2024屆高三語文新高考一輪復習刷題卷（十）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1—5題。

材料一：

①俗的概念不斷地由底層大眾重新詮釋，一個重要的內(nèi)容即是抗拒雅的壓抑?！八住币馕吨?/p>

日常人間與煙火氣息，意味著渺小而質(zhì)樸的勞作、歡樂與苦難，意味著田野、廠房、窮鄉(xiāng)僻壤或

者邊陲之地，這一切時刻提供“雅”中未曾有過的文化經(jīng)驗。這些文化經(jīng)驗天真未鑿，飽滿而粗

糙，單純而簡陋。由于格格不入，“雅”代表的正統(tǒng)體系往往無視這些文化經(jīng)臉，或者冷漠地拒

絕乃至嚴厲地驅(qū)逐它們?！把拧钡奈膶W或者藝術(shù)程式成為一種無形的柵欄，這些文化經(jīng)驗及其背

后的社會階層無法完整地露而，甚至仿佛不存在。因此，“俗”的反抗時常表現(xiàn)為無所顧忌的率

直?！把拧钡年愱愊嘁驎r常形成僵硬的軀殼與自以為是的雕琢，形成紛繁、堆砌而纖弱的形式風

格，這時，“俗”的率直是一種解毒劑?！拔沂謱懳峥冢咆M能拘牽？”“俗”不再尊重“雅”

維持的各種森嚴規(guī)范：這時，“俗”以開放的姿態(tài)重新接納外部世界生機蓬勃的文化經(jīng)險，并且

與各種“為人生”的文學主張相互闡發(fā)。

②文化史上“俗”的反抗星屢發(fā)生，現(xiàn)在的文學或者藝術(shù)形式保留了種種遺跡。諺語、笑話、

相聲、快板書等相對短小的影式迄今仍然流傳于底層大眾中，充當簡單的娛樂或者宣傳。另一些

通俗文化成功地占領(lǐng)了中心位置，獲得“雅”的收編和改造，甚至以經(jīng)典的面目存留于世。盡管

如此，詞、曲、章回小說等文體始終貯存了“俗”的記憶，這種意義上的“化俗為雅”是文人雅

士心悅誠服的表現(xiàn)。文學或者藝術(shù)形式的遺跡證明，“俗”始終是歷史之中主動的積極能量。

③相對于“雅”的莊重與嚴肅，底層大眾所熱衷的“俗”往往隱含某種狂歡性質(zhì)。由于巴赫

金的闡述，“狂歡節(jié)”1%念業(yè)已成為理論史的一個著名范疇。顯然，巴赫金心目中的狂歡節(jié)是一

種全民慶典，抹掉了游戲與生活的界限。狂歡節(jié)沒有舞臺，“狂歡節(jié)不是藝術(shù)的戲劇演出形式，

而似乎是生活本身現(xiàn)實的（但也是暫時的）形式，人們不只是表演這種形式，而是幾乎實際上（在

狂歡節(jié)期間）就那樣生活”。也許，巴赫金的描述帶有相當程度的象征意味，狂歡節(jié)的喧鬧對于

“雅”和一本正經(jīng)甚至矯揉造作給予毫不掩飾的潮弄。巴赫金指出了狂歡節(jié)的諸多特征；狂歡節(jié)

是非官方、非教會、非國家的；狂歡節(jié)之中充滿了肉體，享用食物是巨大的快樂；談諧之趣也是

狂歡節(jié)的重要品質(zhì)，大眾愿意為笑聲奉獻自己的智慧；狂歡節(jié)之中，人們可以不拘形跡，無視各

種等級，摧毀一切禁忌，廣場是狂歡節(jié)的真正空間，這里可以敞開一切；最為重要的是，狂歡節(jié)

