2024年新高考語文押題卷及答案

本試卷共23小題，滿分150分，考試用時150分鐘。

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡鋼筆或簽字筆將自己的姓名、班級、考號填寫

在答題卡上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“貼條形碼區(qū)”。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項的答

案信息點(diǎn)涂黑：如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷

上。

3.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指

定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上：如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案：不準(zhǔn)

使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效C

4.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5小題。

材料一

傳統(tǒng)文論是千百年來在中華文化圈中形成的一個自足的話語體系，凸顯著鮮明

的中國特色，不僅蘊(yùn)含中國人的認(rèn)知方式、哲學(xué)觀念、價值取向與審美風(fēng)尚，而且

有著自身獨(dú)特的術(shù)語表達(dá),較為完備的知識體系，以及完善的演進(jìn)、生長軌跡。

傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能，閃耀著道德理想主義的情懷。傳統(tǒng)文論深受儒家

思想影響，高度重視文藝的倫理教化功能，強(qiáng)調(diào)作家的倫理修養(yǎng)與德藝雙馨，推崇

作家培育崇高的道德情操和深厚的精神境界。元代戲劇家高明呼吁“不關(guān)風(fēng)化體，

縱好也徒然”，劉熙載提出“詩品出于人品”，強(qiáng)調(diào)作品的精神品格源于作者的道

德品性，而作者應(yīng)具備高尚的道德品性。王國維指出，“三代以下之詩人，無過于

屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者茍無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無

高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也”，認(rèn)為作者高尚偉大的人

格是創(chuàng)造高尚偉大文學(xué)的先決條件，屈原、陶淵明、杜甫與蘇東坡正是這方面榜樣。

明朝李勢提出“童心說”，認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，把作家

的赤子情懷視為創(chuàng)作的基批性要求。

1

源于中國史學(xué)的發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通，積極汲取中國歷史的敘事經(jīng)

驗(yàn)。清代章學(xué)誠主張文史相通，提出“六經(jīng)皆史”，并且認(rèn)為“古文必推敘事，敘

事實(shí)出史學(xué)”，揭示出中國文化的“史學(xué)”品性、中國史學(xué)的發(fā)達(dá)與歷史敘事的深

厚淵源。楊義在《中國古典小說史論》里寫道：“考慮到中國作為史學(xué)大國，從《春

秋》，尤其是《左傳》開始的史學(xué)作為‘小說之祖’的身份，是不應(yīng)該忽略的。小

說家多從史籍中討教敘事的章法，已經(jīng)成為我國古代的重要傳統(tǒng)?！闭\哉是言。

傳統(tǒng)文論包含著由中國術(shù)語、范疇與原理構(gòu)建的話語系統(tǒng)，折射著中國人獨(dú)特

的審美思維與審美情趣，無邪、比興、風(fēng)骨、隱秀、意境、意象、興味、性靈、教

化等，都是傳統(tǒng)文論的基本術(shù)語。天人合一、道法自然、興觀群怨、立象盡意與情

景交融等，構(gòu)成傳統(tǒng)文論的基本原理。齊梁時期的鐘嶗《詩品》等以詩性語言表達(dá)

文學(xué)鑒賞，唐代司空圖《二十四詩品》標(biāo)舉雄渾、典雅、洗煉、自然、含蓄、豪放、

飄逸、曠達(dá)等風(fēng)格，是對中國人思維觀念和審美方式靈動而精確的把.脈。嚴(yán)羽認(rèn)為：

“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也……詩者，吟詠情性也?！痹捓镎?/p>

示著中華民族的審美自覺，令人想到黑格爾說的“美是理念的感性顯現(xiàn)”。王國維

提出“詞以境界為最上”，凸顯中華民族獨(dú)到的審美觀察和藝術(shù)眼光。

（摘編自吳道毅、吳行健《傳統(tǒng)文論照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐》）

材料二

在明晰傳統(tǒng)文論民族特色的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該在如何貫通古今、讓傳統(tǒng)文論煥

發(fā)當(dāng)代活力上下功夫，讓傳統(tǒng)文論以新的面貌真正走進(jìn)當(dāng)代、融入當(dāng)代，成為中華

民族現(xiàn)代文明中的創(chuàng)新創(chuàng)造因素。

貫通古今要站在當(dāng)代的立場上打破古今的界限，從當(dāng)代的理論眼光和視野去闡

釋和開發(fā)傳統(tǒng)文論的當(dāng)代意義。任何歷史都是當(dāng)代史。傳統(tǒng)文論并非只是固態(tài)的文

化遺產(chǎn)，而是可以通過當(dāng)代闡釋使其意義通向現(xiàn)代文明，在現(xiàn)代文明中獲得新的意

義，煥發(fā)出當(dāng)代活力。比如傳統(tǒng)文論中的詩教傳統(tǒng)，其文化價值取向在當(dāng)代依然具

有重要的意義和指導(dǎo)作用。詩教傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的政治、道德和育人成人的作用，

