第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年山東省臨沂市臨沭一中高考語(yǔ)文模擬試卷·學(xué)生版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：隨著虛擬生存和虛擬交往成為社會(huì)觀照，技術(shù)與文化的交互關(guān)系進(jìn)一步產(chǎn)生作用，促進(jìn)文明的虛擬化，將物質(zhì)世界中的實(shí)體存在轉(zhuǎn)化為虛擬信息單元。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，數(shù)字化映射的“虛擬實(shí)體”不僅可以為網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供更多的動(dòng)態(tài)依據(jù)，更重要的是成為人的數(shù)字化生存的一種新形態(tài)。作為原始居民的虛擬數(shù)字人成為文化溝通的橋梁，將以嶄新的形態(tài)完成文化傳承，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。從古至今，中華民族文化一脈相承，在社會(huì)實(shí)踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展。虛擬數(shù)字人的非實(shí)體性和人格化特征使之能夠適應(yīng)各種不同的場(chǎng)景設(shè)計(jì)需要，隨著不斷探索的創(chuàng)景模式拓展，虛擬數(shù)字人的表演舞臺(tái)也隨著擴(kuò)大。對(duì)于虛擬數(shù)字人而言，文化繼承與嬗變是相伴相生的。新興技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的沖擊推動(dòng)著技術(shù)的進(jìn)步，以及對(duì)文化的理性省思。虛擬數(shù)字人強(qiáng)大的流量和傳播力推動(dòng)著傳統(tǒng)文化為大眾所熟知，嶄新的生成形態(tài)使得傳統(tǒng)文化以煥然一新的面貌出現(xiàn)在大眾的視野。虛擬數(shù)字人以其非實(shí)體性、可控性，具有廣闊的創(chuàng)意空間，無(wú)論是在商業(yè)資本的主導(dǎo)下商品性的文化宣傳，還是淺層面的沉浸式視覺(jué)體驗(yàn)，其形成過(guò)程都是一種創(chuàng)新的實(shí)踐過(guò)程，都能夠與當(dāng)下社會(huì)文化發(fā)展結(jié)合。這種新的文化形態(tài)的構(gòu)建，是普通大眾廣泛參與的促進(jìn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程的深度介入，其形成過(guò)程也是文化形態(tài)多樣性的形成過(guò)程。在擁抱新技術(shù)的同時(shí)，虛擬數(shù)字人的文化傳承也需要注意泛商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)而忽視核心價(jià)值觀的挖掘，尤其是在品牌營(yíng)銷(xiāo)的各種廣告中，貌似是傳統(tǒng)文化的化用，實(shí)則基于自身商業(yè)價(jià)值的特質(zhì)。如果把握不好度，就成為媚俗、背離現(xiàn)實(shí)的商業(yè)宣傳，對(duì)文化傳承流于形式的追逐而并非內(nèi)在精神內(nèi)涵的挖掘，沒(méi)有觸及其核心價(jià)值觀，難以在實(shí)踐中真正弘揚(yáng)民族文化的精華，達(dá)到教化、提升人們文化涵養(yǎng)的目的。同時(shí)，在國(guó)風(fēng)虛擬數(shù)字人的人物構(gòu)建上，往往出現(xiàn)人設(shè)類(lèi)似、內(nèi)容創(chuàng)意同質(zhì)化的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象正說(shuō)明了對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)浮于表面，仍舊處于普及式傳播的階段，對(duì)角色本身的視覺(jué)設(shè)計(jì)超出其精神內(nèi)涵，不能在根本上承擔(dān)起文化傳承的角色。因此，虛擬數(shù)字人的文化傳承，針對(duì)某一文化領(lǐng)域進(jìn)行深耕是必要措施，同時(shí)還要基于整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的充分了解之上，培養(yǎng)出廣泛的大眾審美取向。（節(jié)選自王超群、張捷《虛擬數(shù)字人在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承中的應(yīng)用研究》）材料二：“作為戲曲藝術(shù)挺進(jìn)二次元領(lǐng)域的新嘗試，秦筱雅的出現(xiàn)給傳統(tǒng)文化帶來(lái)時(shí)尚包裝，讓古老藝術(shù)迸發(fā)時(shí)代新音，找到了與當(dāng)代觀眾溝通的新方式。”西安演藝集團(tuán)黨委書(shū)記，董事長(zhǎng)寇雅玲說(shuō)。寇雅玲所說(shuō)的秦筱雅，是在不久前舉辦的第九屆中國(guó)秦腔藝術(shù)節(jié)上驚艷亮相的一位秦腔“新秀”，她是秦腔領(lǐng)域的第一位虛擬人。以“旦角”形象亮相的秦筱雅，將年輕與古典融為一體，將歷史與現(xiàn)實(shí)有機(jī)融合，在清麗唱腔、一顰一笑、水袖曼妙間，傳播秦腔的獨(dú)特韻味。借由她的表達(dá)，傳統(tǒng)文化擺脫了既定印象標(biāo)簽，玩出了耳目一新的潮流感。過(guò)去幾年中，不少虛擬人借著元宇宙的風(fēng)口涌現(xiàn)，他們被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)世界和元宇宙交互的重要入口。但秦筱雅從人物設(shè)定到數(shù)字動(dòng)畫(huà)制作方面，都尤為不同?，F(xiàn)在的虛擬人大多還是以?shī)蕵?lè)、游戲、搞笑為主，往往缺少人物技藝與相關(guān)世界架構(gòu)的支撐。秦筱雅最突出的特點(diǎn)就是擁有更垂直的才藝。她被賦予的定位是“唱秦腔的數(shù)字女孩”。可以說(shuō)，她是人格化的秦腔藝術(shù)，是秦腔藝術(shù)的數(shù)字化代言人。她的任務(wù)是為這一中國(guó)古老藝術(shù)形式在年輕群體中找到傳播突破口，也正是這些不同決定了秦筱雅的塑造絕非易事?！笆紫龋@個(gè)人物的秦腔表述一定要準(zhǔn)確、鮮活，這就對(duì)原畫(huà)設(shè)計(jì)、模型制作、角色動(dòng)畫(huà)、布料毛發(fā)解算、燈光材質(zhì)貼圖，乃至最后的渲染合成，都提出了非常高的要求。一般動(dòng)畫(huà)人物的整體解析建模大概3萬(wàn)個(gè)面就可以了，但我們這個(gè)人物，僅僅頭部的頭飾建模就達(dá)到了70萬(wàn)個(gè)面。尤其是甩水袖、手指動(dòng)作這些秦腔表演的細(xì)節(jié)，都對(duì)建模要求甚高。”秦筱雅設(shè)計(jì)制作團(tuán)隊(duì)成員張曦表示，“我們希望通過(guò)這個(gè)虛擬鄰家女孩，讓秦腔有更多的跨界合作，讓秦腔能更好觸達(dá)更為廣泛的年輕群體?！薄叭魏窝匾u多年的文化樣態(tài)，都要隨著時(shí)代進(jìn)步和環(huán)境發(fā)展不斷前行，在兼收并蓄中不斷成長(zhǎng)，才能更加郁郁蔥蔥、繁花似錦?！睂?duì)于為何要借助中國(guó)秦腔藝術(shù)節(jié)的平臺(tái)推出虛擬人，寇雅玲表示，這源于對(duì)秦腔守正與創(chuàng)新的更多思考?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，虛擬人愈加成為連接人與人、人與物記憶的情感新載體。以虛擬人實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)”與“時(shí)尚”的碰撞，吸引年輕群體的關(guān)注。而在秦筱雅的身后，秦腔正以虛擬人領(lǐng)銜的方式“進(jìn)軍”元宇宙。張曦表示，秦筱雅未來(lái)能做的還有更多，“我們希望通過(guò)給予傳統(tǒng)文化時(shí)尚的包裝進(jìn)行戲曲藝術(shù)挺進(jìn)二次元的新嘗試，積極探索傳統(tǒng)文化在‘元宇宙’范圍內(nèi)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及應(yīng)用，讓古老藝術(shù)迸發(fā)時(shí)代之音，找到與當(dāng)代觀眾溝通的新渠道。”（節(jié)選自光明網(wǎng)《虛擬數(shù)字人“秦筱雅”——當(dāng)好秦腔藝術(shù)推薦官》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.技術(shù)與文化的交互帶動(dòng)文明的虛擬化，能使物質(zhì)世界的實(shí)體轉(zhuǎn)為數(shù)字化存在。B.強(qiáng)大的流量和傳播力，促使虛擬數(shù)字人以煥然一新的面貌出現(xiàn)并被大眾熟知。C.秦筱雅的塑造絕非易事，她憑借垂直才藝打破虛擬人娛樂(lè)、搞笑等形象定式。D.秦筱雅是秦腔藝術(shù)時(shí)尚包裝后的產(chǎn)物，她的出現(xiàn)使秦腔進(jìn)軍元宇宙成為可能。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.沒(méi)有新興技術(shù)推動(dòng)就沒(méi)有虛擬數(shù)字人誕生，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程也可能受到影響。B.虛擬數(shù)字人創(chuàng)意空間廣闊，其形成過(guò)程體現(xiàn)著創(chuàng)新實(shí)踐，因而能有效推動(dòng)文化發(fā)展。C.追逐形式、缺少文化深耕的虛擬數(shù)字人，由于偏離核心價(jià)值觀而難以達(dá)到教化的目的。D.秦筱雅的成功源于其秦腔表述的準(zhǔn)確、鮮活，以及設(shè)計(jì)制作團(tuán)隊(duì)的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。（3）下列最適合作為論據(jù)證明材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.北京懷柔區(qū)數(shù)字化播報(bào)員“懷小法”，模仿真人主播的形象和聲音，講解法律知識(shí)。B.《秦腔》特種郵票不僅宣傳了秦腔地方戲曲，更宣傳了陜西非遺文化及地方傳統(tǒng)文化。C.七夕節(jié)虛擬數(shù)字人“靈夕”以中國(guó)文化為背景，探索國(guó)風(fēng)文化在數(shù)字世界的更多可能。D.某虛擬歌手翻唱黃梅戲，將戲曲改編為流行唱腔，故意走調(diào)錯(cuò)拍，讓觀眾哭笑不得。（4）好的新聞作品應(yīng)具備哪些特點(diǎn)？請(qǐng)以材料二為例簡(jiǎn)要分析。