋友，雖然（在一起）很快樂(lè)（但也）容易分別。只有廣東東部的峽山，高不過(guò)一里多的（距離），但石砌的臺(tái)階曲折而上，古松張開(kāi)樹(shù)蓋遮蔽，（即使）火熱的太陽(yáng)也不覺(jué)得曬。經(jīng)過(guò)石橋，有三棵奇特的樹(shù)，（它們的根）像一座鼎的三條腿一樣分別立著，到了半空中三棵樹(shù)忽然就長(zhǎng)在了一起。凡是樹(shù)都是根合在一起而枝葉分叉，惟獨(dú)這三棵樹(shù)根部分開(kāi)而枝葉匯合在一起，真是奇怪了！登山走過(guò)的一半路，飛瀉的瀑布像打雷似的轟鳴，從空中一瀉而下。瀑布旁有間屋子，就是飛泉亭。長(zhǎng)寬有一丈多（的距離），八扇窗戶明亮干凈。關(guān)上窗戶瀑布聲響可以聽(tīng)得見(jiàn)，打開(kāi)窗戶瀑布就看到了。人們（在亭中）可以坐，可以躺臥，可以伸開(kāi)兩腿坐著，可以仰面朝天躺著，可以放筆墨紙硯，可以煮好茶放在亭中飲用。用人的閑逸，等待流水的辛勞，把瀑布取來(lái)放在桌案幾席上玩弄。當(dāng)年建造這個(gè)亭子的人，大概是個(gè)仙人吧！澄波法師擅長(zhǎng)下棋，我讓學(xué)生霞裳和他對(duì)弈，于是流水聲，棋子聲，松濤聲，鳥(niǎo)鳴聲，參差交錯(cuò)一起響起。不一會(huì)兒，又有從山中傳來(lái)拐杖拄地的聲音，這是懷遠(yuǎn)老法師，抱著一尺來(lái)厚的詩(shī)集，來(lái)求我作序。于是吟詩(shī)的聲音，又再次響亮地響起。自然的聲音和人的聲音，融合在了一起。沒(méi)料想到觀賞瀑布的樂(lè)趣，竟到了這種境界！飛泉亭的功勞可真是大了。坐的時(shí)間長(zhǎng)了，太陽(yáng)下山了，（我也）不得不下山去了。在帶玉堂宿歇，（帶玉堂）正好面對(duì)著南山。云霧中樹(shù)木郁郁蔥蔥，（南山與帶玉堂）中間隔著北江，（江上）航船來(lái)來(lái)往往，奇怪的是沒(méi)有一個(gè)人愿意把船停泊靠岸來(lái)這個(gè)寺廟之中。僧人們告訴我說(shuō)：“峽江寺俗稱飛來(lái)寺?！蔽倚χf(shuō)：“寺廟怎么能飛！只有某一天我的靈魂夢(mèng)境也許會(huì)飛來(lái)吧?！鄙藗冋f(shuō)：“沒(méi)有憑證就不能使人相信。您（既然）喜愛(ài)這座寺，為什么不把他記載下來(lái)呢？”我說(shuō)：“好吧。”已經(jīng)寫(xiě)完了幾行，一份用以自己保存，一份用以交給僧人們。6．（2023秋?豐臺(tái)區(qū)期末）閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，從（A）、（B）中任選一組，按要求回答問(wèn)題。（A）①有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《學(xué)而》）②顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）（1）翻譯文段中畫(huà)線句子。（2）結(jié)合選段的內(nèi)容，闡述“仁”與“禮”“仁”與“孝”之間的關(guān)系。（3）第①則中談到了“孝”，請(qǐng)你聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勗诋?dāng)下應(yīng)如何做到“孝”。（B）①子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚谧釉唬骸耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚圩勇酚新?，未之能行，唯恐有聞。（《公冶長(zhǎng)》）④子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也?！保ā妒龆罚菰釉唬骸耙阅軉?wèn)于不能；以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣?！保ā短┎罚?）翻譯文段中畫(huà)線句子。（2）①②③④則中談及了哪些學(xué)習(xí)方法？請(qǐng)分條概述。（3）從以上五則談及的學(xué)習(xí)方法中任選一種，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，談?wù)剬?duì)你有何啟示?！敬鸢浮浚ˋ）（1）一旦約束自己而回歸于禮，天下的人都會(huì)稱贊他仁德了。實(shí)踐仁德全靠自己，難道還靠別人嗎？（2）仁與禮的關(guān)系：禮是仁實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，是仁的判斷依據(jù)。約束自己回歸到禮，就能達(dá)到仁；仁與孝的關(guān)系：孝是仁的根本；孝是其他道德規(guī)范的基礎(chǔ)。（3）“善事父母為孝”。兒女善待父母、真誠(chéng)關(guān)愛(ài)父母。子女或晚輩要順從父母或長(zhǎng)輩的心意，尊重他們。關(guān)注長(zhǎng)輩的生活起居，如經(jīng)常問(wèn)候，關(guān)心其精神需求，如陪他們聊天，假期陪同旅游等。