以及“寓教于樂”的教育方法與途徑，在今天的文化強(qiáng)國建設(shè)中不僅要繼續(xù)沿襲而

且要發(fā)揚(yáng)光大。又比如“知人論世”和“知音”的批評理論，從作家與接受者兩個

方面切入，其理論價值是可以直接進(jìn)入當(dāng)代文論的?！爸苏撌馈敝v的是以作家為

中心，了解作家的身世、家世、經(jīng)歷、個性、學(xué)識、情趣等，也了解他與社會、時

代的聯(lián)系，從而更深入地埋解他所創(chuàng)造的文本，這比西方新批評以文本為中心、割

2

斷文本與作家與社會的關(guān)系要來得更為全面?！爸簟眲t是從接受者角度，在審美

的層面接通創(chuàng)作者與接受者之間的聯(lián)系，說的就是接受者在欣賞和批評時必須具有

“音樂的耳朵”問題，涉及接受者的藝術(shù)修養(yǎng)和理解?！爸簟痹趥鹘y(tǒng)文論中早已

不限于聽琴者和操琴者之間的關(guān)系，成為藝術(shù)欣賞與批評的美學(xué)術(shù)語，而“高山流

水”也成為“知音”的代名詞。

貫通古今要在接通今人與傳統(tǒng)文論的精神價值和思維方式的基礎(chǔ)上，從術(shù)語、

概念的轉(zhuǎn)化和在當(dāng)代文論中的運(yùn)用上下功夫。傳統(tǒng)文論所面對的文學(xué)類型與當(dāng)代有

差別，傳統(tǒng)文論理論表達(dá)的方式和語言與當(dāng)代也有差別，如果硬搬傳統(tǒng)文論的概念、

術(shù)語來評論當(dāng)代文藝，顯然有刻舟求劍之愚。但是，傳統(tǒng)文論的某些概念和術(shù)語在

今天依然有效，并得到廣泛運(yùn)用，那就應(yīng)該讓它煥發(fā)當(dāng)代活力，使之在當(dāng)代文論中

繼續(xù)發(fā)揮作用。比如“以形寫神”“傳神”“意境”“以虛寫實(shí)”“有無相生”“情

趣,，“自然”等。而另一些術(shù)語和理論命題，誦過闌發(fā)它的現(xiàn)代價值和意義，能為

當(dāng)代文論的構(gòu)建提供理論參照，比如言、象、意之,司的關(guān)系，從當(dāng)代符號學(xué)的角度

對其進(jìn)行現(xiàn)代闡發(fā)，可乂找到許多豐富的理論啟示。這一類理論命題的闡發(fā)還有很

多，需要研究者多去探索。

（摘編自蔣述卓《傳統(tǒng)文論富有鮮活而深刻的現(xiàn)代價值》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.作為一個自足的話語體系，傳統(tǒng)文論經(jīng)歷了長期的演進(jìn)、生長過程，已具有

自身獨(dú)特的術(shù)語表達(dá)和較為完備的知識體系。

B.高明“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的呼吁和劉熙載“詩品出于人品”的觀點(diǎn)，

體現(xiàn)了傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能的特點(diǎn)。

C.傳統(tǒng)文論中風(fēng)骨,意境、意象等基本術(shù)語和天人合一、情景交融等基本原理，

反映了中國人獨(dú)特的審美思維與審美情趣。

D.“知人論世”從作家角度，強(qiáng)調(diào)深入理解文本須了解作家身世等；“知音”

從聽眾角度，強(qiáng)調(diào)聽眾需具有“音樂的耳朵”。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.材料一第二段引用王國維之語，揭示了作家人格與作品品格之間的內(nèi)在聯(lián)系，

證明了傳統(tǒng)文論強(qiáng)調(diào)作家的倫理修養(yǎng)與德藝雙馨。

B.嚴(yán)羽認(rèn)為“詩者，吟詠情性也”，而王國維提出“詞以境界為最上”，兩個

迥然不同的觀點(diǎn)顯示出詩與詞在審美上啟根本區(qū)別。

3

C.傳統(tǒng)文論中的詩教傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的思想觀念及教育方法與途徑，對于我們今天

建設(shè)文化強(qiáng)國仍有積極作用，需要繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