（5）朱熹《觀書(shū)有感》“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，這一觀點(diǎn)同樣適用于數(shù)字時(shí)代傳統(tǒng)文化的傳承策略。請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。黑駿馬（節(jié)選）張承志我騎著馬嘩嘩地趟著流水，馬兒自顧自地停下來(lái)，在清澈的中流埋頭長(zhǎng)飲。我抬起頭來(lái)；顧盼著四周熟悉又陌生的景色。二十來(lái)年了，伯勒根小河依舊如故。河灣里和濕潤(rùn)的草地上密密地叢生著絨花雪白的蘆荻，大雁在高空鳴叫著，排著變幻不定的隊(duì)列。穿行在葦墻里的騎手有時(shí)簡(jiǎn)直無(wú)法前進(jìn)；剛剛降落的雁群吵嚷著、歡叫著，蘆葦被擠得嘩嘩亂響。大雁們?cè)诿χ差D一個(gè)溫暖的窠，它們是不會(huì)理瞇自然界中那些思慮重重的人的。我催馬踏上了陡峭的河岸，熟悉的景物映入眼簾。這就是我曾生活過(guò)的搖籃，我闊別日久的草原。哦，故鄉(xiāng)，你像夢(mèng)境里一樣青綠迷蒙。你可知道，你給那些棄你遠(yuǎn)去的人帶來(lái)過(guò)怎樣的痛苦么？側(cè)山崗上有一群散開(kāi)的羊在吃草，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)，那牧羊人正歪在草地上曬太陽(yáng)。我朝他馳去。“呃，不認(rèn)識(shí)的好朋友，你好。呃，好漂亮的黑馬喲！”他斜著眼睛，瞟著我的黑馬。“您好。這馬么，跑得還不壞——是公社借給我的。”我隨口應(yīng)酬著。“呃，當(dāng)然是公社借你的”——我認(rèn)識(shí)它。嗯，這是鋼嘎?哈拉。錯(cuò)不了，去年它在賽馬會(huì)上跑過(guò)鋼嘎?哈拉！像是一個(gè)炸雷在我眼前轟響，我雙眼暈眩，險(xiǎn)些栽下馬來(lái)。但我還是沉住了氣。我下了馬，坐在他旁邊，遞給他一支煙。哦，鋼嘎?哈拉！我注視著這匹骨架高大、腳踝細(xì)直、寬寬的前胸凸隆著塊塊肌鍵的黑馬。陽(yáng)光下，它的毛皮像黑緞?dòng)枰粯娱W閃發(fā)光。我的小黑馬駒，我的黑駿馬！我默默地呼喚著它。我怎么認(rèn)不出你了呢？你是知道的，當(dāng)你做為一個(gè)生命剛剛來(lái)到這個(gè)世界上時(shí)，也許只有我曾對(duì)你懷有過(guò)那么熱烈的希望。是我給你取了這個(gè)驕傲的名字：鋼嘎?哈拉。你看，十四年過(guò)去了。時(shí)光像草原上的風(fēng)，消失在比淡藍(lán)的遠(yuǎn)山和伯勒根河源更遠(yuǎn)的大地盡頭。我一去九年，從牧人變成了畜牧廳的科學(xué)工作者；你呢，成了名揚(yáng)遠(yuǎn)近的駿馬之星。你好嗎？我的小伙伴？你能告訴我她在哪里嗎？我同她別后就兩無(wú)音訊，你該明白我是多么惦念著她。因?yàn)槲疑钪巴镜哪酀簟Ｄ阍趽u頭？你在點(diǎn)頭？她——索米婭在哪兒呢？“大哥，你是伯勒根生產(chǎn)隊(duì)的人么？”我問(wèn)。“不是。不過(guò)，我們住得很近?！蹦菚r(shí)，父親在伯勒根公社當(dāng)社長(zhǎng)。他把我馱在馬鞍后面，來(lái)到了奶奶家。“額吉！”他嚷著，“我把白音寶力格交給你啦。他住在公社鎮(zhèn)子里已經(jīng)越學(xué)越壞了。最近，居然偷武裝部的槍玩，把天花板打了一個(gè)大洞！我哪有時(shí)間管他呢？整天在牧業(yè)隊(duì)跑?！卑最^發(fā)的奶奶高興得笑瞇了眼。她親熱地把我攬進(jìn)懷里，滋地一聲在我額上親了一下，親得頭皮那兒水滑滑的。我便勁掙出她油膩的懷抱，慢慢蹭到在一旁文靜地喝茶的、一個(gè)黑眼睛的小姑娘旁邊。她望望我，我望望她；她笑了，我也笑了。父親喝足了奶酒，一把扳過(guò)我的肩頭，“孩子，從你母親死掉那天，我就一直想找這樣一個(gè)人家……你該知道我有多忙。在這兒長(zhǎng)大吧。好好干，小牛犢。額吉家沒(méi)有男子漢，得靠你啦。要像那些騎馬的男人一樣！懂么？”這樣，我成了一個(gè)帳篷里的孩子。我學(xué)會(huì)了拾糞，捉牛犢，哄趕春季里的帶羔羊；學(xué)會(huì)了套上健牛去芨芨草叢里的井臺(tái)上拖水；學(xué)會(huì)了用自己粗制濫造的小馬桿套住當(dāng)年的馬駒子。當(dāng)我神氣活規(guī)地騎在牛背上，駕著木輪車(chē)朝遠(yuǎn)處的水井進(jìn)發(fā)的時(shí)候，回頭一望，一個(gè)騎鐵青馬的人正孤零零地從我們家離開(kāi)。不知怎么，我心里升起一種戰(zhàn)勝父親尊嚴(yán)的自豪感。我已經(jīng)用不著他來(lái)對(duì)我發(fā)號(hào)施令了。在這片青青的、可愛(ài)的原野上，我已經(jīng)是個(gè)獨(dú)擋一面的男子漢。十四年前我和索米婭都十三歲了。過(guò)年的時(shí)候，奶奶給我和索米婭都穿上了新皮袍。在這樣重要的節(jié)日，我居然和女人家一樣，趕著牛車(chē)去串門(mén)；而其他有畜群人家的孩子，卻神氣地跨著剪齊鬃毛的高頭大馬，隨著大人的馬隊(duì)，在飛揚(yáng)的雪霧中吆喊著，從一個(gè)蒙古包馳向另一個(gè)蒙古包，唉！我什么時(shí)候才能有匹馬呢？春天，清明前幾天的一個(gè)夜里，刮了一場(chǎng)天昏地暗的風(fēng)雪。第二天清晨，我和索米婭使勁推開(kāi)被雪封住的木門(mén)后，突然看見(jiàn)，在我們包門(mén)外站著一匹漆黑漆黑的馬駒子。我們驚叫著，又牽又抱地把馬駒拉進(jìn)了包內(nèi)。奶奶連腰帶都顧不上系了，她顫巍巍地?fù)ё●R駒，用自己的被子揩干它的身體，然后把袍子解開(kāi)，緊緊地把小馬駒摟在壞里。她說(shuō)，這黑馬駒很可能是神打發(fā)來(lái)的。白音寶力格是好孩子，是神給她的男孩，所以神應(yīng)該記著給白音寶力格一匹好馬。晚雪尚未化凈，山野還是一片斑駁。每天，黑馬駒喝了一小桶牛奶以后，常在柔軟的草地上挺直脖頸，輕輕躍起，又緩緩臥下，久久地凝望著山巒和流云。我和索米婭則扔下筐，幫它把弄臟的黑皮毛擦凈，把歪了的紅布護(hù)身符掛正，把我們省下來(lái)的月餅塊、紅糖、油果子，一塊塊地喂給它吃。遠(yuǎn)處，奶奶飄著一頭銀發(fā)，勤奮地忙碌著。小馬駒加入了我們的家，我們四個(gè)愉快地生活著。一天，我們正在逗黑馬駒玩呢，奶奶突然來(lái)了興致，她一面擠著奶，一面在情在意地唱起了一支歌子，那就是《鋼嘎?哈拉》（黑駿馬）。她的嗓音嘶啞而高亢，也許是我以前聽(tīng)?wèi)T了學(xué)校教的那些節(jié)奏歡快的兒童歌曲吧，這樸直古老的歌聲，使我覺(jué)得那么新奇。索米婭和我對(duì)望著，呆呆地聽(tīng)著奶奶自我陶醉的吟唱。奶奶唱的是一個(gè)哥哥騎著一匹美麗絕倫的黑駿馬跋涉迢迢路程，穿越茫茫草原，去尋找他的妹妹的故事。神妙的曲調(diào)在我心中喚起的陣陣感動(dòng)，漸漸化成一匹渾身宛如黑緞的、昂首長(zhǎng)嘶的駿馬，舉足，甩鬃，模樣是那么逼真。我大喊道：“我要給這匹馬取一個(gè)響亮的名字！我要叫它‘鋼嘎?哈拉’！它一定會(huì)成為一匹真正的快馬。我，我要騎著它走遍鳥(niǎo)珠穆沁，走遍錫林郭勒，走遍整個(gè)草原！”索米婭閃著黑黑的眼睛盯著我，“嗯，等你真的走遍了錫林郭勒和全部草原以后，你會(huì)像奶奶唱的那樣，騎著你的鋼嘎?哈拉回到這里，來(lái)看看我嗎？”“當(dāng)然！”我毫不遲疑地回答?！拔梗∥?！”牧羊人推了我一把，“你怎么，生病了嗎？朋友，你的氣色很不好！”我猛然一驚，“噢，沒(méi)什么，”我回答說(shuō)，“天氣真暖和?！彪S即，我站起來(lái)，拉過(guò)鋼嘎?哈拉。（有刪改）【注】《黑駿馬》以上世紀(jì)七十年代內(nèi)蒙大草原為背景，描寫(xiě)了蒙古族青年白音寶力格的成長(zhǎng)以及他和索米婭的愛(ài)情悲劇。此文節(jié)選自原著開(kāi)頭部分。（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A.第二段的“蘆荻大雁圖”，視聽(tīng)結(jié)合，描寫(xiě)了大雁筑巢、蘆葦颯颯等景象，以草原的生機(jī)歡騰反襯主人公返鄉(xiāng)途中內(nèi)心的憂郁沉重。B.奶奶歌唱古曲《鋼嘎?哈拉》，使作品充滿草原文化的氣息；歌曲內(nèi)容暗合主人公的人生經(jīng)歷，預(yù)示人物圓滿的結(jié)局。C.“滋地一聲在我額上親了一下”“顫巍巍地?fù)ё●R駒”等細(xì)節(jié)生動(dòng)表現(xiàn)了奶奶這位草原傳統(tǒng)女性的仁慈、寬厚與堅(jiān)韌。D.“在飛揚(yáng)的雪霧中吆喊著，從一個(gè)蒙古包馳向另一個(gè)蒙古包”，既展現(xiàn)出草原特有的地域風(fēng)情，又表現(xiàn)出寄養(yǎng)在牧民家的白音寶力格內(nèi)心的自卑。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.本文在敘事時(shí)回憶和現(xiàn)實(shí)交織，突破了時(shí)空限制，將相關(guān)聯(lián)的情節(jié)緊密結(jié)合在一起，更全面地展示了主人公成長(zhǎng)的背景。B.文中多處采用散文化的筆調(diào)來(lái)詩(shī)化場(chǎng)景，創(chuàng)造出優(yōu)美的藝術(shù)境界，令人回味。如“晚雪尚未化凈，山野還是一片斑駁”。C.文中劃?rùn)M線處描寫(xiě)黑駿馬的文字，畫(huà)面感十足，類(lèi)似電影中的慢鏡頭，表現(xiàn)出小馬駒的悠閑自在以及主人公對(duì)它的喜愛(ài)之情。D.本文具有剛健雄渾、豪邁深沉的文化氣質(zhì)，這主要來(lái)源于主人公在成長(zhǎng)中展現(xiàn)的積極豁達(dá)、自信昂揚(yáng)以及他對(duì)草原故土的深情。（3）請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析“黑駿馬”這一物象在小說(shuō)中的作用。（4）有評(píng)論認(rèn)為，《黑駿馬》與《邊城》雖然表達(dá)風(fēng)格不同，但都表現(xiàn)了人性美。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕牡睦斫狻６?、古代?shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題?？碗y東方朔曰：“蘇秦、張儀一當(dāng)萬(wàn)乘之主，而身都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術(shù)，慕圣人之義，諷誦《詩(shī)》《書(shū)》百家之言，服膺而不可釋。好學(xué)樂(lè)道之效，明白甚矣；自以為智能海內(nèi)無(wú)雙，然悉力盡忠，以事圣帝，曠日持久，官不過(guò)侍郎，位不過(guò)執(zhí)戟。意者尚有遺行邪？同胞之徒，無(wú)所容居，其何故也？”東方先生仰而應(yīng)之曰：“是故非子之所能備。彼一時(shí)也，此一時(shí)也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時(shí)，周室大壞，諸侯不朝，力政爭(zhēng)權(quán)，相擒以兵。得士者強(qiáng)，失士者亡，故說(shuō)得行焉。