自下而上，沒有必要顧忌權(quán)威頒布的禮儀規(guī)則。盡管狂歡節(jié)是西方文化的節(jié)慶，但是，我們可以

在中國的民歌、民間演藝、廟會等方面察覺相似的特征。很大程度上，“俗”的狂歡性質(zhì)是拋開

“雅”的陳規(guī)陋習之際不無過激的反彈，種種精致微妙、典雅斯文、欲說還休、含蓄蘊藉都將在

粗獷的哄然大笑之中解體。

④大眾傳媒通常是“俗”的催化劑.古代的戲我舞臺或者說書、演唱的茶館酒肆如此，現(xiàn)代

的報紙、雜志、廣播、電視、電影、唱片、互聯(lián)網(wǎng)也是如此。從印刷術(shù)到電子傳媒，持續(xù)的升級

換代從未改變這種狀態(tài)：大眾傳媒對于“俗”的依賴遠遠超過了“雅”。盡管每一種大眾傳媒各

顯神通，但是，無遠弗屆的傳送與愈來愈廣泛的參與成為今一代大眾傳媒崛起的首要理由。有趣

的是，每一代大眾傳媒的崛起無不伴隨或強或弱的非議。多數(shù)知識分子對于大眾傳媒表示反感。

他們往往覺得，大眾傳媒的內(nèi)容蕪雜混亂，格調(diào)低下，耗費人們大量的時間，無助于培養(yǎng)深思熟

慮的習慣。涉及文學或者藝K的時候，“俗氣”是知識分子再三抨擊的理由：如此膚淺的作品與

如此發(fā)達的傳播技術(shù)幾乎成為一個可笑的對比。盡管如此，大眾傳媒與“俗”的結(jié)盟從未被削弱。

（摘編自南帆《論雅俗之辯》）

材料二:

①黃圖雙①用“白描本色”這一概念來概括戲曲文學語言的特質(zhì)，并對作為本色主要特征的

白描做了多方面的說明：作為手段，白描的作用在于傳達一定的“詞旨”，作為風格，白描介乎

“高遠”與“鄙陋”之間，其基本特點是“清真”；關(guān)于白描語言的詞匯質(zhì)地，則應當“純是口

頭言語，化俗為雅”。

②前兩點，前人多有論達，唯第三點系黃氏創(chuàng)見。前人多強調(diào)戲曲文學語言須通俗、口語化，

因此產(chǎn)生了俗與雅、口語化與文學書面語言誰更宜于戲曲文學的矛盾。金圣嘆雖然提出過“將常

字翻別”說，但并沒有直接回答這個問題。黃氏“化俗為雅”說，則從理論上說明了戲曲作為市

民藝術(shù)所需要的“俗”，與戲曲文學作為文學所需要的“爬”應當?shù)玫浇y(tǒng)一，其方法就是對口頭

語言進行擷取、提煉、加工，使之上升為文學語言，將“俗”化為“雅”。

③黃氏對曲的語言和詞的語言所做的比較可以作為上述詮釋的佐證。他說：“宋尚以詞，元

尚以曲，春蘭秋菊，各茂一時。其有所不同者：曲貴乎口頭言語，化俗為雅；詞難于景外生情，

出人意表?！庇纱苏f明曲與詞、戲曲文學與文人文學同樣需要語言的“雅”；所不同的是，戲曲

文學的“雅”是以運用民間口頭言語并將其“俗”加以改造為前提條件的。市民藝術(shù)所需要的

“俗”和書面文學所需要的“雅”，便在這個“化”的過程中得到了統(tǒng)一。

（摘編自陳竹《論“化俗為雅”》）

【注】①黃圖琰，清代戲曲學家，力主“化俗為雅”的“本色語”。

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.“俗”所提供的文化經(jīng)驗具有天真、單純、粗糙、簡陋、飽滿等特點，足“雅”中未曾

有過的，與“雅”有不相容的一面。

B.“俗”對“雅”的反抗在文化史上并非鮮見，“俗”一直以來是歷史發(fā)展中主動的積極

能量，在文學藝術(shù)形式中存留了豐富遺跡。

C.每一代大眾傳媒的崛起都伴隨著非議，尤其是知識分子，大多反感大眾傳媒的蕪雜低下

等，但這促使大眾傳媒加速崛起。

D.黃氏“化俗為雅”說，指出作為市民藝術(shù)的戲曲的“俗”與作為文學的戲曲的“雅”應

統(tǒng)一，并闡釋了化“俗”為“雅”的方法。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.材料一側(cè)重闡述“俗”的反抗與發(fā)展，揭示“俗”的狂歡性質(zhì)以及它的傳播載體；材料