D.對待傳統(tǒng)文論中的概念、術(shù)語，不能生搬硬套，但部分術(shù)語和理論命題可通

過闡發(fā)它的現(xiàn)代價值和意義，以利于構(gòu)建當(dāng)代文論。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項是（3分）

A.《莊子?人間世》云：“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任

也，是其才之美者也?！?/p>

B.《三國演義》經(jīng)常被當(dāng)作三國信史，故章學(xué)?成稱其“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)，

以至觀者往往為之惑亂”。

C.清代金圣嘆指出：“《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，

人有其形狀，人有其聲口?！?/p>

D.劉熙載稱贊《片傳》的敘事經(jīng)聆：“片氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者

活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之；剪裁運(yùn)化之方，斯為大備?！?/p>

4.材料一和材料二均論述傳統(tǒng)文論，兩者的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請簡要分析。（4

分）

5.“文以載道”是傳統(tǒng)文論的一個基本原理。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@一原理

的認(rèn)識。（6分）

（"）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面6-9題。

無權(quán)選擇的糾纏

［澳大利亞］馬特?泰伊

“選擇你人生里最好的一年，然后我們就能送你去那一年過退休生活?！?/p>

你大概會覺得，兜售一項要讓你永遠(yuǎn)消失的服務(wù)會很困難。但假如你挑對申請

人，假如你施加恰如其分的游說，呃……我的意思是，拿這個家伙為例——他叫杰

弗里?查默斯，60歲，沒有家人，沒有子女，婚姻維持了差不多一輩子，如今是名

鰥夫，妻子死于癌癥。他的申請表里就這些內(nèi)容。他孑然一身，大概在夢想著人生

里更好的日子一一那時人年輕，有愛情，生活如冒險。他這筆生意可能很容易做。

“你沒有聽說過多重世界理論？”

4

他當(dāng)然聽說過一一畢竟，他此刻就坐在我的辦公室里。但是，盡可能簡單地把

來龍去脈解釋清楚并沒壞處。并非人人都是量子物理學(xué)家或者多重宇宙退休方案的

銷售代表。

“想象一下，在那么多無限數(shù)量的世界中，存在一些極為不同的世界，但許多

世界和我們的世界幾乎一樣。事實(shí)上完全一樣，除了某些微小的細(xì)節(jié)，譬如蘋果的

味道不一樣?！?/p>

查默斯僅僅搖搖頭，好吧，一個水果的比喻無法提供和公司培訓(xùn)一樣的背景信

息，但這位顧客看起來理解東西比較慢。不過，我并不驚訝一一到他這把歲數(shù)的一

些老人甚至連設(shè)置簡單的全息屏幕都不會。

“沒關(guān)系！重要的是，這項理論如今成為了實(shí)踐。我自己對于波函數(shù)和量子糾

纏也了解不多，但這樣的話，你獲得不錯的退休生活，我們的星系能喘一口氣，擺

脫……老化的人群。所以我們才得到這么多補(bǔ)助金，而你的養(yǎng)老金提供方也將我們

列為選擇之一。許多人都渴望這個服務(wù)能給自己的人生助推一把。”

“波函數(shù)？量子糾纏？”

“量子力學(xué)的術(shù)語，你開車的話并不需要知道氫氣引擎如何工作，對吧？只用

知道這項技術(shù)能運(yùn)作，這么說吧，它會讓你從A點(diǎn)到達(dá)B點(diǎn)?！?/p>

有時候我的這番話會惹來笑聲，有時候不會。但查默斯的反應(yīng)一直很冷淡，于

是我估摸著這招值得一試.

他沒有發(fā)出笑聲，甚至沒有露出微笑。

“任何一年都可以?！彼麊柕?，“怎么辦到的？”

我努力不讓自己咧嘴笑出來。這筆生意真容易。

“對于無限的世界來說，很容易找出一個子集，里面的世界與我們的這個世界

幾乎完全相同，但卻有一處十分特別的差異?！?/p>

“什么差異？”

“那些世界里，你不存在。呃，更準(zhǔn)確地講，我們挑選的那些世界里面，那些

'你'剛好在你想要插入的時間點(diǎn)過世。探測到那個特定的子集很容易辦到。我們

一旦找到合適目標(biāo)，我們就把你送進(jìn)那個世界，你作為那個去世的'你'的分身，

接替他繼續(xù)生活，過了一年后再把你替換出來。就是這樣。”

“在那一年之后，另一個我怎么樣？死在那個世界里嗎？還是失蹤不見？”