今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂，動(dòng)發(fā)舉事，猶運(yùn)之掌，賢與不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無(wú)不得其所。故綏之則安，動(dòng)之則苦。夫天地之大士民之眾竭精馳說(shuō)不可勝數(shù)使蘇秦張儀與仆并生于今之世曾不得掌故宏敢望侍郎乎！故曰：時(shí)異事異。雖然，安可以不務(wù)修身乎哉！《詩(shī)》曰：‘鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕?。’茍能修身，何患不榮！姜太公體行仁義，七十有二乃設(shè)用于文、武，得信厥說(shuō)。封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孽孽，修學(xué)敏行而不敢怠也。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險(xiǎn)而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行?！?shī)云：‘禮義之不愆，何恤人之言？’舉大德，赦小過(guò)，無(wú)求備于一人之義也。今世之處士，時(shí)雖不用，塊然無(wú)徒，廓然獨(dú)居，上觀許由，下察接輿。天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也，子何疑于予哉？若夫燕之用樂(lè)毅，秦之任李斯，說(shuō)行如流，曲從如環(huán)；所欲必得，功若丘山；海內(nèi)定，國(guó)家安；是遇其時(shí)者也，子又何怪之邪？語(yǔ)曰：‘以管窺天，以蠡測(cè)?！?，豈能通其條貫，考其文理？此適足以明其不知權(quán)變，而終惑于大道也。”（節(jié)選自東方朔《答客難》，文字有刪減）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.夫天地之大/士民之眾/竭精馳說(shuō)/不可勝數(shù)/使蘇秦/張儀與仆并生于今之世/曾不得掌故/安敢望侍郎乎/B.夫天地之大/士民之眾竭精/馳說(shuō)不可勝數(shù)/使蘇秦/張儀與仆并生于今之世/曾不得掌故/安敢望侍郎乎/C.夫天地之大/士民之眾竭精/馳說(shuō)不可勝數(shù)/使蘇秦/張儀與仆并生于今之世/曾不得掌/故安敢望侍郎乎/D.夫天地之大/士民之眾/竭精馳說(shuō)/不可勝數(shù)/使蘇秦/張儀與仆并生于今之世/曾不得掌/故安敢望侍郎乎/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.萬(wàn)乘即一萬(wàn)輛兵車(chē)，“乘”指四馬一車(chē)。萬(wàn)乘之國(guó)，指當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的國(guó)家。B.執(zhí)戟是秦漢時(shí)的宮廷侍衛(wèi)官。“戟”是一種合戈、矛為一體的長(zhǎng)柄兵器。C.“禮義之不愆”的“愆”與課文《氓》里“匪我愆期”中的“愆”不同義。D.“以管窺天，以蠡測(cè)海”即管窺蠡測(cè)。窺，偷偷看；蠡，貝殼做的瓢。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.東方朔熟讀諸子百家的典籍，好學(xué)樂(lè)道，全心全意侍奉君主，但官位不高，無(wú)法照顧到親人朋友。B.東方朔認(rèn)為，處太平盛世，賢和不賢沒(méi)有多大區(qū)別，所以自己遵天之道，順地之理，不奢望侍郎職位。C.東方朔認(rèn)為樂(lè)毅、李斯能夠被重用，能夠游說(shuō)如流水，是因?yàn)樗麄兯鰰r(shí)代和自己所處時(shí)代不一樣。D.東方朔在本文中以主客問(wèn)答的形式著筆，先寫(xiě)一位客人詰難自己，譏諷他官微位卑，然后一一答辨。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①姜太公體行仁義，七十有二乃設(shè)用于文、武，得信厥說(shuō)。②此適足以明其不知權(quán)變，而終惑于大道也。（5）文中東方朔認(rèn)為士人該如何對(duì)待自己不被重用？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。答晁以道①陳師道轉(zhuǎn)走東南復(fù)帝城，故人相見(jiàn)眼偏明。十年作吏仍糊口，兩地為鄰闕寄聲②。冷眼尚堪看細(xì)字，白頭寧復(fù)要時(shí)名。孰知范叔③寒如此，未覺(jué)嚴(yán)公④有故情?！咀ⅰ竣僮髡弑涣T職回京后創(chuàng)作此詩(shī)。②寄聲：托人傳話。③范叔：范雎，曾相秦，家貧無(wú)以自資，后謝病歸相印。④?chē)?yán)公：東漢著名隱士嚴(yán)光，品性高潔。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首句“轉(zhuǎn)走”二字形象地描繪出詩(shī)人仕途不順、到處奔波的歷程。B.第二句描繪了詩(shī)人重回帝都后與故人相見(jiàn)時(shí)苦不堪言的傷感場(chǎng)景。C.尾聯(lián)用典，既慨嘆自己不公的遭遇，又對(duì)友人關(guān)心自己感到欣慰。D.全詩(shī)以寫(xiě)“故人”相見(jiàn)入手，以述“故情”所感作結(jié)，構(gòu)思謹(jǐn)嚴(yán)。（2）本詩(shī)中間兩聯(lián)體現(xiàn)出詩(shī)人哪些精神品格？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。一、（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）古人行軍打仗時(shí)常敲擊器具，如高適的《燕歌行》中“”寫(xiě)出師之時(shí)金鼓震天，士兵們氣勢(shì)高昂；身陷重圍后，晚上所聞則是“”。（2）《庖丁解?！分小拔崧勨叶≈?，得養(yǎng)生焉”總結(jié)全文，《種樹(shù)郭橐駝傳》結(jié)尾“，”也有異曲同工之妙。（3）古人創(chuàng)作講究煉字，例如，善用“空”字營(yíng)造意境氛圍，這在唐宋詩(shī)詞中屢見(jiàn)不鮮，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I6．（11分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。當(dāng)前《紅樓夢(mèng)》的閱讀狀況，可謂①_____：一方面對(duì)于喜愛(ài)《紅樓夢(mèng)的讀者而言，有時(shí)真有點(diǎn)②_____，另一方面《紅樓夢(mèng)》在部分社會(huì)人群中的閱讀狀況卻令人擔(dān)憂，根據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，《紅樓夢(mèng)》坐上了近年來(lái)讀者推薦的“死活讀不下去排行榜”第一把交椅；一方面《紅樓夢(mèng)》不斷地被改編成影視節(jié)目，另一方面叫好又叫座的少之又少，昆曲電影《紅樓夢(mèng)》頻頻獲獎(jiǎng)。卻遭遇“零排片”的尷尬。這個(gè)中緣由，固然有時(shí)代變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化、工作生活節(jié)奏加快、可替代作品增多等等諸多客觀因素，但思量二十世紀(jì)六七十年代的《紅樓夢(mèng)》閱讀熱、87版電視劇《紅樓夢(mèng)》走紅，就知道《紅樓夢(mèng)》本身并不缺乏流行的基礎(chǔ)和基因，關(guān)鍵在于能否③_____。賦予《紅樓夢(mèng)》足夠且恰當(dāng)?shù)牧餍性亍！都t樓夢(mèng)》面世以后，曾有過(guò)幾次集中的被“圍觀”熱潮，與之相伴的學(xué)術(shù)、藝術(shù)爭(zhēng)論也不斷出現(xiàn)。在當(dāng)前某個(gè)普通事件常常也能莫名其妙流行起來(lái)的年代，作為經(jīng)典的《紅樓夢(mèng)》遭冷遇、不流行、難讀，只能說(shuō)“是不為也，非不能也”。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?）選言推理是邏輯推理的一種形式，可在兩種判斷中選擇其中一個(gè)。文段采用了選言推理法，即“p或q”或者“要么p，要么q”。請(qǐng)根據(jù)文段內(nèi)容，用文字將“p”和“q”概括出來(lái)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II7．（9分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。①_____，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”②_____，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。③_____：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。雙目所視，十手所指的，即使在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已?！霸右缀j”是一個(gè)很好的例子。（1）下列是《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“禮”的論述，與上文費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》節(jié)選部分關(guān)于“禮”的論述內(nèi)容不同的一項(xiàng)是A.能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？——《論語(yǔ)?里仁》B.君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！墩撜Z(yǔ)?雍也》C.興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。——《論語(yǔ)?泰伯》D.子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！薄墩撜Z(yǔ)?八佾》（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。中美貿(mào)易摩擦加劇，華為遭遇寒冬，仍加大科研投入，迎難而上；“雙減”政策推出后，教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)新東方轉(zhuǎn)戰(zhàn)直播帶貨，另辟蹊徑；前幾年因疫情人員流動(dòng)受限，影院經(jīng)營(yíng)陷入困頓，苦苦支撐……面對(duì)困境，他們不同的應(yīng)對(duì)方式對(duì)我們具有啟示意義，請(qǐng)綜合上述材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考?！咀⒁狻竣俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不得抄襲、套作。④不少于800字。

