PAGEPAGE1專題一學(xué)案二第5講一、閱讀下面的文字，完成后面的題。(19分)材料一：“儉”作為一個(gè)道德倫理范疇，產(chǎn)生于西周。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)派林立，盡管各家各派的學(xué)術(shù)見(jiàn)解不同，治國(guó)方略各異，但在財(cái)貨的消費(fèi)方面都不謀而合地選擇了對(duì)傳統(tǒng)儉德的崇尚。和其他道德范疇一樣，儉德在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中也得到了充分的繼承和發(fā)展。自商初到春秋，經(jīng)過(guò)八九百年的歲月，崇尚“儉”德已經(jīng)成為一種普遍的社會(huì)思潮。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒、墨、道、法諸家，在不同程度上都主見(jiàn)尚儉?？鬃訉?duì)于“禮”是特別重視的，但他認(rèn)為“與其奢也，寧儉”。老子說(shuō)他有三寶，其中之一即為“儉”；認(rèn)為“圣人去甚，去奢，去泰”，“去奢”“去泰”就是要儉。墨子認(rèn)為“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，儒家搞的禮、樂(lè)那一套都不合儉的要求。法家對(duì)于儉德也是提倡的，《管子》中多處強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)去奢、節(jié)儉，“適身行義，儉約尊敬，其唯無(wú)福，禍亦不來(lái)”。上述引證足以表明，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍華夏大地。尚儉作為一種美德，自公元前十六、十五世紀(jì)流傳至今而不衰，不僅僅是因?yàn)樗薪?jīng)濟(jì)價(jià)值，還因?yàn)樗喾矫娴慕袒δ?。歷史上雖然沒(méi)有人從教化學(xué)的角度明確指出這一點(diǎn)，沒(méi)有人明確具體地論述“儉”的教化功能，但人們從閱歷中隱隱隱約地感覺(jué)到“儉”是教化子女的一種手段。幾千年來(lái)，有見(jiàn)識(shí)的長(zhǎng)輩總是教化其子女要節(jié)儉。這些長(zhǎng)輩從閱歷中看到，富家人的子弟，只有尚儉才能成才，家道才能不衰。一味嬌慣孩子，只能使其成為敗家子。窮苦人家迫于生計(jì)，不得不節(jié)儉。這種儉雖然是被迫的，但它同樣能起到教化的作用。因此，不論是富有之家，還是貧困之家，只要是有見(jiàn)識(shí)的，總是要以“儉”治家的。假如僅是為了節(jié)用而不是為了育人，那么“儉”德是難以流傳幾千年的。明確指出“儉”有教化人的作用、把“儉”用于育人的，是諸葛亮。他在寫(xiě)給兒子的信中說(shuō)：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非安靜無(wú)以致遠(yuǎn)?！币馑际钦f(shuō)，品德高尚的人是通過(guò)節(jié)制物欲使其內(nèi)心安靜來(lái)培育其品德的，一個(gè)人對(duì)于物質(zhì)享樂(lè)假如不能有節(jié)制，就不行能純凈其志向；內(nèi)心總有劇烈的物欲干擾，就不行能有遠(yuǎn)大的志向。他提出“儉以養(yǎng)德”的命題，把尚儉的價(jià)值提升到了一個(gè)新的層次。伊尹、周公、孔子、老子、墨子等提出了尚儉的思想，在他們的提倡下，“儉”這一美德被人們接受，但是“儉”與“德”之間的關(guān)系沒(méi)有被明確揭示出來(lái)?？梢哉f(shuō)，前人只相識(shí)到“儉”本身是美德，而沒(méi)有發(fā)覺(jué)“儉”有更多的教化功能，伊尹、周公倡“儉”是為了維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治，孔子倡“儉”是為了維護(hù)禮、不違禮，老子倡“儉”是為了實(shí)現(xiàn)“道”，墨子倡“儉”是為了節(jié)用。只有諸葛亮不僅把“儉”視為美德，還明確把“儉”視為一種教化手段，認(rèn)為實(shí)行節(jié)儉是為了涵養(yǎng)道德。這就把“儉”的價(jià)值，從“儉”是美德提升到了“儉”是美德之母的高度?！皟€”與德育、“儉”與人生的追求、“儉”與人的精神生活之間的聯(lián)系，被留意到了。自此之后，歷朝歷代都有人自覺(jué)或不自覺(jué)地把“儉”與培育人的品德相連，有人講“儉以養(yǎng)性”，有人講“儉以養(yǎng)廉”，歷史上眾多的家訓(xùn)中幾乎都有倡“儉”的內(nèi)容。節(jié)儉在客觀上成了一種普遍的育人手段，因?yàn)槿藗兠靼祝阂患抑兄灰獏栃泄?jié)儉，子孫即使成不了大器，也不至于成為敗家子。(摘編自任懷國(guó)《說(shuō)“儉”》)材料二：崇儉抑奢是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。古往今來(lái)，占主流地位的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和社會(huì)輿論都認(rèn)為節(jié)儉是美德，奢侈不行取。