5

我聳聳肩，努力裝得隨意一點(diǎn)。這部分會讓一些顧客出現(xiàn)些許猶豫?！澳莻€，

你反正都會死的。但我們能讓你那個死亡的自我進(jìn)入停滯狀態(tài)，在那年之后將它重

新送回原本的世界。因?yàn)橛醒a(bǔ)助金和各種一攬子計劃，我們有許多方案可供選擇。”

“能維持多久？”

我攤開雙手，”將替換時間保持在一年的周期內(nèi)，我們能不斷搜尋容易控制J的

其他世界，而能量費(fèi)用包含在成本之內(nèi)，所以我們能為每個人提供服務(wù)到他們的百

歲之際。對你來說，還有40年。然后我們會將你留在你待過的最后一個世界里，所

以你不管怎樣還能在那邊過完余生。我也應(yīng)該指出多重宇宙的一個奇特之處一一當(dāng)

我們將你插入之后，你的外表和感覺都會與插入的時間點(diǎn)相稱。所以，假如我們將

你送進(jìn)另一個你是25歲的世界里，你的長相會像25歲那時候。可沒人想用70歲的

身體來打深夜籃球賽?！?/p>

“我不受好運(yùn)動?！?/p>

“那么和一位迷人的美女一起在晚上跳舞?！蔽覜]有提及他的妻子，“你喜歡

什么都成。但你要明白我的意思。這又要說到量子糾纏?！?/p>

“量子糾纏。你剛才就說過?！?/p>

我抑制住一聲嘆息。這開始變得有點(diǎn)習(xí)慣成自然。

“我所知道的是，你無權(quán)選擇糾纏，糾纏就那么發(fā)生。在量子層面上，你和周

遭的一切都是通過糾纏產(chǎn)生關(guān)聯(lián)°假如你希望去往20年前的那一年，我們將你插入

一個宇宙，那個宇宙里有一個比你眼下年輕20歲的，你'o所以，當(dāng)你在那邊遇到

糾纏時……呃，大多數(shù)人對于那方面都相當(dāng)激動。”

“糾纏是關(guān)聯(lián)?！彼従徴f道，我想要用腦袋撞桌子了。通常介紹到現(xiàn)在，顧

客們要么十分興奮，要么準(zhǔn)備放棄。

“你說，任何一年都成？”他再次問道。我的氣餒心情頓時煙消云散，再度努

力不要讓白己咧嘴笑出來。我給了他多個一攬子方案供他選擇，然后讓他回去好好

考慮一下。

“我已經(jīng)決定好了?！?/p>

我笑著說：“你已經(jīng)選好去哪年了？”

查默斯僅僅點(diǎn)點(diǎn)頭：“我要去上一年?！?/p>

我感覺自己的笑容停住了，轉(zhuǎn)眼就消失不見。我的意思是說，我早已讀過他的

申請書。

6

哎，”我說，“去年的大多數(shù)時間你都花在照料末期癌癥的妻子上。主要是

居家療護(hù)。這肯定不是最好的一年……”

他這時笑了一一是疲憊又傷感的笑容，使得我的話說到一半就打住。

“那些我在去年初就過世的世界里，她要孑然一身地度過人生的最后一年?！?/p>

我過了半晌才明白這句話的意思。

“你不會當(dāng)真要花費(fèi)余下的40年做這件事吧！”

我開口的時候，我尋思自己為何要費(fèi)心勸他打消主意。畢竟，多一筆生意也好。

只是，他明明可以選擇任何一年。

查默斯繼續(xù)保持那種傷感的笑容，“我想你說對了。你不了解糾纏的意思。但

是我懂?！?/p>

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.沒有子女，唯一的親人剛死于癌癥，這樣的處境使杳默斯“去上一年”這一

看似有悖常情的決定顯得合情合理。

B.在說出自己計劃前，查默斯較為沉默，在說出計劃后，他顯得疲憊而傷感，

這表現(xiàn)出老人處事謹(jǐn)慎，情深意重。

C.“我”和查默斯都能理解物理學(xué)意義上的“糾纏”，稍有不同的是，查默斯

還認(rèn)為糾纏是一種情感上的“關(guān)聯(lián)”。

D.星系提供補(bǔ)助金和各種計劃以挖脫老化人群，而查默斯決定用余生照顧妻子,

這引發(fā)了讀者對老齡化社會的思考。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.“選擇你人生里最好的一年”，小說以這樣的廣告開篇吸引了讀者的注意力，

也為后文“我”兜售服務(wù)作了鋪墊。

B.用淺顯的話語解說，豐富的表情再加上“聳肩”等動作，這些都體現(xiàn)了“我”