2023年山東省臨沂市臨沭一中高考語(yǔ)文模擬試卷·教師版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：隨著虛擬生存和虛擬交往成為社會(huì)觀照，技術(shù)與文化的交互關(guān)系進(jìn)一步產(chǎn)生作用，促進(jìn)文明的虛擬化，將物質(zhì)世界中的實(shí)體存在轉(zhuǎn)化為虛擬信息單元。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，數(shù)字化映射的“虛擬實(shí)體”不僅可以為網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供更多的動(dòng)態(tài)依據(jù)，更重要的是成為人的數(shù)字化生存的一種新形態(tài)。作為原始居民的虛擬數(shù)字人成為文化溝通的橋梁，將以嶄新的形態(tài)完成文化傳承，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。從古至今，中華民族文化一脈相承，在社會(huì)實(shí)踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展。虛擬數(shù)字人的非實(shí)體性和人格化特征使之能夠適應(yīng)各種不同的場(chǎng)景設(shè)計(jì)需要，隨著不斷探索的創(chuàng)景模式拓展，虛擬數(shù)字人的表演舞臺(tái)也隨著擴(kuò)大。對(duì)于虛擬數(shù)字人而言，文化繼承與嬗變是相伴相生的。新興技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的沖擊推動(dòng)著技術(shù)的進(jìn)步，以及對(duì)文化的理性省思。虛擬數(shù)字人強(qiáng)大的流量和傳播力推動(dòng)著傳統(tǒng)文化為大眾所熟知，嶄新的生成形態(tài)使得傳統(tǒng)文化以煥然一新的面貌出現(xiàn)在大眾的視野。虛擬數(shù)字人以其非實(shí)體性、可控性，具有廣闊的創(chuàng)意空間，無(wú)論是在商業(yè)資本的主導(dǎo)下商品性的文化宣傳，還是淺層面的沉浸式視覺(jué)體驗(yàn)，其形成過(guò)程都是一種創(chuàng)新的實(shí)踐過(guò)程，都能夠與當(dāng)下社會(huì)文化發(fā)展結(jié)合。這種新的文化形態(tài)的構(gòu)建，是普通大眾廣泛參與的促進(jìn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程的深度介入，其形成過(guò)程也是文化形態(tài)多樣性的形成過(guò)程。在擁抱新技術(shù)的同時(shí)，虛擬數(shù)字人的文化傳承也需要注意泛商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)而忽視核心價(jià)值觀的挖掘，尤其是在品牌營(yíng)銷(xiāo)的各種廣告中，貌似是傳統(tǒng)文化的化用，實(shí)則基于自身商業(yè)價(jià)值的特質(zhì)。如果把握不好度，就成為媚俗、背離現(xiàn)實(shí)的商業(yè)宣傳，對(duì)文化傳承流于形式的追逐而并非內(nèi)在精神內(nèi)涵的挖掘，沒(méi)有觸及其核心價(jià)值觀，難以在實(shí)踐中真正弘揚(yáng)民族文化的精華，達(dá)到教化、提升人們文化涵養(yǎng)的目的。同時(shí)，在國(guó)風(fēng)虛擬數(shù)字人的人物構(gòu)建上，往往出現(xiàn)人設(shè)類(lèi)似、內(nèi)容創(chuàng)意同質(zhì)化的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象正說(shuō)明了對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)浮于表面，仍舊處于普及式傳播的階段，對(duì)角色本身的視覺(jué)設(shè)計(jì)超出其精神內(nèi)涵，不能在根本上承擔(dān)起文化傳承的角色。因此，虛擬數(shù)字人的文化傳承，針對(duì)某一文化領(lǐng)域進(jìn)行深耕是必要措施，同時(shí)還要基于整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的充分了解之上，培養(yǎng)出廣泛的大眾審美取向。（節(jié)選自王超群、張捷《虛擬數(shù)字人在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承中的應(yīng)用研究》）材料二：“作為戲曲藝術(shù)挺進(jìn)二次元領(lǐng)域的新嘗試，秦筱雅的出現(xiàn)給傳統(tǒng)文化帶來(lái)時(shí)尚包裝，讓古老藝術(shù)迸發(fā)時(shí)代新音，找到了與當(dāng)代觀眾溝通的新方式?！蔽靼惭菟嚰瘓F(tuán)黨委書(shū)記，董事長(zhǎng)寇雅玲說(shuō)?？苎帕崴f(shuō)的秦筱雅，是在不久前舉辦的第九屆中國(guó)秦腔藝術(shù)節(jié)上驚艷亮相的一位秦腔“新秀”，她是秦腔領(lǐng)域的第一位虛擬人。以“旦角”形象亮相的秦筱雅，將年輕與古典融為一體，將歷史與現(xiàn)實(shí)有機(jī)融合，在清麗唱腔、一顰一笑、水袖曼妙間，傳播秦腔的獨(dú)特韻味。借由她的表達(dá)，傳統(tǒng)文化擺脫了既定印象標(biāo)簽，玩出了耳目一新的潮流感。過(guò)去幾年中，不少虛擬人借著元宇宙的風(fēng)口涌現(xiàn)，他們被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)世界和元宇宙交互的重要入口。但秦筱雅從人物設(shè)定到數(shù)字動(dòng)畫(huà)制作方面，都尤為不同?，F(xiàn)在的虛擬人大多還是以?shī)蕵?lè)、游戲、搞笑為主，往往缺少人物技藝與相關(guān)世界架構(gòu)的支撐。秦筱雅最突出的特點(diǎn)就是擁有更垂直的才藝。她被賦予的定位是“唱秦腔的數(shù)字女孩”。可以說(shuō)，她是人格化的秦腔藝術(shù)，是秦腔藝術(shù)的數(shù)字化代言人。她的任務(wù)是為這一中國(guó)古老藝術(shù)形式在年輕群體中找到傳播突破口，也正是這些不同決定了秦筱雅的塑造絕非易事?！笆紫?，這個(gè)人物的秦腔表述一定要準(zhǔn)確、鮮活，這就對(duì)原畫(huà)設(shè)計(jì)、模型制作、角色動(dòng)畫(huà)、布料毛發(fā)解算、燈光材質(zhì)貼圖，乃至最后的渲染合成，都提出了非常高的要求。一般動(dòng)畫(huà)人物的整體解析建模大概3萬(wàn)個(gè)面就可以了，但我們這個(gè)人物，僅僅頭部的頭飾建模就達(dá)到了70萬(wàn)個(gè)面。尤其是甩水袖、手指動(dòng)作這些秦腔表演的細(xì)節(jié)，都對(duì)建模要求甚高?！鼻伢阊旁O(shè)計(jì)制作團(tuán)隊(duì)成員張曦表示，“我們希望通過(guò)這個(gè)虛擬鄰家女孩，讓秦腔有更多的跨界合作，讓秦腔能更好觸達(dá)更為廣泛的年輕群體?！薄叭魏窝匾u多年的文化樣態(tài)，都要隨著時(shí)代進(jìn)步和環(huán)境發(fā)展不斷前行，在兼收并蓄中不斷成長(zhǎng)，才能更加郁郁蔥蔥、繁花似錦。”對(duì)于為何要借助中國(guó)秦腔藝術(shù)節(jié)的平臺(tái)推出虛擬人，寇雅玲表示，這源于對(duì)秦腔守正與創(chuàng)新的更多思考?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，虛擬人愈加成為連接人與人、人與物記憶的情感新載體。以虛擬人實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)”與“時(shí)尚”的碰撞，吸引年輕群體的關(guān)注。而在秦筱雅的身后，秦腔正以虛擬人領(lǐng)銜的方式“進(jìn)軍”元宇宙。張曦表示，秦筱雅未來(lái)能做的還有更多，“我們希望通過(guò)給予傳統(tǒng)文化時(shí)尚的包裝進(jìn)行戲曲藝術(shù)挺進(jìn)二次元的新嘗試，積極探索傳統(tǒng)文化在‘元宇宙’范圍內(nèi)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及應(yīng)用，讓古老藝術(shù)迸發(fā)時(shí)代之音，找到與當(dāng)代觀眾溝通的新渠道?！保ü?jié)選自光明網(wǎng)《虛擬數(shù)字人“秦筱雅”——當(dāng)好秦腔藝術(shù)推薦官》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.技術(shù)與文化的交互帶動(dòng)文明的虛擬化，能使物質(zhì)世界的實(shí)體轉(zhuǎn)為數(shù)字化存在。B.強(qiáng)大的流量和傳播力，促使虛擬數(shù)字人以煥然一新的面貌出現(xiàn)并被大眾熟知。C.秦筱雅的塑造絕非易事，她憑借垂直才藝打破虛擬人娛樂(lè)、搞笑等形象定式。D.秦筱雅是秦腔藝術(shù)時(shí)尚包裝后的產(chǎn)物，她的出現(xiàn)使秦腔進(jìn)軍元宇宙成為可能。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是AA.沒(méi)有新興技術(shù)推動(dòng)就沒(méi)有虛擬數(shù)字人誕生，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程也可能受到影響。B.虛擬數(shù)字人創(chuàng)意空間廣闊，其形成過(guò)程體現(xiàn)著創(chuàng)新實(shí)踐，因而能有效推動(dòng)文化發(fā)展。C.追逐形式、缺少文化深耕的虛擬數(shù)字人，由于偏離核心價(jià)值觀而難以達(dá)到教化的目的。D.秦筱雅的成功源于其秦腔表述的準(zhǔn)確、鮮活，以及設(shè)計(jì)制作團(tuán)隊(duì)的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。（3）下列最適合作為論據(jù)證明材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是CA.北京懷柔區(qū)數(shù)字化播報(bào)員“懷小法”，模仿真人主播的形象和聲音，講解法律知識(shí)。B.《秦腔》特種郵票不僅宣傳了秦腔地方戲曲，更宣傳了陜西非遺文化及地方傳統(tǒng)文化。C.七夕節(jié)虛擬數(shù)字人“靈夕”以中國(guó)文化為背景，探索國(guó)風(fēng)文化在數(shù)字世界的更多可能。D.某虛擬歌手翻唱黃梅戲，將戲曲改編為流行唱腔，故意走調(diào)錯(cuò)拍，讓觀眾哭笑不得。（4）好的新聞作品應(yīng)具備哪些特點(diǎn)？請(qǐng)以材料二為例簡(jiǎn)要分析。