（B）（1）有才能卻向沒(méi)有才能的人請(qǐng)教，知識(shí)廣博卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教；有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣，滿腹知識(shí)卻像空虛無(wú)所有；即使被冒犯，也不去計(jì)較。（2）①學(xué)思并重，學(xué)思結(jié)合；②善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處；善于反??；③勇于實(shí)踐，知行合一；④反對(duì)本來(lái)什么都不懂，卻在那里憑空杜撰的做法；多聽(tīng)，選擇其中好的加以學(xué)習(xí)；多看，全記在心里。（3）示例：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。啟示：學(xué)習(xí)不能一味地埋頭苦讀而不思考，也不能只苦思空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，邊學(xué)邊思，兩者有機(jī)結(jié)合才能有收獲?！痉治觥浚ˋ）（1）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（2）本題考查學(xué)生整體把握內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的能力。要在認(rèn)真理解材料的基礎(chǔ)上闡述幾者之間的關(guān)系。（3）本題考查學(xué)生理解材料內(nèi)容，結(jié)合自身實(shí)際發(fā)表自己觀點(diǎn)看法的能力。先要把握“孝”的內(nèi)涵，再結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)作答。（B）（1）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（2）本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。（3）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文中思想觀點(diǎn)的能力。解答這類型的題目，要可以大致翻譯《論語(yǔ)》，在理解論語(yǔ)意思的基礎(chǔ)上來(lái)分析這《論語(yǔ)》五則談及的學(xué)習(xí)方法。【解答】（A）（1）“一日”，一旦；“克”，約束；“復(fù)”，符合；“歸”，稱贊；“為”，實(shí)行；“由”，在于；“人”，別人。譯文：一旦約束自己而回歸于禮，天下的人都會(huì)稱贊他仁德了。實(shí)踐仁德全靠自己，難道還靠別人嗎？（2）原文“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉?！仠Y曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！币馑际强耸刈约旱男袨榉隙Y規(guī)范就是仁，而具體說(shuō)來(lái)就是視聽(tīng)言動(dòng)這些行為都要符合禮的規(guī)范才行，違背禮的要求即為不仁。由此可見(jiàn)，仁與禮的關(guān)系：禮是仁實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，是仁的判斷依據(jù)。約束自己回歸到禮，就能達(dá)到仁。原文“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”，意思是孝順父母，善待兄弟姐妹，就會(huì)有以“仁”為核心的為人處事原則，“仁”道便應(yīng)運(yùn)而生。所以孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)是“仁”的原則，是踐行仁德的根本。由此可見(jiàn)，仁與孝的關(guān)系：孝是仁的根本；孝是其他道德規(guī)范的基礎(chǔ)。（3）“孝弟也者，其為仁之本與”，意思是孝悌就是仁道的根本，孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)是踐行仁德的具體表現(xiàn)?！吧剖赂改笧樾ⅰ薄号拼改?、真誠(chéng)關(guān)愛(ài)父母就是孝。子女或晚輩要順從父母或長(zhǎng)輩的心意，尊重他們。如關(guān)注長(zhǎng)輩的需求：了解長(zhǎng)輩的需求是盡孝的前提。通過(guò)與長(zhǎng)輩溝通交流，了解他們的生活和身體狀況，然后為他們提供適當(dāng)?shù)膸椭?；?xì)心照顧：細(xì)心照顧是盡孝的重要體現(xiàn)。不僅要關(guān)注長(zhǎng)輩的生活起居，還要關(guān)心他們的精神需求，例如陪伴他們聊天，看電視劇等；孝敬父母：父母是最親近的人，要對(duì)他們更加孝順?？梢运退麄兌Y物，陪他們外出旅游等；傳承家風(fēng)：傳承家風(fēng)是盡孝的重要方面，要讓孩子們明白孝道的重要性，讓他們了解家族的歷史和文化；給長(zhǎng)輩帶來(lái)快樂(lè)：盡量給長(zhǎng)輩帶來(lái)快樂(lè)，如做一些好吃的菜，或者組織家庭活動(dòng)等。答案：（A）（1）一旦約束自己而回歸于禮，天下的人都會(huì)稱贊他仁德了。