銷售經(jīng)驗(yàn)豐富，理解老人的需求。

C.故事情節(jié)一波三折，峰回路轉(zhuǎn)：面對“我”預(yù)設(shè)的笑點(diǎn)，查默斯態(tài)度冷淡；

在“我”準(zhǔn)備放棄時，他卻購買了服務(wù)。

D.“我”與查默斯的對話構(gòu)成了小說的主要內(nèi)容，既自然地呈現(xiàn)了科幻元素，

又表現(xiàn)了兩人對科技文明的認(rèn)知差異。

8.小說使用了哪些技巧使結(jié)構(gòu)緊湊？請結(jié)合文本簡要分析。（5分）

V.根據(jù)下面評價科幻小說的維度和標(biāo)準(zhǔn)，對這篇小說作出評價分析。（6分）

7

評價量表

評價

評價標(biāo)準(zhǔn)評價分析

維度

科學(xué)

以現(xiàn)有的科學(xué)理論、假說為依據(jù)。

元素

人文探討科技與人類的關(guān)系，對科學(xué)技術(shù)有反思，對人

思考類發(fā)展有思考。

邏輯科學(xué)理論前后相通，沒有自我矛盾；

自洽人物形象、人物心理、故事情節(jié)等符合生活邏輯。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

情之所發(fā)，才之所利，皆于理有當(dāng)焉。而特有所止以戒其流，則才情皆以廣道

之用。止才情之流者，性之貞也。故先王之情深矣，其才大矣，以通天下之志、成

天下之務(wù)，而一順乎道，武帝曰：“朕不變更制度后世無法不出師征伐天下不安;

為此者不得不勞民.若后世又如朕所為，是襲亡秦之跡也?！庇惺切?，為是言，而豈

不賢乎？戒后世以為情，立大法、謹(jǐn)大防以為才，固通志成務(wù)者所不廢也。然而終以

喪德而危天下者，才利而遂無所擇，情動而因溢于他也。因是而慕神仙、營宮室、

侈行游，若將見為游刃有余之資，可以唯吾意而無傷；而淫侈妖巫之氣，暗引之而

流。無他，才無所辿而忘其詵于道，情無所定而不知定以性也。固其得于天者，偏

于長而即有所短。而方其崇儒訪道，董仲舒、倪寬之流，言道言性，抑皆性道之邪

郭①，而味其精核，無能做所不逮，而引之深思以自樂其天也。雖然，武帝之能及

此也，故昭帝、霍光承之，可以布寬大之政，而無改道之嫌。宋神宗唯不知此，而

司馬君實(shí)被三年改政之譏，為小人假紹述以行私之口實(shí)。則武帝之為此言也,其賢

矣乎！

（選自《讀通鑒論?卷三武帝》,有刪改）

8

材料二：

贊日：漢承百王之弊，高祖拔亂反正，文、景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，

猶多闋焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與

之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩樂，建封禪，禮百神，

紹周后，號令文章，煥焉可述。后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風(fēng)。如武帝之雄材大略，

不改文、景之恭儉以濟(jì)斯民、雖《詩》《書》所稱，何有加焉！

（選自《漢書?武帝紀(jì)》）

【注】①郛郭：fUgud,意思是外城。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將斷句正確的字母依次填在答題

卡相應(yīng)位置的括號中。13分）

朕不變更A制度B后世C無法D不出E師F征伐6天下H不安。

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A.跡，本義是痕跡，這里引申為“覆轍”，與《伶官傳序》中“抑本其成敗之

跡”的“跡”詞義相同。

BJ出，通“屈”，在文中是指委屈，與《核舟記》中“臥右膝，詵右臂支船”

中的“論”詞義不相同。

C.百家，指諸子百家，是對春秋戰(zhàn)國時期儒家、法家、道家、墨家、陰陽家、

名家等各個學(xué)術(shù)派別的總稱“

D.封禪，封為“祭天”，禪為“祭地”，是指中國古代帝王在太平盛世或天降

祥瑞之時祭祀天地的典兒。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A.只有堅貞的性格，才能讓情感的抒發(fā)和才能的運(yùn)用有所節(jié)制。作者肯定了漢