二側(cè)重評述“化俗為雅”的戲曲語言觀。

B.“俗”時“雅”的反抗往往顯得率直，它對“雅”沿襲的僵化陳規(guī)以及紛繁、堆砌而纖

弱的形式風格具有消解的作用。

C.“俗”如果不能獲得“雅”的收編和改造，就不可能在文化領(lǐng)域占據(jù)中心位置，也就不

可能成為經(jīng)典而得以長期存留于世。

D.黃圖班所崇尚的“本色語”，并非僅是“貴乎口頭言語”與“純是口頭言語”，而是經(jīng)

過了戲曲家烹煉的“化俗為雅”之語。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩詞語言不能體現(xiàn)“化俗為雅”的一項是（3分）

A.昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。（李賀《李憑筌篌引》）

B.草深一鳥忽飛起，儂不覺他他覺儂。（楊萬里《晚歸再度西橋四首（其一）》）

C.強年過猶近，衰相來何速。應是煩惱多，心焦血不足。（白居易《因沐感發(fā)寄朗上人二

首》）

D.走去走來三百里，五日以為期。六日歸時己是疑。應是望多時。（辛棄疾《武陵春?走

去走來三百里》）

4.材料一第③段與材料二第③段在論證方法.上有什么相同之處？請簡要分析。（4分）

5.試結(jié)合上述材料相關(guān)內(nèi)容，針對下列新聞現(xiàn)象，寫一貝!短評。（4分）

據(jù)媒體報道，一批“90后”藝術(shù)生將《琵.苣行并序》改編成流行歌曲，改編后的歌曲在某

視頻彈幕網(wǎng)站火了。這首5分半鐘的歌曲，將白居易《琵也行并序》600多字的詩全編進去了，

而且沒有堆砌之感，旋律親切，朗朗上口，副歌部分還用了戲劇唱腔。僅上傳兩天，該視頻就收

獲1300多條彈幕，2萬多次點擊。

（二）現(xiàn)代文閱讀1【（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6—9題。

掛雪的樹枝不垂淚

遲子建①

在我居室的下面，奮斗路的另一側(cè)，原本是有兩座平房的“一座是食雜店，另一座是酒店“

食雜店鋪著縫隙很大的木質(zhì)的地板，走上去嘎吱嘎吱地響。貨架也是木制的，動人的醋杳味和暖

洋洋的甜香氣在黯淡的室內(nèi)四處彌漫，給周圍的平民百姓以許多方便。店的角落有一部公司電話，

是黑色的撥盤電話，式樣古老，與店的氣息很協(xié)調(diào)。只要短了柴米油鹽，我便楚進店里。而毗鄰

食雜店的酒店，卻不曾光顧，只見它的門臉刻意裝飾過，門前還吊著四盞紅色宮燈。一排婆娑的

柳樹站在兩座平房前，幾乎與屋脊同高。

那時我有個天真的想法，平房永遠是平房，而柳樹年且長高，最終柳樹會覆蓋了那有著猩紅

色屋頂?shù)钠椒?，繁茂枝葉的加冕會使平房更加充滿童話色彩。然而童話終歸是童話，那兩座平房

忽然在一日間被拆得成為一片廢墟，幾輛卡車將碎磚裂瓦、廢土朽木清理干凈后，那里就可怕地

成為另一座火廈的基地。那有君上樸情調(diào)的平房消失了，還有那一排我企望形成一片濃郁綠云的

柳樹也消失了。那天我站在樓上，發(fā)現(xiàn)對面橫七豎八地躺著一片被砍伐了的柳樹，白色的傷口分

外奪目，而它們的枝條分明已經(jīng)柔軟了，畢竟春天近了。

平房消失了。柳樹消失了。原本開闊的視野不久就被一座鋼筋水泥建筑的大廈所遮擋。工地

傳來徹夜不息的打夯聲。室內(nèi)不得安寧，我便到圖書館尋清靜去。

在讀書氣氛頗濃的社科雨覽室，我被沙汀先生的《唯水十年》吸引住了。文中主要記敘一九

三九年沙汀由延安返回四川一路上的所見所聞。連綿的戰(zhàn)火、生活的困窘并沒有使他們喪失對文