實(shí)踐仁德全靠自己，難道還靠別人嗎？（2）仁與禮的關(guān)系：禮是仁實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，是仁的判斷依據(jù)。約束自己回歸到禮，就能達(dá)到仁；仁與孝的關(guān)系：孝是仁的根本；孝是其他道德規(guī)范的基礎(chǔ)。（3）“善事父母為孝”。兒女善待父母、真誠(chéng)關(guān)愛(ài)父母。子女或晚輩要順從父母或長(zhǎng)輩的心意，尊重他們。關(guān)注長(zhǎng)輩的生活起居，如經(jīng)常問(wèn)候，關(guān)心其精神需求，如陪他們聊天，假期陪同旅游等。參考譯文（A）：①有子說(shuō)：“一個(gè)人孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，卻喜歡觸犯在上位的人，這種人是很少見(jiàn)的；不喜歡犯上卻喜歡作亂，這種人是不會(huì)有的。君子行事致力于根本，確立了根本，道也就產(chǎn)生了。孝悌就是仁道的根本吧！”②顏淵問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做。”顏淵說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！盉（1）“能”，有才能的；“不能”，沒(méi)才能的；“多”，知識(shí)廣博的；“寡”，知識(shí)少的；“有”，有學(xué)問(wèn)；“實(shí)”，滿腹知識(shí)；“犯”，冒犯；“?！?，計(jì)較。譯文：有才能卻向沒(méi)有才能的人請(qǐng)教，知識(shí)廣博卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教；有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣，滿腹知識(shí)卻像空虛無(wú)所有；即使被冒犯，也不去計(jì)較。（2）①句的意思是學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惘無(wú)所得，思考而不學(xué)習(xí)就不切于事而疑惑不解。此句話強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)方法是學(xué)思并重，學(xué)思結(jié)合。②句的意思是看見(jiàn)賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，就要反省自己有沒(méi)有類似的毛病。此句話強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)方法是善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處；善于反省。③句的意思是子路聽(tīng)到了什么道理，如果還沒(méi)有來(lái)得及去實(shí)行，便唯恐又聽(tīng)到新的道理。此句話強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)方法是勇于實(shí)踐，知行合一；④句的意思是大概有自己不懂卻憑空造作的人吧，我沒(méi)有這樣的毛病。多聽(tīng)，選擇其中好的加以學(xué)習(xí)；多看，全記在心里。這樣的知，是僅次于“生而知之”的。此句話強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)方法是反對(duì)本來(lái)什么都不懂，卻在那里憑空杜撰的做法；多聽(tīng)，選擇其中好的加以學(xué)習(xí)；多看，全記在心里。（3）本題答案不唯一，任選一則分析即可。要求學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，談?wù)剬?duì)自己有怎樣的啟示即可。如：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）意思是孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惘無(wú)所得；思考而不學(xué)習(xí)就不切于事而疑惑不解?！北緞t講述的是學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系，認(rèn)為二者不可偏廢，要做到學(xué)思并重，學(xué)思結(jié)合。答案：（B）（1）有才能卻向沒(méi)有才能的人請(qǐng)教，知識(shí)廣博卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教；有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣，滿腹知識(shí)卻像空虛無(wú)所有；即使被冒犯，也不去計(jì)較。（2）①學(xué)思并重，學(xué)思結(jié)合；②善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處；善于反??；③勇于實(shí)踐，知行合一；④反對(duì)本來(lái)什么都不懂，卻在那里憑空杜撰的做法；多聽(tīng)，選擇