（5）朱熹《觀書(shū)有感》“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，這一觀點(diǎn)同樣適用于數(shù)字時(shí)代傳統(tǒng)文化的傳承策略。請(qǐng)結(jié)合材料加以分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.“促使虛擬數(shù)字人以煥然一新的面貌出現(xiàn)并被大眾熟知”錯(cuò)誤，偷換對(duì)象。由原文“虛擬數(shù)字人強(qiáng)大的流量和傳播力推動(dòng)著傳統(tǒng)文化為大眾所熟知，嶄新的生成形態(tài)使得傳統(tǒng)文化以煥然一新的面貌出現(xiàn)在大眾的視野”可知，應(yīng)該是“促使傳統(tǒng)文化”，而不是“虛擬數(shù)字”。故選B。（2）A.正確。B.“因而能有效推動(dòng)文化發(fā)展”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)。由原文“虛擬數(shù)字人以其非實(shí)體性、可控性，具有廣闊的創(chuàng)意空間，無(wú)論是在商業(yè)資本的主導(dǎo)下商品性的文化宣傳，還是淺層面的沉浸式視覺(jué)體驗(yàn)，其形成過(guò)程都是一種創(chuàng)新的實(shí)踐過(guò)程，都能夠與當(dāng)下社會(huì)文化發(fā)展結(jié)合”可知，原文只是說(shuō)“都能夠與當(dāng)下社會(huì)文化發(fā)展結(jié)合”，并沒(méi)有說(shuō)“能有效推動(dòng)文化發(fā)展”。C.“由于偏離核心價(jià)值觀而難以達(dá)到教化的目的”錯(cuò)誤，曲解文意。由原文“如果把握不好度，就成為媚俗、背離現(xiàn)實(shí)的商業(yè)宣傳，對(duì)文化傳承流于形式的追逐而并非內(nèi)在精神內(nèi)涵的挖掘，沒(méi)有觸及其核心價(jià)值觀，難以在實(shí)踐中真正弘揚(yáng)民族文化的精華，達(dá)到教化、提升人們文化涵養(yǎng)的目的”可知，原文說(shuō)的是“沒(méi)有觸及其核心價(jià)值觀”，而不是“偏離核心價(jià)值觀”。D.“……源于其秦腔表述的準(zhǔn)確、鮮活，以及設(shè)計(jì)制作團(tuán)隊(duì)的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”錯(cuò)誤，前后兩句邏輯混亂。結(jié)合“首先，這個(gè)人物的秦腔表述一定要準(zhǔn)確、鮮活，這就對(duì)原畫(huà)設(shè)計(jì)、模型制作、角色動(dòng)畫(huà)、布料毛發(fā)解算、燈光材質(zhì)貼圖，乃至最后的渲染合成，都提出了非常高的要求。一般動(dòng)畫(huà)人物的整體解析建模大概3萬(wàn)個(gè)面就可以了，但我們這個(gè)人物，僅僅頭部的頭飾建模就達(dá)到了70萬(wàn)個(gè)面。尤其是甩水袖、手指動(dòng)作這些秦腔表演的細(xì)節(jié)，都對(duì)建模要求甚高”可知，“表述的準(zhǔn)確、鮮活”是對(duì)設(shè)計(jì)制作團(tuán)隊(duì)的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，兩者不是并列關(guān)系。故選A。（3）材料一觀點(diǎn)是“虛擬數(shù)字人成為文化溝通的橋梁，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程”。A.與傳統(tǒng)文化無(wú)關(guān)；B.與虛擬數(shù)字人無(wú)關(guān)；C.虛擬數(shù)字人“靈夕”成為文化溝通的橋梁，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程，最適合作為論據(jù)證明材料一觀點(diǎn)；D.“故意走調(diào)錯(cuò)拍，讓觀眾哭笑不得”是媚俗，不能體現(xiàn)“促進(jìn)”。故選C。（4）結(jié)合“作為戲曲藝術(shù)挺進(jìn)二次元領(lǐng)域的新嘗試，秦筱雅的出現(xiàn)給傳統(tǒng)文化帶來(lái)時(shí)尚包裝，讓古老藝術(shù)迸發(fā)時(shí)代新音，找到了與當(dāng)代觀眾溝通的新方式”可知，有新聞價(jià)值，虛擬人題材緊扣時(shí)代熱點(diǎn)，能夠引發(fā)讀者關(guān)注熱情。結(jié)合“寇雅玲所說(shuō)的秦筱雅，是在不久前舉辦的第九屆中國(guó)秦腔藝術(shù)節(jié)上驚艷亮相的一位秦腔‘新秀’，她是秦腔領(lǐng)域的第一位虛擬人。以‘旦角’形象亮相的秦筱雅，將年輕與古典融為一體，將歷史與現(xiàn)實(shí)有機(jī)融合，在清麗唱腔、一顰一笑、水袖曼妙間，傳播秦腔的獨(dú)特韻味。借由她的表達(dá)，傳統(tǒng)文化擺脫了既定印象標(biāo)簽，玩出了耳目一新的潮流感”可知，報(bào)道角度新穎，從秦筱雅這一虛擬人形象的創(chuàng)作理念和塑造過(guò)程角度進(jìn)行報(bào)道，引人入勝。結(jié)合“首先，這個(gè)人物的秦腔表述一定要準(zhǔn)確、鮮活，這就對(duì)原畫(huà)設(shè)計(jì)、模型制作、角色動(dòng)畫(huà)、布料毛發(fā)解算、燈光材質(zhì)貼圖，乃至最后的渲染合成，都提出了非常高的要求。一般動(dòng)畫(huà)人物的整體解析建模大概3萬(wàn)個(gè)面就可以了，但我們這個(gè)人物，僅僅頭部的頭飾建模就達(dá)到了70萬(wàn)個(gè)面。尤其是甩水袖、手指動(dòng)作這些秦腔表演的細(xì)節(jié)，都對(duì)建模要求甚高”可知，有具體真實(shí)的細(xì)節(jié)，文中通過(guò)數(shù)字對(duì)比和設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)體現(xiàn)秦筱雅的塑造之難，具有可信度。結(jié)合“西安演藝集團(tuán)黨委書(shū)記，董事長(zhǎng)寇雅玲說(shuō)”“秦筱雅設(shè)計(jì)制作團(tuán)隊(duì)成員張曦表示”可知，表現(xiàn)形式活潑，在客觀報(bào)道中融入人物訪談，使表現(xiàn)形式多樣化。（5）結(jié)合“以虛擬人實(shí)現(xiàn)‘傳統(tǒng)’與‘時(shí)尚’的碰撞，吸引年輕群體的關(guān)注。而在秦筱雅的身后，秦腔正以虛擬人領(lǐng)銜的方式‘進(jìn)軍’元宇宙”可知，文化傳承的源頭活水是傳統(tǒng)與時(shí)尚的融合，即“守正與創(chuàng)新”。結(jié)合“這一現(xiàn)象正說(shuō)明了對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)浮于表面，仍舊處于普及式傳播的階段，對(duì)角色本身的視覺(jué)設(shè)計(jì)超出其精神內(nèi)涵，不能在根本上承擔(dān)起文化傳承的角色。因此，虛擬數(shù)字人的文化傳承，針對(duì)某一文化領(lǐng)域進(jìn)行深耕是必要措施，同時(shí)還要基于整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的充分了解之上，培養(yǎng)出廣泛的大眾審美取向”可知，一方面新技術(shù)扎根傳統(tǒng)文化，汲取精神內(nèi)涵，在文化深耕中完成文化傳承；二是創(chuàng)新表達(dá)形式，結(jié)合“借由她的表達(dá)，傳統(tǒng)文化擺脫了既定印象標(biāo)簽，玩出了耳目一新的潮流感”“我們希望通過(guò)給予傳統(tǒng)文化時(shí)尚的包裝進(jìn)行戲曲藝術(shù)挺進(jìn)二次元的新嘗試，積極探索傳統(tǒng)文化在‘元宇宙’范圍內(nèi)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及應(yīng)用，讓古老藝術(shù)迸發(fā)時(shí)代之音，找到與當(dāng)代觀眾溝通的新渠道”可知，通過(guò)虛擬人助力傳統(tǒng)文化擺脫既定印象標(biāo)簽，吸引年輕群體關(guān)注，以嶄新的形態(tài)完成文化傳承。答案：（1）B（2）A（3）C（4）①有新聞價(jià)值，虛擬人題材緊扣時(shí)代熱點(diǎn)，能夠引發(fā)讀者關(guān)注熱情。②報(bào)道角度新穎，從秦筱雅這一虛擬人形象的創(chuàng)作理念和塑造過(guò)程角度進(jìn)行報(bào)道，引人入勝。③有具體真實(shí)的細(xì)節(jié)，文中通過(guò)數(shù)字對(duì)比和設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)體現(xiàn)秦筱雅的塑造之難，具有可信度。④表現(xiàn)形式活潑，在客觀報(bào)道中融入人物訪談，使表現(xiàn)形式多樣化。（5）文化傳承的源頭活水是傳統(tǒng)與時(shí)尚的融合，即“守正與創(chuàng)新”。一方面新技術(shù)扎根傳統(tǒng)文化，汲取精神內(nèi)涵，在文化深耕中完成文化傳承；二是創(chuàng)新表達(dá)形式，通過(guò)虛擬人助力傳統(tǒng)文化擺脫既定印象標(biāo)簽，吸引年輕群體關(guān)注，以嶄新的形態(tài)完成文化傳承。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。黑駿馬（節(jié)選）張承志我騎著馬嘩嘩地趟著流水，馬兒自顧自地停下來(lái)，在清澈的中流埋頭長(zhǎng)飲。我抬起頭來(lái)；顧盼著四周熟悉又陌生的景色。二十來(lái)年了，伯勒根小河依舊如故。河灣里和濕潤(rùn)的草地上密密地叢生著絨花雪白的蘆荻，大雁在高空鳴叫著，排著變幻不定的隊(duì)列。穿行在葦墻里的騎手有時(shí)簡(jiǎn)直無(wú)法前進(jìn)；剛剛降落的雁群吵嚷著、歡叫著，蘆葦被擠得嘩嘩亂響。大雁們?cè)诿χ差D一個(gè)溫暖的窠，它們是不會(huì)理瞇自然界中那些思慮重重的人的。我催馬踏上了陡峭的河岸，熟悉的景物映入眼簾。這就是我曾生活過(guò)的搖籃，我闊別日久的草原。哦，故鄉(xiāng)，你像夢(mèng)境里一樣青綠迷蒙。你可知道，你給那些棄你遠(yuǎn)去的人帶來(lái)過(guò)怎樣的痛苦么？側(cè)山崗上有一群散開(kāi)的羊在吃草，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)，那牧羊人正歪在草地上曬太陽(yáng)。我朝他馳去。“呃，不認(rèn)識(shí)的好朋友，你好。呃，好漂亮的黑馬喲！”他斜著眼睛，瞟著我的黑馬?！澳谩＿@馬么，跑得還不壞——是公社借給我的?！蔽译S口應(yīng)酬著?！斑?，當(dāng)然是公社借你的”——我認(rèn)識(shí)它。嗯，這是鋼嘎?哈拉。錯(cuò)不了，去年它在賽馬會(huì)上跑過(guò)鋼嘎?哈拉！像是一個(gè)炸雷在我眼前轟響，我雙眼暈眩，險(xiǎn)些栽下馬來(lái)。但我還是沉住了氣。我下了馬，坐在他旁邊，遞給他一支煙。哦，鋼嘎?哈拉！