學的信心。文中還提到了許多現(xiàn)當代文學中的知名人物，這些人大多已經(jīng)作古。這樣質(zhì)樸親切的

敘述風格和文中所提到的那些已故的文學大師，不知怎的忽然讓我想起已故的林予②老師以及珍

藏于我手中的他生前的兒冊藏書。

大約是前年，得知林予老師患了癌癥，去年春天，就傳來了他病情加重的消息。有一天在街

上碰見小黑，她告知剛帶女兒去醫(yī)院看過林予老師?！跋莸锰貏e厲害，身體已經(jīng)開始浮腫了?！?/p>

小黑這樣對我說。我心下戚想。我記憶當中的林予，是一個和善的神態(tài)怡然的長者，他寬厚的笑

容和溫和的話語給我留下了十分美好的印象。在是否探望林子老師的問題上，我矛盾了很久。是

記住一個人生命旺盛時期的自然神態(tài)呢，還是記住一個人垂死前的非人的表情？我選擇了前者。

我更愿意記住一個人正常生活時的影子，那么在我的記憶中，他就是平靜故去的。

林予老師去世后不久，冬天便來到了。我和左泓去看望林予的夫人趙泗華老師。我們在江邊

下了車，沿著江岸的斯大林公園朝前走。那天氣壓很低，松花江還未完全封凍，黑褐色的樹木披

著密密實實的白霜，這高傲的延伸著的樹掛使我們恍若走進一座充滿哀悼氣息的靈堂。沒有四壁

的靈堂，靈魂可以直接面對蒼天、樹影、朔風，想必靈魂也是自由的吧。

林予老師的遺像懸掛在書柜上。那正是我記憶當中的他，和善親切、淡泊寧靜。趙泗華老師

明顯消疫了，頭上也有了白發(fā)。她拿出一捆書讓我挑選一下，書是林予老師生前的藏書。我從中

選擇了幾冊：《黑龍江農(nóng)事》《中國的墾殖》《蘇聯(lián)的遠東地區(qū)》《墾殖學》等。其中的《墾殖

學》是商務印書館于民國二十四年出版的，扉頁上有林予老師的簽名以及購書日期------九六二

年東安市場。一九六二年，我還沒有出生，而林予老師已經(jīng)買到這本書為記述墾荒生活做準備了。

當我把這幾冊書提回居室，一本本地翻閱它們的時候，心情是十分復雜的。在《墾殖學》的

插頁中，林予老師在割稻器、施肥器、三段空心壓土器的圖形下面都用紅爸畫上了標記。讓人想

到他不是去當作家，而是一心一意要做個荷鋤種谷的農(nóng)人。書頁里透出一股植物生長的氣息，可

以想見林予老師對待工作有多認真和嚴肅。這是一個文學前輩留給后人的最大遺產(chǎn)。

歲月的浮塵使那幾冊書紙?頁泛黃，時間多么無情，它銷蝕了一個人的激情、愛情、親情和才

華。如果上天因為給予了人的生命而要收回人的生命的話，那么上天收回的只是人的凡身軀殼，

上天妝不走人的精神成就。

從圖書館出來，聽著建筑工地單調(diào)的打夯聲，我又一次想起了初冬松花江岸那些美麗的樹掛。

如果是雨落在樹上，樹就會垂淚。而如果是霜雪落在樹上，樹就仿佛擁有了無數(shù)顆雪亮的白牙。

能讓人看見白牙，那樹必定是燦爛地笑著。如果善良的人果真去了另一個世界，林予老師，您一

定就會在另一個世界?，F(xiàn)在又是哈爾濱開花的時令了，另一個世界也開花了嗎？

（選自2016年出版的遲子建散文集《云煙過客》）

【注】①遲子建：1964年2月27日出生于黑龍江省大興安嶺地區(qū)漠河市北極村。②林予：曾任

中國作家協(xié)會黑龍江分會副主席。

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）

A.平房的消失以及鋼筋水泥建筑大廈的落成，使得作者內(nèi)心產(chǎn)生出一種不安，也傳達出淡

淡的感傷情緒。

B.在回憶林予老師的過往時，作者用“和善”“怡然”“寬厚”“溫和”等詞來描述，其