“儉，德之共也；侈，惡之大也。”節(jié)儉不僅對(duì)個(gè)人身心健康有益，而且對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展具有重要作用，以至關(guān)系國(guó)家興亡，正所謂“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。崇儉抑奢，形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的時(shí)代新風(fēng)，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面著手：第一，樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向，加強(qiáng)宣揚(yáng)教化，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，幫助人們從思想上真正相識(shí)勤儉節(jié)約的意義和作用，真正相識(shí)奢侈消費(fèi)的危害。其次，形成有利于節(jié)約能源資源和愛(ài)護(hù)環(huán)境的消費(fèi)模式。無(wú)論是個(gè)人還是單位，在消費(fèi)過(guò)程中都應(yīng)做到節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材，反對(duì)鋪張奢侈，反對(duì)污染環(huán)境。第三，不斷提高消費(fèi)水平和質(zhì)量。節(jié)儉是針對(duì)奢侈消費(fèi)而言的。崇儉抑奢絕不是否定正常消費(fèi)、為節(jié)儉而節(jié)儉，而是提倡科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)。要在反對(duì)鋪張奢侈的同時(shí)，不斷提高消費(fèi)水平、優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)、提高消費(fèi)質(zhì)量，進(jìn)而以科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第四，提高消費(fèi)者素養(yǎng)。在不斷提高人們科學(xué)文化素養(yǎng)和思想道德水平的同時(shí)，開(kāi)展必要的消費(fèi)教化和培訓(xùn)，引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)，自覺(jué)提高消費(fèi)的文化含量，排斥奢侈消費(fèi)和炫耀消費(fèi)。(摘編自尹世杰《崇儉抑奢的當(dāng)代意義》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．受儒家思想影響，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)墨、道、法諸家都主見(jiàn)節(jié)儉，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍華夏大地。B．直到三國(guó)時(shí)期的諸葛亮明確相識(shí)到“儉”的育人作用，并且把“儉”用于育人之后，“儉”才起到了教化人的作用。C．把“儉”視為一種教化手段，不僅體現(xiàn)出“儉，是美德”，更是將“儉”提升到了美德之母的高度。D．崇儉抑奢是一種為了節(jié)儉而節(jié)儉的消費(fèi)觀，與科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)、提高消費(fèi)水平、優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)思想相契合?！敬鸢浮緾【解析】A.“受儒家思想影響”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期……但在財(cái)貨的消費(fèi)方面都不謀而合地選擇了對(duì)傳統(tǒng)儉德的崇尚”。B.“‘儉’才起到了教化人的作用”說(shuō)法不當(dāng)，依據(jù)原文“人們從閱歷中隱隱隱約地感覺(jué)到‘儉’是教化子女的一種手段”可知，“儉”的育人作用不是諸葛亮明確指出后才有的。D.“為了節(jié)儉而節(jié)儉”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“崇儉抑奢絕不是否定正常消費(fèi)、為節(jié)儉而節(jié)儉”。2．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．雖然伊尹、周公、孔子、老子、墨子都相識(shí)到“儉”是美德，但他們提出尚儉的目的各不相同。B．富家人教化子女要節(jié)儉是為了家道不衰，而窮苦人家子女的節(jié)儉是被迫的，是為了節(jié)用而節(jié)儉，難以起到教化的作用。C．