我注視著這匹骨架高大、腳踝細(xì)直、寬寬的前胸凸隆著塊塊肌鍵的黑馬。陽(yáng)光下，它的毛皮像黑緞?dòng)枰粯娱W閃發(fā)光。我的小黑馬駒，我的黑駿馬！我默默地呼喚著它。我怎么認(rèn)不出你了呢？你是知道的，當(dāng)你做為一個(gè)生命剛剛來(lái)到這個(gè)世界上時(shí)，也許只有我曾對(duì)你懷有過(guò)那么熱烈的希望。是我給你取了這個(gè)驕傲的名字：鋼嘎?哈拉。你看，十四年過(guò)去了。時(shí)光像草原上的風(fēng)，消失在比淡藍(lán)的遠(yuǎn)山和伯勒根河源更遠(yuǎn)的大地盡頭。我一去九年，從牧人變成了畜牧廳的科學(xué)工作者；你呢，成了名揚(yáng)遠(yuǎn)近的駿馬之星。你好嗎？我的小伙伴？你能告訴我她在哪里嗎？我同她別后就兩無(wú)音訊，你該明白我是多么惦念著她。因?yàn)槲疑钪巴镜哪酀簟Ｄ阍趽u頭？你在點(diǎn)頭？她——索米婭在哪兒呢？“大哥，你是伯勒根生產(chǎn)隊(duì)的人么？”我問(wèn)?！安皇恰２贿^(guò)，我們住得很近?！蹦菚r(shí)，父親在伯勒根公社當(dāng)社長(zhǎng)。他把我馱在馬鞍后面，來(lái)到了奶奶家。“額吉！”他嚷著，“我把白音寶力格交給你啦。他住在公社鎮(zhèn)子里已經(jīng)越學(xué)越壞了。最近，居然偷武裝部的槍玩，把天花板打了一個(gè)大洞！我哪有時(shí)間管他呢？整天在牧業(yè)隊(duì)跑?！卑最^發(fā)的奶奶高興得笑瞇了眼。她親熱地把我攬進(jìn)懷里，滋地一聲在我額上親了一下，親得頭皮那兒水滑滑的。我便勁掙出她油膩的懷抱，慢慢蹭到在一旁文靜地喝茶的、一個(gè)黑眼睛的小姑娘旁邊。她望望我，我望望她；她笑了，我也笑了。父親喝足了奶酒，一把扳過(guò)我的肩頭，“孩子，從你母親死掉那天，我就一直想找這樣一個(gè)人家……你該知道我有多忙。在這兒長(zhǎng)大吧。好好干，小牛犢。額吉家沒(méi)有男子漢，得靠你啦。要像那些騎馬的男人一樣！懂么？”這樣，我成了一個(gè)帳篷里的孩子。我學(xué)會(huì)了拾糞，捉牛犢，哄趕春季里的帶羔羊；學(xué)會(huì)了套上健牛去芨芨草叢里的井臺(tái)上拖水；學(xué)會(huì)了用自己粗制濫造的小馬桿套住當(dāng)年的馬駒子。當(dāng)我神氣活規(guī)地騎在牛背上，駕著木輪車(chē)朝遠(yuǎn)處的水井進(jìn)發(fā)的時(shí)候，回頭一望，一個(gè)騎鐵青馬的人正孤零零地從我們家離開(kāi)。不知怎么，我心里升起一種戰(zhàn)勝父親尊嚴(yán)的自豪感。我已經(jīng)用不著他來(lái)對(duì)我發(fā)號(hào)施令了。在這片青青的、可愛(ài)的原野上，我已經(jīng)是個(gè)獨(dú)擋一面的男子漢。十四年前我和索米婭都十三歲了。過(guò)年的時(shí)候，奶奶給我和索米婭都穿上了新皮袍。在這樣重要的節(jié)日，我居然和女人家一樣，趕著牛車(chē)去串門(mén)；而其他有畜群人家的孩子，卻神氣地跨著剪齊鬃毛的高頭大馬，隨著大人的馬隊(duì)，在飛揚(yáng)的雪霧中吆喊著，從一個(gè)蒙古包馳向另一個(gè)蒙古包，唉！我什么時(shí)候才能有匹馬呢？春天，清明前幾天的一個(gè)夜里，刮了一場(chǎng)天昏地暗的風(fēng)雪。第二天清晨，我和索米婭使勁推開(kāi)被雪封住的木門(mén)后，突然看見(jiàn)，在我們包門(mén)外站著一匹漆黑漆黑的馬駒子。我們驚叫著，又牽又抱地把馬駒拉進(jìn)了包內(nèi)。奶奶連腰帶都顧不上系了，她顫巍巍地?fù)ё●R駒，用自己的被子揩干它的身體，然后把袍子解開(kāi)，緊緊地把小馬駒摟在壞里。她說(shuō)，這黑馬駒很可能是神打發(fā)來(lái)的。白音寶力格是好孩子，是神給她的男孩，所以神應(yīng)該記著給白音寶力格一匹好馬。晚雪尚未化凈，山野還是一片斑駁。每天，黑馬駒喝了一小桶牛奶以后，常在柔軟的草地上挺直脖頸，輕輕躍起，又緩緩臥下，久久地凝望著山巒和流云。我和索米婭則扔下筐，幫它把弄臟的黑皮毛擦凈，把歪了的紅布護(hù)身符掛正，把我們省下來(lái)的月餅塊、紅糖、油果子，一塊塊地喂給它吃。遠(yuǎn)處，奶奶飄著一頭銀發(fā)，勤奮地忙碌著。小馬駒加入了我們的家，我們四個(gè)愉快地生活著。一天，我們正在逗黑馬駒玩呢，奶奶突然來(lái)了興致，她一面擠著奶，一面在情在意地唱起了一支歌子，那就是《鋼嘎?哈拉》（黑駿馬）。她的嗓音嘶啞而高亢，也許是我以前聽(tīng)?wèi)T了學(xué)校教的那些節(jié)奏歡快的兒童歌曲吧，這樸直古老的歌聲，使我覺(jué)得那么新奇。索米婭和我對(duì)望著，呆呆地聽(tīng)著奶奶自我陶醉的吟唱。奶奶唱的是一個(gè)哥哥騎著一匹美麗絕倫的黑駿馬跋涉迢迢路程，穿越茫茫草原，去尋找他的妹妹的故事。神妙的曲調(diào)在我心中喚起的陣陣感動(dòng)，漸漸化成一匹渾身宛如黑緞的、昂首長(zhǎng)嘶的駿馬，舉足，甩鬃，模樣是那么逼真。我大喊道：“我要給這匹馬取一個(gè)響亮的名字！我要叫它‘鋼嘎?哈拉’！它一定會(huì)成為一匹真正的快馬。我，我要騎著它走遍鳥(niǎo)珠穆沁，走遍錫林郭勒，走遍整個(gè)草原！”索米婭閃著黑黑的眼睛盯著我，“嗯，等你真的走遍了錫林郭勒和全部草原以后，你會(huì)像奶奶唱的那樣，騎著你的鋼嘎?哈拉回到這里，來(lái)看看我嗎？”“當(dāng)然！”我毫不遲疑地回答。“喂！喂！”牧羊人推了我一把，“你怎么，生病了嗎？朋友，你的氣色很不好！”我猛然一驚，“噢，沒(méi)什么，”我回答說(shuō)，“天氣真暖和?！彪S即，我站起來(lái)，拉過(guò)鋼嘎?哈拉。（有刪改）【注】《黑駿馬》以上世紀(jì)七十年代內(nèi)蒙大草原為背景，描寫(xiě)了蒙古族青年白音寶力格的成長(zhǎng)以及他和索米婭的愛(ài)情悲劇。此文節(jié)選自原著開(kāi)頭部分。（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是AA.第二段的“蘆荻大雁圖”，視聽(tīng)結(jié)合，描寫(xiě)了大雁筑巢、蘆葦颯颯等景象，以草原的生機(jī)歡騰反襯主人公返鄉(xiāng)途中內(nèi)心的憂郁沉重。B.奶奶歌唱古曲《鋼嘎?哈拉》，使作品充滿草原文化的氣息；歌曲內(nèi)容暗合主人公的人生經(jīng)歷，預(yù)示人物圓滿的結(jié)局。C.“滋地一聲在我額上親了一下”“顫巍巍地?fù)ё●R駒”等細(xì)節(jié)生動(dòng)表現(xiàn)了奶奶這位草原傳統(tǒng)女性的仁慈、寬厚與堅(jiān)韌。D.“在飛揚(yáng)的雪霧中吆喊著，從一個(gè)蒙古包馳向另一個(gè)蒙古包”，既展現(xiàn)出草原特有的地域風(fēng)情，又表現(xiàn)出寄養(yǎng)在牧民家的白音寶力格內(nèi)心的自卑。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA.本文在敘事時(shí)回憶和現(xiàn)實(shí)交織，突破了時(shí)空限制，將相關(guān)聯(lián)的情節(jié)緊密結(jié)合在一起，更全面地展示了主人公成長(zhǎng)的背景。B.文中多處采用散文化的筆調(diào)來(lái)詩(shī)化場(chǎng)景，創(chuàng)造出優(yōu)美的藝術(shù)境界，令人回味。如“晚雪尚未化凈，山野還是一片斑駁”。C.文中劃?rùn)M線處描寫(xiě)黑駿馬的文字，畫(huà)面感十足，類(lèi)似電影中的慢鏡頭，表現(xiàn)出小馬駒的悠閑自在以及主人公對(duì)它的喜愛(ài)之情。D.本文具有剛健雄渾、豪邁深沉的文化氣質(zhì)，這主要來(lái)源于主人公在成長(zhǎng)中展現(xiàn)的積極豁達(dá)、自信昂揚(yáng)以及他對(duì)草原故土的深情。（3）請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析“黑駿馬”這一物象在小說(shuō)中的作用。（4）有評(píng)論認(rèn)為，《黑駿馬》與《邊城》雖然表達(dá)風(fēng)格不同，但都表現(xiàn)了人性美。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕牡睦斫?。【分析】?）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要對(duì)小說(shuō)整體通讀后，針對(duì)每個(gè)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中相關(guān)物象作用的分析能力，答題時(shí)要讀懂相關(guān)描寫(xiě)，結(jié)合小說(shuō)的人物、情節(jié)、主題等方面進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。答題時(shí)要熟悉題干涉及的兩篇文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A.正確。B.“預(yù)示人物圓滿的結(jié)局”錯(cuò)誤。由原文“我的小伙伴？你能告訴我她在哪里嗎？我同她別后就兩無(wú)音訊，你該明白我是多么惦念著她。因?yàn)槲疑钪巴镜哪酀簟Ｄ阍趽u頭？你在點(diǎn)頭？她——索米婭在哪兒呢？”和課下注釋“描寫(xiě)了蒙古族青年白音寶力格的成長(zhǎng)以及他和索米婭的愛(ài)情悲劇”可知，小說(shuō)主人公與“她”的結(jié)局并不圓滿，他和索米婭的愛(ài)情是悲劇。C.“堅(jiān)韌”于文無(wú)據(jù)。小說(shuō)選文中關(guān)于奶奶的描寫(xiě)中無(wú)法得出她“堅(jiān)韌”的性格特點(diǎn)。D.“又表現(xiàn)出寄養(yǎng)在牧民家的白音寶力格內(nèi)心的自卑”錯(cuò)誤。原文“白頭發(fā)的奶奶高興得笑瞇了眼。她親熱地把我攬進(jìn)懷里，滋地一聲在我額上親了一下，親得頭皮那兒水滑滑的。我便勁掙出她油膩的懷抱”可知，白音寶力格在奶奶家很受寵愛(ài)，也沒(méi)有自卑的感情。故選A。（2）D.“積極豁達(dá)、自信昂揚(yáng)”錯(cuò)誤。依據(jù)小說(shuō)中主人公成長(zhǎng)的過(guò)程充滿了苦難，但是在應(yīng)對(duì)苦難的過(guò)程不斷成長(zhǎng)。故選D。（3）由原文“鋼嘎?哈拉。你看，十四年過(guò)去了?！?yàn)槲疑钪巴镜哪酀?。你在搖頭？你在點(diǎn)頭？她——索米婭在哪兒呢？”可知，文章線索上，黑駿馬是小說(shuō)主人公過(guò)去美好情感的載體，見(jiàn)證了昔日的美好時(shí)光；由原文“我注視著這匹骨架高大、腳踝細(xì)直、寬寬的前胸凸隆著塊塊肌鍵的黑馬……我的小黑馬駒，我的黑駿馬！我默默地呼喚著它。我怎么認(rèn)不出你了呢？你是知道的，當(dāng)你做為一個(gè)生命剛剛來(lái)到這個(gè)世界上時(shí)，也許只有我曾對(duì)你懷有過(guò)那么熱烈的希望。是我給你取了這個(gè)驕傲的名字：鋼嘎?哈拉。你看，十四年過(guò)去了”可知，情節(jié)發(fā)展上，黑駿馬推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，使情節(jié)回到過(guò)去，引出過(guò)往的記憶；由原文“第二天清晨，我和索米婭使勁推開(kāi)被雪封住的木門(mén)后，突然看見(jiàn)，在我們包門(mén)外站著一匹漆黑漆黑的馬駒子。