內(nèi)心渴望將老師最美好的形象保留下來。

C.當作者翻閱《墾殖學》中林予老師留下的標記時，主要感慨的是文學前輩在農(nóng)業(yè)研究上

作出的貢獻和留給我們的研究成果。

D.文章最后，作者由哈爾濱開花的時令聯(lián)想“另一個世界”也可能開花，在憂傷的氛圍中

傳遞出撫慰心靈的溫情。

7.下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.作者在對“平房”“柳樹”進行描寫時，融入了個人的情感，景與情交融在一起，深化

了作者的情感體驗。

B.文章插敘了“我”與小黑的交流以及翻閱林予老師藏書引發(fā)感慨的一段往事，敘事中穿

插了作者的情感表達與生命思考。

C.建筑工地的打夯聲勾連現(xiàn)實與回憶，從“不安寧”到尋求“安寧”，最后聯(lián)想到松花江

“掛雪的樹枝”，回扣標題，全文讀來行云流水，意味深長。

D.文章倒數(shù)第二段呼應老師逝世的往事，為后文作情感鋪墊，重點表達了作者對林予先生

生命消逝、才華銷蝕的惋惜。

8.本文借“掛雪的樹枝”來表達對?林予老師的緬懷之情，請你結(jié)合文本說說這種表達方式有什

么好處。（6分）

9.作者為什么沒有在林予老師病情加重的時候去醫(yī)院探望？請談談你的理解。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10—14題。

吳王壽夢有四子，長曰渴；次日余祭；次日夷昧；次曰季札，號日延陵李子，最賢，三兄皆

知之。于是王壽夢薨，謁以位讓李子，季子終不肯當。謁乃為約日：“李子賢使國及李子則吳可

必為?兄弟相繼?！憋嬍潮刈Ｈ眨骸笆刮嵩缢溃顕袄钭??！敝]死，余祭立；余祭死，夷昧立；

夷昧死，次及季子。季子時使行，不在。庶兄僚日：“我亦兄也?！蹦俗粤閰峭?。李子使還，

復事如故。謁子光日：“以吾父之意，則國當歸季子；以繼嗣之法，則我嫡也，當代之君。僚何

為也！”于是乃使專諸束僚,殺之，以位讓李子。季子日：“爾殺吾君，吾受爾國，則吾與爾為

共篡也?！焙跞ブ恿?，終身不入?yún)恰＞右云洳粴槿?，以其不取國為義。夫不以國私身，小

千乘而不恨，棄尊位而無忿，可以庶幾①矣。

秦始皇帝既吞天下，乃3群臣而議曰：“古者五帝禪賢，三王世繼，孰是？將為之。”博士

七十人未對。鮑白令之對日：“天下官②，則讓賢是也；天下家，則世繼是也。故五帝以天下為

官，三王以天下為家?！鼻厥蓟实垩鎏於鴩@日：“吾德出于五帝，吾將官天下，誰可使代我后者？”

鮑白令之對日：“陛下行桀封之道，欲為五帝之禪，非陛下所能行也?！鼻厥蓟实鄞笈眩骸傲?/p>

之前！若何以言我行桀紂之道也？趣說之，不解則死?！绷钪畬υ?“臣請說之。陛下筑臺干云，

宮殿五里，建千石之鐘，立萬石之旋。婦女連百，倡優(yōu)累千。興作驪山宮室，至戒相繼不絕。所

以自奉者，彈天下，竭民力。偏較自私，不能以及人。陛下所謂自營僅存之主也，何暇比德五帝，

欲官天下戰(zhàn)？”抬皇然無以應之，而有慚色。遂罷謀，無禪意也。

（節(jié)選自《說苑?至公》）

【注】①庶幾：差不多，在文中指接近（“至公”的境界）。②官：公有，與“私”相對。

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）

季A子B賢C使D國E及F季G子H則I吳J可K以L興M乃N兄0弟P相Q繼

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A.“薨”的意思是諸侯或有爵位的大官去世，古代帝王或皇后之死則稱“崩”。