自諸葛亮提出“儉以養(yǎng)德”的命題之后，歷朝歷代都有人自覺(jué)或不自覺(jué)地把“儉”與培育人的品德相連。D．要形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的新風(fēng)尚，需從價(jià)值導(dǎo)向、消費(fèi)模式、消費(fèi)水平和質(zhì)量等多個(gè)方面著手?！敬鸢浮緽【解析】“難以起到教化的作用”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“窮苦人家迫于生計(jì)，不得不節(jié)儉。這種儉雖然是被迫的，但它同樣能起到教化的作用”。3．下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)提倡“儉”德育人功能的一項(xiàng)是(3分)()A．奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。(白居易)B．歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。(李商隱)C．惟儉可以助廉，惟恕可以成德。(《宋史·范純?nèi)柿袀鳌?D．取之有度，用之有節(jié)。(《資治通鑒》)【答案】D【解析】“取之有度，用之有節(jié)”的意思是：對(duì)于自然界的物產(chǎn)資源，要有限度地索取，有節(jié)制地運(yùn)用。這里強(qiáng)調(diào)的“儉”德是對(duì)財(cái)物的節(jié)儉，而不是從“儉”德的育人功能動(dòng)身。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納兩則材料闡述的側(cè)重點(diǎn)。(4分)【答案】材料一側(cè)重于闡述“儉”德的傳承發(fā)展過(guò)程，材料二側(cè)重于闡述當(dāng)今社會(huì)如何形成崇儉抑奢的時(shí)代新風(fēng)。(意思對(duì)即可)5．材料一的論證有何特點(diǎn)？請(qǐng)從論證思路和論證方法上加以分析。(6分)【答案】①論證思路：先提出“儉德在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中也得到了充分的繼承和發(fā)展”的觀點(diǎn)，然后從“社會(huì)思潮”和“育人功能”兩個(gè)方面論證了這一觀點(diǎn)。②論證過(guò)程中，作者主要運(yùn)用了引證法，以大量的名言警句對(duì)觀點(diǎn)加以論證。二、閱讀下面的文字，完成后面的題。(19分)材料一：運(yùn)輸河學(xué)是一門(mén)新的學(xué)科。對(duì)運(yùn)輸河與區(qū)域自然環(huán)境的探討是對(duì)運(yùn)輸河本體的探討，它主要考察人類(lèi)行為對(duì)自然水系的影響，也就是人類(lèi)與自然的關(guān)系。運(yùn)輸河的開(kāi)挖是人類(lèi)利用自然環(huán)境、改造自然環(huán)境的行為，這種行為的干脆目的是便于交通運(yùn)輸。但從客觀效果看，在交通運(yùn)輸條件改善的同時(shí)，運(yùn)輸河的開(kāi)挖也引起了自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的變更。運(yùn)輸河學(xué)關(guān)注的不只是河本身的自然屬性及其工程技術(shù)的進(jìn)步，同時(shí)應(yīng)當(dāng)包括開(kāi)挖運(yùn)輸河引起的自然環(huán)境的變更：區(qū)域水文變更、自然水系變更、湖泊形成與消長(zhǎng)……關(guān)于運(yùn)輸河區(qū)域社會(huì)的探討，普遍關(guān)注的是運(yùn)輸河在區(qū)域社會(huì)發(fā)展中所起的作用，從運(yùn)輸河流經(jīng)及輻射區(qū)域產(chǎn)生的不同于其他區(qū)域的社會(huì)現(xiàn)象入手，探究其發(fā)展演化過(guò)程及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響。也就是說(shuō)，運(yùn)輸河區(qū)域社會(huì)的探討，不是一般意義上的社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史或文化史探討，而是與運(yùn)輸河親密相關(guān)、有運(yùn)輸河因素注入的綜合探討。在中國(guó)古代社會(huì)，尤其是在水系不發(fā)達(dá)的北方地區(qū)，運(yùn)輸河交通有其他交通路途無(wú)法相比的優(yōu)勢(shì)：經(jīng)濟(jì)省力，利用水的浮力，可以大大降低運(yùn)輸成本；承載實(shí)力強(qiáng)，船可以運(yùn)輸其他運(yùn)輸工具無(wú)法裝載的大宗物資和大型物體；受惡劣天氣和山隔水阻等自然條件影響較小……運(yùn)輸河對(duì)區(qū)域社會(huì)的影響大而廣泛：舉凡政治、軍事、商業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)及居住環(huán)境、城鎮(zhèn)格局、文化溝通、習(xí)俗變更、社會(huì)流淌等，方方面面都有運(yùn)輸河流淌的印記。