……白音寶力格是好孩子，是神給她的男孩，所以神應(yīng)該記著給白音寶力格一匹好馬”“每天，黑馬駒喝了一小桶牛奶以后，常在柔軟的草地上挺直脖頸，輕輕躍起，又緩緩臥下，久久地凝望著山巒和流云。我和索米婭則扔下筐，幫它把弄臟的黑皮毛擦凈，把歪了的紅布護(hù)身符掛正，把我們省下來(lái)的月餅塊、紅糖、油果子，一塊塊地喂給它吃。遠(yuǎn)處，奶奶飄著一頭銀發(fā)，勤奮地忙碌著。小馬駒加入了我們的家，我們四個(gè)愉快地生活著”可知，人物形象上，黑駿馬體現(xiàn)了主人公美好的童年，豐富了人物形象。（4）《邊城》小說(shuō)以中國(guó)西南川湘交界的一個(gè)小城茶峒為故事背景，用優(yōu)美抒情的筆法描繪了當(dāng)時(shí)湘西地區(qū)獨(dú)特的人文風(fēng)貌和風(fēng)土人情，借船家老人的孫女翠翠身上發(fā)生的愛(ài)情故事展現(xiàn)出人性的善良與美好。《黑駿馬》以遼闊的內(nèi)蒙古大草原為背景，描寫(xiě)了蒙古族青年白音寶力格的成長(zhǎng)歷程，以及他與青梅竹馬的索米婭的愛(ài)情悲劇。①不同地域文化所展現(xiàn)的人性美對(duì)比：湘西山川河流縱橫，地大物美，盛行巫楚文化，屈原被貶于此作浪漫長(zhǎng)詩(shī)《離騷》，因而此地又為“楚辭”的發(fā)源地，充滿著濃厚的浪漫氣息。并且湘西遠(yuǎn)離政治因素的困擾，成為一個(gè)人皆向往、浪漫神秘的“桃花源”，因此沈從文能夠?qū)懗鱿嫖魇澜缰忻篮眉兞嫉娜诵?。而張承志所在的?nèi)蒙古大草原地廣人稀，氣候復(fù)雜多變，游牧民族的生活給予其充滿活力的冒險(xiǎn)精神以及頑強(qiáng)的生命力，將當(dāng)?shù)啬撩竦纳钜约坝赂翌B強(qiáng)的精神寫(xiě)進(jìn)了自己的作品當(dāng)中，為外界展示出一種神秘而勇敢的民族文化底蘊(yùn)。②愛(ài)情的人性美對(duì)比：《邊城》和《黑駿馬》都是以愛(ài)情悲劇故事將整部小說(shuō)串聯(lián)起來(lái)，《邊城》中儺送和翠翠的愛(ài)情悲劇以及《黑駿馬》中白音寶力格和索米婭的愛(ài)情悲劇都是故事的精華所在，在愛(ài)情悲劇的氛圍中作者將小說(shuō)主旨進(jìn)行了不同類(lèi)型和程度的升華，從而讓每一個(gè)主人公散發(fā)出特有的人性美。《邊城》展現(xiàn)的是內(nèi)在的、原始的、本質(zhì)的“愛(ài)”，《黑駿馬》所展示的是勇敢的、激情的、善良的“愛(ài)”。③親情的人性美對(duì)比：無(wú)論是《邊城》中的爺爺，還是《黑駿馬》中的老額吉，他們身上都散發(fā)著慈祥而尊重生命的人性美，作者也力求塑造出能讓讀者感同身受的親情美，讓人們?cè)谧x后為之感動(dòng)。兩位老人都默默承受著兒女死亡所帶來(lái)的巨大傷痛，并且將所有的愛(ài)都轉(zhuǎn)移到了自己的孫女身上，親情在他們的身上顯得格外珍貴，突顯了兩位老人身上那種勇于承擔(dān)的強(qiáng)大動(dòng)力，展現(xiàn)了人性的堅(jiān)韌與不屈。答案：（1）A（2）D（3）①文章線索上，黑駿馬是小說(shuō)主人公過(guò)去美好情感的載體，見(jiàn)證了昔日的美好時(shí)光；②情節(jié)發(fā)展上，黑駿馬推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，使情節(jié)回到過(guò)去，引出過(guò)往的記憶；③人物形象上，黑駿馬體現(xiàn)了主人公美好的童年，豐富了人物形象。（4）①不同地域文化所展現(xiàn)的人性美對(duì)比：沈從文寫(xiě)出湘西世界中美好純良的人性。而張承志展示了游牧民族神秘而勇敢的民族文化底蘊(yùn)。②愛(ài)情的人性美對(duì)比：《邊城》和《黑駿馬》都是以愛(ài)情悲劇故事將整部小說(shuō)串聯(lián)起來(lái)，《邊城》展現(xiàn)的是內(nèi)在的、原始的、本質(zhì)的“愛(ài)”，《黑駿馬》所展示的是勇敢的、激情的、善良的“愛(ài)”。③親情的人性美對(duì)比：無(wú)論是《邊城》中的爺爺，還是《黑駿馬》中的老額吉，他們身上都散發(fā)著慈祥而尊重生命的人性美，作者也力求塑造出能讓讀者感同身受的親情美，讓人們?cè)谧x后為之感動(dòng)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題?？碗y東方朔曰：“蘇秦、張儀一當(dāng)萬(wàn)乘之主，而身都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術(shù)，慕圣人之義，諷誦《詩(shī)》《書(shū)》百家之言，服膺而不可釋。好學(xué)樂(lè)道之效，明白甚矣；自以為智能海內(nèi)無(wú)雙，然悉力盡忠，以事圣帝，曠日持久，官不過(guò)侍郎，位不過(guò)執(zhí)戟。意者尚有遺行邪？同胞之徒，無(wú)所容居，其何故也？”東方先生仰而應(yīng)之曰：“是故非子之所能備。彼一時(shí)也，此一時(shí)也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時(shí)，周室大壞，諸侯不朝，力政爭(zhēng)權(quán)，相擒以兵。得士者強(qiáng)，失士者亡，故說(shuō)得行焉。今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂，動(dòng)發(fā)舉事，猶運(yùn)之掌，賢與不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無(wú)不得其所。故綏之則安，動(dòng)之則苦。夫天地之大士民之眾竭精馳說(shuō)不可勝數(shù)使蘇秦張儀與仆并生于今之世曾不得掌故宏敢望侍郎乎！故曰：時(shí)異事異。雖然，安可以不務(wù)修身乎哉！《詩(shī)》曰：‘鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕??！埬苄奚恚位疾粯s！姜太公體行仁義，七十有二乃設(shè)用于文、武，得信厥說(shuō)。封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孽孽，修學(xué)敏行而不敢怠也。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險(xiǎn)而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。’詩(shī)云：‘禮義之不愆，何恤人之言？’舉大德，赦小過(guò)，無(wú)求備于一人之義也。今世之處士，時(shí)雖不用，塊然無(wú)徒，廓然獨(dú)居，上觀許由，下察接輿。天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也，子何疑于予哉？若夫燕之用樂(lè)毅，秦之任李斯，說(shuō)行如流，曲從如環(huán)；所欲必得，功若丘山；海內(nèi)定，國(guó)家安；是遇其時(shí)者也，子又何怪之邪？語(yǔ)曰：‘以管窺天，以蠡測(cè)?！M能通其條貫，考其文理？此適足以明其不知權(quán)變，而終惑于大道也?！保ü?jié)選自東方朔《答客難》，文字有刪減）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是AA.夫天地之大/士民之眾/竭精馳說(shuō)/不可勝數(shù)/使蘇秦/張儀與仆并生于今之世/曾不得掌故/安敢望侍郎乎/B.夫天地之大/士民之眾竭精/馳說(shuō)不可勝數(shù)/使蘇秦/張儀與仆并生于今之世/曾不得掌故/安敢望侍郎乎/C.夫天地之大/士民之眾竭精/馳說(shuō)不可勝數(shù)/使蘇秦/張儀與仆并生于今之世/曾不得掌/故安敢望侍郎乎/D.夫天地之大/士民之眾/竭精馳說(shuō)/不可勝數(shù)/使蘇秦/張儀與仆并生于今之世/曾不得掌/故安敢望侍郎乎/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA.萬(wàn)乘即一萬(wàn)輛兵車(chē)，“乘”指四馬一車(chē)。萬(wàn)乘之國(guó)，指當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的國(guó)家。B.執(zhí)戟是秦漢時(shí)的宮廷侍衛(wèi)官?！瓣笔且环N合戈、矛為一體的長(zhǎng)柄兵器。C.“禮義之不愆”的“愆”與課文《氓》里“匪我愆期”中的“愆”不同義。D.“以管窺天，以蠡測(cè)海”即管窺蠡測(cè)。窺，偷偷看；蠡，貝殼做的瓢。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA.東方朔熟讀諸子百家的典籍，好學(xué)樂(lè)道，全心全意侍奉君主，但官位不高，無(wú)法照顧到親人朋友。B.東方朔認(rèn)為，處太平盛世，賢和不賢沒(méi)有多大區(qū)別，所以自己遵天之道，順地之理，不奢望侍郎職位。C.東方朔認(rèn)為樂(lè)毅、李斯能夠被重用，能夠游說(shuō)如流水，是因?yàn)樗麄兯鰰r(shí)代和自己所處時(shí)代不一樣。D.東方朔在本文中以主客問(wèn)答的形式著筆，先寫(xiě)一位客人詰難自己，譏諷他官微位卑，然后一一答辨。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①姜太公體行仁義，七十有二乃設(shè)用于文、武，得信厥說(shuō)。②此適足以明其不知權(quán)變，而終惑于大道也。（5）文中東方朔認(rèn)為士人該如何對(duì)待自己不被重用？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)的能力以及對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。文化常識(shí)題的作答關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。文言實(shí)詞題的作答，考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括。【解答】（1）“天地之大”與“士民之眾”結(jié)構(gòu)一致，“眾”后應(yīng)斷開(kāi)，排除B、C；“掌故”官職名稱，屬專有名詞，不能斷開(kāi)，排除D。故選：A。句子翻譯為：天地那樣廣大，讀書(shū)人那樣眾多，竭盡全力去游說(shuō)的人多得不可勝數(shù)。假使蘇秦、張儀與我同生在當(dāng)世，也當(dāng)不上掌故那樣的小吏，哪里敢期望成為侍郎嗎?。?）D.“窺，偷偷看”錯(cuò)誤。窺，從空隙里看。句意：如果以竹管子看天，以瓢量海。（3）B.“自己遵天之道，順地之理，不奢望侍郎職位”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“遵天之道，順地之理，物無(wú)不得其所。故綏之則安，動(dòng)之則苦。