武帝情感深沉，才能卓越，而且能與正道一致。

B.在作者看來，量仲舒等人雖然所談?wù)摰亩际潜拘耘c正道的表層含義，但是能

夠用他們所理解到的真諦來警醒、告誡漢武帝。

C.漢昭帝、霍光繼承漢武帝的事業(yè)后，施行寬大的政令卻沒有被懷疑改變先人

之道，得益于漢武帝的理智清醒和正確判斷。

D.在班固看來，漢高祖撥亂反正，文帝和景帝致力于用休養(yǎng)生息來治理國家，

但是對于考證古代禮制文治的事情，還缺乏建樹。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。也分）

9

（1）宋神宗唯不知此，而司馬君實(shí)被三年改政之譏，為小人假紹述以行私之口實(shí)。

（4分）

（2）如武帝之雄材大略，不改文、景之恭儉以濟(jì)斯民，雖《詩》《書》所稱，何

有加焉?。?分）

14.兩則材料對漢武帝的評價有何異同？請結(jié)合材料簡要概括。（3分）

（-）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15?16題。

西江夜行

張九齡

遙夜人何在，澄潭月里行。

悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情。

外物寂無擾，中流澹自清。

念歸林葉換，愁坐露華生。

猶有汀洲鶴，宵分乍一鳴。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.長夜漫漫，故人難尋，詩人舉目遠(yuǎn)眺，見江水澄澈，月色皎然，觸動了思鄉(xiāng)

之情。

B.“悠悠”聲調(diào)綿長，顯天地空曠而蒼茫；“切切”音韻短促，表思鄉(xiāng)之情深

切難遣。

C.詩人舟行于湍急的江流，念及家鄉(xiāng)，頓生愁情，久坐中不覺被夜露打濕了衣

襟。

D.從江潭夜月寫到寒露漸生，再到汀州鶴鳴，詩歌意境清幽靜謐，格調(diào)清淡高

雅。

16.同樣寫到“鶴”的意冢，但《西江夜行》與下列詩句中的“鶴”在表情達(dá)

意上有所不同，請結(jié)合詩句簡要分析。（6分）

心同野鶴與塵遠(yuǎn)，詩似冰壺見底清。（韋應(yīng)物《贈王侍御》）

晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。（劉禹錫《秋詞》）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

10

（1）司馬遷在《屈原列傳》中評價說“,"，

而屈

原《離騷》兼具了二者的優(yōu)點(diǎn)。

（2）鮑照《擬行路難》（其四）中“,”

兩句，

采用起興的手法，表達(dá)了時人不能主宰自己命運(yùn)的苦悶。

（3）班級組織秋游活動，小明同學(xué)跟隨大家伙兒登上山頂，極目遠(yuǎn)眺，

但見群山綿延，江流逶迤，頓覺胸襟為之一開，不禁吟誦起古人寫景名句

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（-）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