我們特別關(guān)注上述社會(huì)因素和社會(huì)現(xiàn)象，更關(guān)注運(yùn)輸河對(duì)這些社會(huì)因素、現(xiàn)象形成和變更所產(chǎn)生的作用。探討中國(guó)歷史離不開(kāi)運(yùn)輸河，很多重要?dú)v史事務(wù)、重要人物、重要社會(huì)現(xiàn)象與運(yùn)輸河也有關(guān)系。運(yùn)輸河開(kāi)發(fā)史和運(yùn)輸河區(qū)域社會(huì)史本身就是中國(guó)歷史的重要組成部分，也是中國(guó)歷史探討的重要環(huán)節(jié)。尤其是明清時(shí)期，國(guó)家視運(yùn)輸河漕運(yùn)為經(jīng)濟(jì)命脈，明清史書(shū)中，有關(guān)運(yùn)輸河漕運(yùn)的記載很多，與運(yùn)輸河相關(guān)的事務(wù)、人物比比皆是。中國(guó)運(yùn)輸河探討也是中國(guó)歷史探討的重要組成部分。同時(shí)，運(yùn)輸河的探討與社會(huì)史有很多疊合之處。社會(huì)史運(yùn)用各種社會(huì)科學(xué)的理論和方法，特殊是社會(huì)學(xué)的理論和方法，對(duì)歷史上的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、社會(huì)行為及社會(huì)心理進(jìn)行探討。社會(huì)史是歷史學(xué)的重要分支，也是與社會(huì)學(xué)親密相關(guān)的學(xué)科。社會(huì)史與社會(huì)學(xué)的主要區(qū)分在于前者探討往昔的社會(huì)整體及其各個(gè)側(cè)面，而后者探討現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)及社會(huì)問(wèn)題。運(yùn)輸河學(xué)探討的很多內(nèi)容屬社會(huì)史范疇，所以探討運(yùn)輸河，不僅須要運(yùn)用歷史學(xué)的方法，還須要運(yùn)用社會(huì)史的探討方法。運(yùn)輸河學(xué)的探討是一項(xiàng)多學(xué)科交叉融會(huì)的探討，所以，它的理論和方法是多學(xué)科理論和方法的匯合與綜合。這種匯合與綜合不是無(wú)序的拼湊，也不是簡(jiǎn)潔的相加，而是有機(jī)的結(jié)合。運(yùn)輸河學(xué)探討的起點(diǎn)是對(duì)京杭運(yùn)輸河文獻(xiàn)及其他資料的搜集、愛(ài)護(hù)、整理、探討。它可以為學(xué)術(shù)探討供應(yīng)基本的材料，對(duì)運(yùn)輸河文化遺產(chǎn)的探討、愛(ài)護(hù)都具有重要意義。這體現(xiàn)了運(yùn)輸河學(xué)探討的文化功能。運(yùn)輸河學(xué)探討還具有肯定的社會(huì)功能，它能為政府決策供應(yīng)歷史借鑒。京杭大運(yùn)輸河是中國(guó)古代南北交通的大動(dòng)脈，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到過(guò)無(wú)可替代的作用。目前，人們對(duì)運(yùn)輸河的正面作用了解較多，對(duì)其負(fù)面影響則知之甚少。運(yùn)輸河學(xué)的相關(guān)探討旨在總結(jié)歷史閱歷教訓(xùn)以資借鑒，同時(shí)提示人們關(guān)注水利工程與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，全面仔細(xì)諦視大型水利工程對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，避開(kāi)決策失誤。(摘編自李泉《運(yùn)輸河學(xué)探討的內(nèi)容和方法》)材料二：距今已有2500年歷史的中國(guó)大運(yùn)輸河是一條文化之河，長(zhǎng)達(dá)3200公里的中國(guó)大運(yùn)輸河充分吸納了沿線的京津、燕趙、中原、齊魯、淮揚(yáng)、吳越等六大文化帶的文化資源，沿線有水工遺存、運(yùn)輸河故道、名城古鎮(zhèn)等物質(zhì)文化遺產(chǎn)近3000項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)450余項(xiàng)，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度富集的區(qū)域。但是迄今為止，中國(guó)大運(yùn)輸河文化并沒(méi)有被系統(tǒng)地總結(jié)歸納。運(yùn)輸河學(xué)的建立可以整合優(yōu)化這些優(yōu)質(zhì)文化資源，形成一批論文、叢書(shū)等探討成果，創(chuàng)建一批反映運(yùn)輸河文化的文學(xué)影視作品，打造一批運(yùn)輸河文化展示館，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)存運(yùn)輸河遺產(chǎn)資源的摸底調(diào)查，讓大運(yùn)輸河文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值呈現(xiàn)在世人面前。