夫天地之大，士民之眾，竭精馳說(shuō)，不可勝數(shù)，使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！故曰：時(shí)異事異”可知，“遵天之道，順地之理”“不奢望侍郎職位”都不是指東方朔。（4）①體行：身體力行，踐行；于：被；厥：他的。句子翻譯為：姜子牙踐行仁義，七十二歲才被文、武二王重用，他的主張最終能夠被采納。②適：恰好，恰巧；權(quán)變：靈活變化；惑：糊涂。句子翻譯為：這恰好足以說(shuō)明他們不懂得（因時(shí)因事）靈活變化，最終在大道理上糊涂呀。”（5）根據(jù)原文“是故非子之所能備。彼一時(shí)也，此一時(shí)也，豈可同哉？……故曰：時(shí)異事異”可知：要認(rèn)清時(shí)異事異。根據(jù)原文“雖然，安可以不務(wù)修身乎哉！……茍能修身，何患不榮”可知：加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。根據(jù)原文“舉大德，赦小過(guò)，無(wú)求備于一人之義也”可知：要追求大德、大義，不求全責(zé)備。答案：（1）A（2）D（3）B（4）①姜子牙踐行仁義，七十二歲才被文、武二王重用，他的主張最終能夠被采納。②這恰好足以說(shuō)明他們不懂得（因時(shí)因事）靈活變化，最終在大道理上糊涂呀。”（5）①要認(rèn)清時(shí)異事異；②加強(qiáng)自身的修養(yǎng)；③要追求大德、大義，不求全責(zé)備。參考譯文：有人詰難東方朔道：“蘇秦、張儀一旦遇上大國(guó)之君，就能身居卿相之位，恩澤施及后世。如今您修習(xí)先王之術(shù)，仰慕圣人之義，熟讀《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》諸子百家的典籍，爛熟于胸而不能忘懷。好學(xué)樂(lè)道的效果，是很明顯的了；您自認(rèn)為才智海內(nèi)無(wú)雙，然而盡心竭力侍奉圣明的君主，空廢時(shí)日，持續(xù)長(zhǎng)久，結(jié)果卻是官不過(guò)侍郎，位不過(guò)執(zhí)戟，料想還是（品德上）有過(guò)失的行為吧？連同胞兄弟這樣的人都無(wú)處容身，這是何緣故呢？”方朔抬頭回應(yīng)道：“這不是你能完全理解的啊。此一時(shí)，彼一時(shí)也，怎么能相同呢？想那蘇秦、張儀所處的時(shí)代，周室衰微，各個(gè)諸侯不朝拜，爭(zhēng)權(quán)奪利，互相攻打。得到人才的就強(qiáng)大，失掉人才的就滅亡，所以游說(shuō)之風(fēng)大行于世。現(xiàn)在就不是這樣了：圣明的皇帝恩澤流布四海，普天之下震驚而畏懼，諸侯臣服，把四海相連如同一條帶子，天下安穩(wěn)得像倒扣的盆盂，要發(fā)起辦成一件大事，好比在手掌內(nèi)轉(zhuǎn)動(dòng)一樣容易，賢才與庸才有什么區(qū)分呢？遵循上天之道，順應(yīng)大地之理，萬(wàn)物沒(méi)有不得其所。所以撫慰他就安寧，折騰他就痛苦。天地那樣廣大，讀書(shū)人那樣眾多，竭盡全力去游說(shuō)的人多得不可勝數(shù)。假使蘇秦、張儀與我同生在當(dāng)世，也當(dāng)不上掌故那樣的小吏，哪里敢期望成為侍郎嗎！所以說(shuō)：時(shí)代不同，對(duì)待也應(yīng)該不同啊。即使如此，又怎么能夠不加強(qiáng)自身的修養(yǎng)呢？《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘敲響鐘在室內(nèi)，聲音必傳到外面。’如果真能修身，何患不榮耀！姜子牙踐行仁義，七十二歲被文、武二王重用，他的主張最終能夠被采納。受封于齊，七百年不斷。這就是讀書(shū)人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀?！蹲髠鳌分姓f(shuō)：‘上天不會(huì)因?yàn)槿藗儏拹汉涠苟煜В蟮夭粫?huì)因?yàn)槿藗儏拹弘U(xiǎn)峻而停止其廣大。君子不會(huì)因?yàn)樾∪说淖h論議論紛紛而改變自己的品行?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘禮義上沒(méi)有差錯(cuò)，何必?fù)?dān)憂人們的議論呢？’要用的是大德，寬恕人的小過(guò)，不要對(duì)人求全責(zé)備。當(dāng)今的讀書(shū)人，雖然沒(méi)有被重用，孤單而沒(méi)有朋友，孑然獨(dú)居。他們上觀許由的德行，下看接輿的行為。天下太平，人人守義，缺朋少友，本屬正常，您對(duì)我又有什么可懷疑的呢？至于燕用樂(lè)毅為將，秦任李斯為相，游說(shuō)如流水，納諫如連環(huán)，所想必得，功如高山，海內(nèi)穩(wěn)定，國(guó)家安寧，這是他們遇上了好時(shí)代呀。您又何必感到奇怪呢？俗話說(shuō)：如果以竹管子看天，以瓢量海。又怎么能通曉規(guī)律，考究原理？這恰好值得來(lái)說(shuō)明他們不懂得（因時(shí)因事）靈活變化，最終在大道理面前糊涂呀?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。答晁以道①陳師道轉(zhuǎn)走東南復(fù)帝城，故人相見(jiàn)眼偏明。十年作吏仍糊口，兩地為鄰闕寄聲②。冷眼尚堪看細(xì)字，白頭寧復(fù)要時(shí)名。孰知范叔③寒如此，未覺(jué)嚴(yán)公④有故情?！咀ⅰ竣僮髡弑涣T職回京后創(chuàng)作此詩(shī)。②寄聲：托人傳話。③范叔：范雎，曾相秦，家貧無(wú)以自資，后謝病歸相印。④?chē)?yán)公：東漢著名隱士嚴(yán)光，品性高潔。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.首句“轉(zhuǎn)走”二字形象地描繪出詩(shī)人仕途不順、到處奔波的歷程。B.第二句描繪了詩(shī)人重回帝都后與故人相見(jiàn)時(shí)苦不堪言的傷感場(chǎng)景。C.尾聯(lián)用典，既慨嘆自己不公的遭遇，又對(duì)友人關(guān)心自己感到欣慰。D.全詩(shī)以寫(xiě)“故人”相見(jiàn)入手，以述“故情”所感作結(jié)，構(gòu)思謹(jǐn)嚴(yán)。（2）本詩(shī)中間兩聯(lián)體現(xiàn)出詩(shī)人哪些精神品格？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生賞析詩(shī)人形象的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.“苦不堪言的傷感場(chǎng)景”錯(cuò)。詩(shī)句意思是看到故人眼睛一亮，表達(dá)故人相見(jiàn)的驚喜之情境。故選B。（2）“十年作吏仍糊口”，詩(shī)人從政十年，生活上也僅僅能糊口度日?？芍?shī)人為官清廉?！袄溲凵锌翱醇?xì)字”，詩(shī)人視力衰退、生活艱難，屢遭挫折，但仍安貧樂(lè)道，用心讀書(shū)?？芍?shī)人刻苦求知?！鞍最^寧復(fù)要時(shí)名”，詩(shī)人已經(jīng)年老體衰，還是像以前一樣追求名望，積極進(jìn)取?？芍?shī)人積極上進(jìn)。答案：（1）B（2）①為官清廉。詩(shī)人從政十年也僅僅能糊口度日。②刻苦求知。詩(shī)人雖然屢遭挫折，但仍安貧樂(lè)道，用心讀書(shū)。③積極上進(jìn)。詩(shī)人雖然仕途坎坷，身體衰頹，但仍追求名望，積極進(jìn)取。一、（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）古人行軍打仗時(shí)常敲擊器具，如高適的《燕歌行》中“摐金伐鼓下榆關(guān)”寫(xiě)出師之時(shí)金鼓震天，士兵們氣勢(shì)高昂；身陷重圍后，晚上所聞則是“寒聲一夜傳刁斗”。（2）《庖丁解?！分小拔崧勨叶≈裕灭B(yǎng)生焉”總結(jié)全文，《種樹(shù)郭橐駝傳》結(jié)尾“吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)”也有異曲同工之妙。（3）古人創(chuàng)作講究煉字，例如，善用“空”字營(yíng)造意境氛圍，這在唐宋詩(shī)詞中屢見(jiàn)不鮮，如“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”。【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)詩(shī)文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫(xiě)出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）摐金伐鼓下榆關(guān)寒聲一夜傳刁斗（重點(diǎn)字：榆）（2）吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)得養(yǎng)人術(shù)（重點(diǎn)字：養(yǎng)）（3）空山新雨后天氣晚來(lái)秋（空山不見(jiàn)人但聞人語(yǔ)響/聞子規(guī)啼夜月愁空山）（重點(diǎn)字：新）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I6．（11分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。當(dāng)前《紅樓夢(mèng)》的閱讀狀況，可謂①_____：一方面對(duì)于喜愛(ài)《紅樓夢(mèng)的讀者而言，有時(shí)真有點(diǎn)②_____，另一方面《紅樓夢(mèng)》在部分社會(huì)人群中的閱讀狀況卻令人擔(dān)憂，根據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，《紅樓夢(mèng)》坐上了近年來(lái)讀者推薦的“死活讀不下去排行榜”第一把交椅；一方面《紅樓夢(mèng)》不斷地被改編成影視節(jié)目，另一方面叫好又叫座的少之又少，昆曲電影《紅樓夢(mèng)》頻頻獲獎(jiǎng)。卻遭遇“零排片”的尷尬。這個(gè)中緣由，固然有時(shí)代變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化、工作生活節(jié)奏加快、可替代作品增多等等諸多客觀因素，但思量二十世紀(jì)六七十年代的《紅樓夢(mèng)》閱讀熱、87版電視劇《紅樓夢(mèng)》走紅，就知道《紅樓夢(mèng)》本身并不缺乏流行的基礎(chǔ)和基因，關(guān)鍵在于能否③_____。賦予《紅樓夢(mèng)》足夠且恰當(dāng)?shù)牧餍性?。《紅樓夢(mèng)》面世以后，曾有過(guò)幾次集中的被“圍觀”熱潮，與之相伴的學(xué)術(shù)、藝術(shù)爭(zhēng)論也不斷出現(xiàn)。在當(dāng)前某個(gè)普通事件常常也能莫名其妙流行起來(lái)的年代，作為經(jīng)典的《紅樓夢(mèng)》遭冷遇、不流行、難讀，只能說(shuō)“是不為也，非不能也”。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?）選言推理是邏輯推理的一種形式，可在兩種判斷