馮至在散文集《山水》的后記中寫道：A

對于山水，我們還給它們本來的面目吧。我們不應(yīng)該把些人事?lián)诫s在自然里面：

B在人事里，我們盡可以懷念過去；在自然里，我們卻愿意萬古長新。最使人不能忍

耐的是杭州的西湖，人們把些歷史的糟粕盡其可能地堆在湖的周圍，一片完美的湖

山變得支離破裂，成為一堆東拼西湊的雜景。我是怎樣愛慕那些還沒有被人類的歷

史所點(diǎn)染過的自然：C帶有原始?xì)夥盏臉淞?，只有樵夫和獵人所攀登的山坡，船漸漸

遠(yuǎn)離了剩下的一片湖水，這里，自然才在我們面前矗立起來，我們同時也會感到我

們應(yīng)該怎樣生長……這種對于自然的看法，我不能不感謝昆明七年的寄居。那樣樸

素、坦白而沒有修飾、少有歷史的負(fù)擔(dān)和人工的點(diǎn)綴的昆明附近的山水無處不呈露

出它們本來的面目。這時我認(rèn)識了自然,自然也教育了我。在抗戰(zhàn)期中最苦悶的歲

月里，多賴那樸質(zhì)的原野供給我無限的精神食糧。當(dāng)社會里一般的現(xiàn)象一天一天地

趨向腐爛時，任何一棵田填上的小草、任何一椽山坡上的樹木，都曾給予我許多啟

示。在寂寞中，在無人可與告語的境況里，它們始終維系住了我向上的心情，它們

在我的生命里發(fā)生了比任何人類的名言懿行都重大的作用：D我在它們那里領(lǐng)悟了什

么是生長，明白了什么是忍耐。

18.下面句子中的“點(diǎn)染”與文中加點(diǎn)的“點(diǎn)染”，意義相同的一項是（）

（3分）

A.萬山叢中，時而點(diǎn)染著極具工細(xì)的人物。（楊朔《泰山極頂》）

11

B.大理花艷，艷得美術(shù)家調(diào)不出顏色來點(diǎn)染。（曹靖華《飛花集?點(diǎn)蒼山下金

花嬌》）

C.至于只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇，倒無需怎樣的手腕。（魯迅?<

故事新編》序言》）

D.秋夜不肯明，霜露畏點(diǎn)染。（方夔《感興》）

19.文中ABCD四處都使用了冒號，它們在文中的作用解說正確的一項是

（）（3分）

冒號主要有以下幾種用法：

①用于稱呼語后，表示提起下文。

②用于提示性話語后，表示提示下文。

③用于總結(jié)性話語后，表示引起下文的分說。

④用于需要解釋的話語后，表示引出解釋或說明。

⑤用在總括性話語之前，表示總結(jié)上文。

A.①②④③B.②③⑤④

C.②④④⑤D.④③③⑤

20.文中畫波浪線的句子為長句，請將其改為四個短句，與上下文銜接連貫。

（4分）

（-）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成21~22題。

洗完頭發(fā)后，我們常常面臨一個很糾結(jié)的選擇，應(yīng)該讓頭發(fā)自然風(fēng)干，還是用

電吹風(fēng)迅速吹干？使用電吹風(fēng)會不會損傷發(fā)質(zhì)？研究表明，要想頭發(fā)不受損，首先要

保護(hù)好頭發(fā)最外層的毛鱗片。毛鱗片實(shí)際上是一層表皮細(xì)胞，像一個個小盔甲覆蓋

在頭發(fā)表面，形成了A。

頭發(fā)干燥口寸，毛鯨片處于閉合的狀態(tài)，一個個緊貼、連綴在一起，但遇到水后，

毛鱗片就B。當(dāng)我們洗完頭發(fā)，在頭發(fā)濕潤時使用電吹風(fēng)，熱風(fēng)從毛鱗片表

面吹過，會把毛鱗片開口張開的角度吹得更大，這時，頭發(fā)內(nèi)部的水分就會被熱風(fēng)

帶走，導(dǎo)致頭發(fā)失水，久而久之就會變得干燥。

①電吹風(fēng)產(chǎn)生的高溫和強(qiáng)風(fēng)也會使毛鱗片受損，②頭發(fā)表面會變得毛糙，③導(dǎo)

致頭發(fā)之間的摩擦增大，④進(jìn)一步形成發(fā)質(zhì)的損傷。⑤同時，高溫還會破壞頭發(fā)角

12

質(zhì)蛋白中的二硫鍵，⑥使得角質(zhì)蛋白變性，⑦頭發(fā)會變得脆弱、易斷。⑧與此同時，

⑨頭發(fā)中的色素也會在高溫下破壞，⑩頭發(fā)就容易發(fā)黃。

相比之下，洗頭之后C,能避免高溫和強(qiáng)風(fēng)對發(fā)質(zhì)造成的一系列損傷，

讓頭發(fā)擁有自然光澤，健康美麗。

21.請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，

邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（6分）

22.文中第三段有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流

暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（4分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

心理學(xué)三元關(guān)系是指人際關(guān)系中的三個要素：自我、他人和環(huán)境。這三個要素

相互影響，相互制約，共同構(gòu)成了人際關(guān)系的基礎(chǔ)，決定了人際關(guān)系的質(zhì)量和發(fā)展。

其實(shí)，不僅僅是人際關(guān)系上，在更為廣泛的領(lǐng)域，這三個要素都發(fā)揮著重要作用。

作為青年學(xué)子，你對于“自我?他人.環(huán)境“有怎樣的思考和感悟？請結(jié)合自身

體驗(yàn)，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不

得泄露個人信息；不少于800字。

2024年新高考語文押題卷三

（解析版）

本試卷共23小題，滿分150分，考試用時150分鐘。

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡鋼筆或簽字筆將自己的姓名、班級、考號填寫

在答題卡上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“貼條形碼區(qū)”。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項的答

案信息點(diǎn)涂黑：如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷

上。

3.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指

定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上：如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案：不準(zhǔn)

使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效C

13

4.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5小題。

材料一

傳統(tǒng)文論是千百年來在中華文化圈中形成的一個自足的話語體系，凸顯著鮮明

的中國特色，不僅蘊(yùn)含中國人的認(rèn)知方式、哲學(xué)觀念、價值取向與審美風(fēng)尚，而且

有著自身獨(dú)特的術(shù)語表達(dá)、較為完備的知識體系，以及完善的演進(jìn)、生長軌跡。

傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能，閃耀著道德理想主義的情懷。傳統(tǒng)文論深受儒家

思想影響，高度重視文藝的倫理教化功能，強(qiáng)調(diào)作家的倫理修養(yǎng)與德藝雙馨，推崇

作家培育崇高的道德情操和深厚的精神境界。元代戲劇家高明呼吁“不關(guān)風(fēng)化體，

縱好也徒然”，劉熙載提出“詩品出干人品”，強(qiáng)調(diào)作品的精神品格源干作者的道

德品性，而作者應(yīng)具備高尚的道德品性。王國維指出，“三代以下之詩人，無過于

屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者茍無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無