B.“當”的意思是承擔，與《種樹郭橐駝傳》中“名我固當”的“當”意思不相同。

C.“卒”的意思是最終，與《孔雀東南飛》中“供養(yǎng)卒大恩”的“卒”意思相同。

I）.“捐”的意思是舍棄，與成語“細大不捐”的“捐”意思相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A.謁不得已繼承王位，他每次飲食都虔誠禱告，祈求自己早日死去以傳位賢能的季札。

B.季子一直不愿接受王位。夷昧死時，他借出使逃避繼位；光讓位給他時，他逃到延陵。

C.鮑白令之認為是實行禪讓制還是世襲制，取決于君王是以天下為公還是以天下為家。

D.鮑白令之以事實為依據(jù)批評秦始皇“行桀紂之道”，令秦始皇啞口無言，面露慚色。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）以繼嗣之法，則我嫡也，當代之君。僚何為也！

（2）若何以言我行桀紂之道也？趣說之，不解則死。

14.請結(jié)合文小，簡要分析治國者怎樣做才能達到“至公”的境界。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15—16題。

漢宮春?立春日①

辛棄疾

春已歸來，看美人頭上，裊裊春幡咒無端風雨，未肯收盡余寒。年時燕子，料今宵、夢到

西園③。渾未辦、黃柑薦酒，更傳青韭堆盤④？

卻笑東風從此，便薰梅染柳，更沒些閑。閑時又來鏡里，轉(zhuǎn)變朱顏。清愁不斷，問何人、會

解連環(huán)？生怕見、花開花落，朝來塞雁先還。

【注】①此詞作于詞人南歸之初閑居京口（今鎮(zhèn)江）時。②春幡：舊時風俗，立春日，婦女們

多剪彩為燕形小幡，戴之頭鬢。③西園：北宋都城汴京西門外有瓊林苑，稱西園。④青韭堆盤：

指五辛盤。立春日，以蔥、蒜、韭等鮮嫩之菜裝盤食之，取迎新之意，號五辛盤。

15.下列對這首詞的賞析，不恰當?shù)囊豁検牵?分）

A.開篇點題，并以“裊裊”，描摹春幡搖曳，既可見春風吹來，又顯女子之美態(tài)。

B.“渾未辦”兩句，寫作者立春時未曾備辦酒菜，由此可以看出作者生活貧困。

C.“問何人、會解連環(huán)”看似尋找解連環(huán)之人，實貝J是以此典故說明南宋最高統(tǒng)治團中無

智勇之人。

D.末尾兩句，既含惜春之意，又寓故國之思，還有對南宋統(tǒng)治者不思北伐之怨。

16.俞陛云曾評價本詞下闕：“向東風調(diào)笑，已屬妙語。更云人盼春來，我愁春至，因其暗換韶

光，老卻多少朱顏翠鬢.語尤雋妙?！闭堈務劽钤诤翁?？（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）蘇軾在《石鐘山記》中有兩處寫鳥叫，但手法不同，寫棲鶻是先點鳥名，再寫驚飛，最

后才寫其叫聲“”；寫鸛鶴是先寫聲音“"，然后交代是鸛鶴

在叫。

⑵古人有“天開于子，地辟于丑，人生于寅”一說，《離騷》中“,”

表明屈原在寅年寅月寅日，預示著將要把人間某個重大使命賦予給他。

（3）時空對舉是指詩人從時間和空間兩個角度描寫景物來營造意境，讓讀者在時空交錯中獲

得審美體驗?！霸娛ァ倍鸥瓷瞄L在近體詩中運用時空對舉的創(chuàng)作方法，如：

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）

閱讀下面文字，完成1819題。

《紅樓夢》以其①的社會內(nèi)容被稱為封建時代的“百科全書”。直到今天，它仍像

新發(fā)現(xiàn)的寶藏那樣，無論在思想內(nèi)容還是藝術(shù)成就上都有著②的偉大價值。就