同時(shí)，可以推出一批文化項(xiàng)目、出版項(xiàng)目、產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目來(lái)振興運(yùn)輸河文化，建設(shè)一批運(yùn)輸河文化旅游小鎮(zhèn)，打造一批運(yùn)輸河文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)來(lái)發(fā)展運(yùn)輸河經(jīng)濟(jì)；可以憑借大運(yùn)輸河這一世界公認(rèn)的文化資源，對(duì)外輸出文化產(chǎn)品，宣揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，在世界文化的舞臺(tái)上講好中國(guó)大運(yùn)輸河文化故事；可以增加全民族的文化自信，進(jìn)一步繼承中華優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)運(yùn)輸河文化，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展和永續(xù)發(fā)展的集體幻想，為實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”增加文化動(dòng)力。(摘編自姜師立《運(yùn)輸河學(xué)的概念、內(nèi)涵、探討方法及路徑》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．開(kāi)挖運(yùn)輸河的干脆目的是便于交通運(yùn)輸，但在客觀上對(duì)運(yùn)輸河區(qū)域的水文變更、自然水系變更、湖泊形成與消長(zhǎng)等產(chǎn)生了影響。B．運(yùn)輸河區(qū)域社會(huì)的探討，不是社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史或文化史探討，而是注入了運(yùn)輸河因素的多學(xué)科交叉融會(huì)的綜合探討。C．目前，人們對(duì)運(yùn)輸河的正面作用了解較多，對(duì)其負(fù)面影響則知之甚少，因此運(yùn)輸河學(xué)應(yīng)主要探討運(yùn)輸河帶來(lái)的歷史教訓(xùn)。D．通過(guò)加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)存運(yùn)輸河遺產(chǎn)資源的摸底調(diào)查，整合優(yōu)化大運(yùn)輸河優(yōu)質(zhì)文化資源，可以彌補(bǔ)大運(yùn)輸河文化還沒(méi)有被總結(jié)歸納的不足?！敬鸢浮緼【解析】B.“……不是……而是……”理解有誤，原文為“不是一般意義上的社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史或文化史探討，而是與運(yùn)輸河親密相關(guān)、有運(yùn)輸河因素注入的綜合探討”。C.總結(jié)歷史閱歷和歷史教訓(xùn)都是運(yùn)輸河學(xué)的社會(huì)功能，沒(méi)有主次之分。D.“還沒(méi)有被總結(jié)歸納”錯(cuò)，原文是“沒(méi)有被系統(tǒng)地總結(jié)歸納”。2．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．在古代，運(yùn)輸河交通有經(jīng)濟(jì)省力、承載實(shí)力強(qiáng)、受自然條件影響較小等優(yōu)勢(shì)，這是其他交通路途無(wú)法相比的。B．明清時(shí)期，運(yùn)輸河漕運(yùn)是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，探討明清歷史應(yīng)將明清時(shí)期運(yùn)輸河區(qū)域社會(huì)史探討作為重要組成部分。C．運(yùn)輸河學(xué)探討能夠推動(dòng)學(xué)術(shù)探討的深化開(kāi)展，彰顯運(yùn)輸河的文化功能，因此中國(guó)大運(yùn)輸河是一條文化之河。D．運(yùn)輸河學(xué)是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，對(duì)運(yùn)輸河的系統(tǒng)探討不僅是時(shí)代的須要，也是社會(huì)發(fā)展的須要。【答案】C【解析】無(wú)因果關(guān)系。3．依據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于運(yùn)輸河區(qū)域社會(huì)探討范疇的一項(xiàng)是(3分)()A．對(duì)運(yùn)輸河漕運(yùn)歷史的探討B(tài)．對(duì)運(yùn)輸河區(qū)域地質(zhì)構(gòu)造的探討C．對(duì)運(yùn)輸河城鎮(zhèn)帶興