高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也”，認(rèn)為作者高尚偉大的人

格是創(chuàng)造高尚偉大文學(xué)的先決條件，屈原、陶淵明、杜甫與蘇東坡正是這方面榜樣。

明朝李贄提出“童心說”，認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，把作家

的赤子情懷視為創(chuàng)作的基礎(chǔ)性要求。

源于中國史學(xué)的發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通，積極汲取中國歷史的敘事經(jīng)

驗(yàn)。清代章學(xué)誠主張文史相通，提出“六經(jīng)皆史”，并且認(rèn)為“古文必推敘事，敘

事實(shí)出史學(xué)”，揭示出中國文化的“史學(xué)”品性、中國史學(xué)的發(fā)達(dá)與歷史敘事的深

厚淵源。楊義在《中國古典小說史論》里寫道：“考慮到中國作為史學(xué)大國，從《春

秋》，尤其是《左傳》開始的史學(xué)作為‘小說之祖’的身份，是不應(yīng)該忽略的。小

說家多從史籍中討教敘事的章法，已經(jīng)成為我國古代的重要傳統(tǒng)?！闭\哉是言。

傳統(tǒng)文論包含著由中國術(shù)語、范疇與原理構(gòu)建的話語系統(tǒng)，折射著中國人獨(dú)特

的審美思維與審美情趣，無邪、比興、風(fēng)骨、隱秀、意境、意象、興味、性靈、教

化等，都是傳統(tǒng)文論的基本術(shù)語。天人合一、道法自然、興觀群怨、立象盡意與情

景交融等，構(gòu)成傳統(tǒng)文論的基本原理。齊梁時期的鐘嶗《詩品》等以詩性語言表達(dá)

文學(xué)鑒賞，唐代司空圖《二十四詩品》標(biāo)舉雄渾、典雅、洗煉、自然、含蓄、豪放、

飄逸、曠達(dá)等風(fēng)格，是對中國人思維觀念和審美方式靈動而精確的把脈。嚴(yán)羽認(rèn)為：

14

“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也……詩者，吟詠情性也?！痹捓镎?/p>

示著中華民族的審美自覺，令人想到黑格爾說的“美是理念的感性顯現(xiàn)”。王國維

提出“詞以境界為最上”，凸顯中華民族獨(dú)到的審美觀察和藝術(shù)眼光。

（摘編自吳道毅、吳行健《傳統(tǒng)文論照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐》）

材料二

在明晰傳統(tǒng)文論民族特色的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該在如何貫通古今、讓傳統(tǒng)文論煥

發(fā)當(dāng)代活力上下功夫，讓傳統(tǒng)文論以新的面貌真正走進(jìn)當(dāng)代、融入當(dāng)代，成為中華

民族現(xiàn)代文明中的創(chuàng)新創(chuàng)造因素。

貫通古今要站在當(dāng)代的立場上打破古今的界限，從當(dāng)代的理論眼光和視野去闡

釋和開發(fā)傳統(tǒng)文論的當(dāng)代意義。任何歷史都是當(dāng)代史。傳統(tǒng)文論并非只是固態(tài)的文

化遺產(chǎn)，而是可以通過當(dāng)代闡釋使其意義通向現(xiàn)代文明，在現(xiàn)代文明中獲得新的意

義，煥發(fā)出當(dāng)代活力。比如傳統(tǒng)文論中的詩教傳統(tǒng)，其文化價值取向在當(dāng)代依然具

有重要的意義和指導(dǎo)作用。詩教傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的政治、道德和育人成人的作用，

以及“寓教于樂”的教育方法與途徑，在今天的文化強(qiáng)國建設(shè)中不僅要繼續(xù)沿襲而

且要發(fā)揚(yáng)光大。又比如“知人論世”和“知音”的批評理論，從作家與接受者兩個

方面切入，其理論價值是可以直接進(jìn)入當(dāng)代文論的?！爸苏撌馈敝v的是以作家為

中心，了解作家的身世、家世、經(jīng)歷、個性、學(xué)識、情趣等，也了解他與社會、時

代的聯(lián)系，從而更深入地理解他所創(chuàng)造的文本，這比西方新批評以文本為中心、割

斷文本與作家與社會的關(guān)系要來得更為全面。“知音”則是從接受者角度，在審美

的層面接通創(chuàng)作者與接受者之間的聯(lián)系，說的就是接受者在欣賞和批評時必須具有

“音樂的