論無(wú)政府主義思潮在中國(guó)的浮沉摘要：無(wú)政府主義思想由盛至衰，前前后后不過(guò)七八十年。其濫觴于西歐，成長(zhǎng)于俄國(guó)，興盛并基本終結(jié)于革命年代的中國(guó)。無(wú)政府主義在中國(guó)幾經(jīng)浮沉，離今天的人們?cè)缫褲u遠(yuǎn)，是非功過(guò)見(jiàn)仁見(jiàn)智，在未來(lái)的研究中實(shí)在不該因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的束縛與價(jià)值觀的殊異便將曾經(jīng)那些為國(guó)為民有所擔(dān)當(dāng)?shù)娜耸乱桓拍?。關(guān)鍵詞：無(wú)政府主義；中國(guó)；西方中華民族有過(guò)數(shù)千年輝煌的歷史，漢唐國(guó)力極盛之時(shí)全世界的有志者都慕名前來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)的漢文化?？墒墙越?，統(tǒng)治中國(guó)兩百多年的清王朝積重難返，中華國(guó)勢(shì)傾頹，為歐美列強(qiáng)所侮，日益衰微。20世紀(jì)的中國(guó)是蒼老的，滿目瘡痍；20世紀(jì)的中國(guó)人卻是年輕的，無(wú)限生機(jī)。在“西學(xué)東漸”的背景之下，包括無(wú)政府主義在內(nèi)的大量西方思想涌入中國(guó)。那時(shí)年輕的中國(guó)人激筆揮毫，指點(diǎn)江山，為了探尋國(guó)家發(fā)展的道路，往往唇槍舌劍，徹夜?fàn)幷?。在激烈的思想碰撞中，馬克思科學(xué)社會(huì)主義成為最后的“終結(jié)者”，共產(chǎn)黨人以此為指導(dǎo)思想帶領(lǐng)人民締造了新中國(guó)。然而，那曾經(jīng)在江山倥傯的亂世里綻放過(guò)的救亡思想并不應(yīng)就此被湮沒(méi)在統(tǒng)治者單一的價(jià)值體系之下。本文將試圖探究西方的無(wú)政府主義思潮的基本主張以及其在中國(guó)的浮沉與興亡。一、西方無(wú)政府主義的傳播與發(fā)展“無(wú)政府主義”（anarchisme）一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)，原意為無(wú)領(lǐng)導(dǎo)，無(wú)強(qiáng)權(quán)。日本人最先將anarchisme一詞譯為“無(wú)政府主義”，中國(guó)便直接引用了日文中的漢字譯法。除此之外，中國(guó)近代文獻(xiàn)還曾將其譯作“無(wú)強(qiáng)權(quán)主義”“無(wú)治主義”“三無(wú)主義”“安其那主義”等。張九海：《執(zhí)著的烏托邦追求張九海：《執(zhí)著的烏托邦追求—?jiǎng)煆?fù)無(wú)政府主義研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年版，第18頁(yè)。第一次工業(yè)革命時(shí)期，在資本主義生產(chǎn)方式下，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)極大提高了生產(chǎn)效率。然而伴著社會(huì)財(cái)富的迅速增加，社會(huì)的兩極分化與貧富差距也日益增大。受壓迫的人們對(duì)現(xiàn)存政權(quán)不滿，向往公平正義，無(wú)政府主義便應(yīng)運(yùn)而生了。無(wú)政府主義思想興起于19世紀(jì)上半葉的歐洲，其最早提倡者是英國(guó)人葛德文。列寧曾經(jīng)認(rèn)為“無(wú)政府主義這種空話已經(jīng)流行兩千多年了”列寧：《列寧全集（第一卷）》，人民出版社，列寧：《列寧全集（第一卷）》，人民出版社，1960年版，第218頁(yè)。葛德文之后，德國(guó)學(xué)者施蒂納﹑法國(guó)學(xué)者普魯東﹑俄國(guó)學(xué)者巴枯寧和克魯泡特金相繼為無(wú)政府主義思想添磚加瓦，使得無(wú)政府主義理論漸具規(guī)模。不過(guò)這些無(wú)政府主義學(xué)者各自的理論基礎(chǔ)與主張都不盡相同，所以無(wú)政府主義并無(wú)十分嚴(yán)密的科學(xué)體系。盡管如此，他們之間仍存在具有共性的主張，即以抽象的人性論為支撐，在政治上追求個(gè)人的絕對(duì)自由，反對(duì)一切國(guó)家和權(quán)威，反對(duì)一切政治組織活動(dòng)；在經(jīng)濟(jì)上主張用小生產(chǎn)代替資本主義的大生產(chǎn)，用松散自由的自治團(tuán)體代替國(guó)家的統(tǒng)治和管理；在實(shí)踐上反對(duì)群眾參加有組織的政治斗爭(zhēng)，反對(duì)組成無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨通過(guò)暴力革命奪權(quán)。張九海：《執(zhí)著的烏托邦追求—?jiǎng)煆?fù)無(wú)政府主義研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年版，第23頁(yè)。二、無(wú)政府主義思潮在中國(guó)的傳播（一）無(wú)政府主義在中國(guó)傳播背景自清朝末年起中國(guó)人就開(kāi)始向先進(jìn)的西方學(xué)習(xí)，渴望利用西方的思想與技術(shù)來(lái)挽救中國(guó)的衰敗。19世紀(jì)80年代之時(shí)，中國(guó)政府駐外使臣與洋務(wù)官員就開(kāi)始向國(guó)人介紹外國(guó)無(wú)政府主義思想。直到２０世紀(jì)初年，無(wú)政府主義才作為一種社會(huì)思潮被旅法和旅日的中國(guó)人傳回中國(guó)本土。近代中國(guó)在列強(qiáng)面前猶如俎上之魚(yú)，面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī)，兩千多年的封建專制主義統(tǒng)治與清亡后混亂的政局使得人民身心俱疲。在帝國(guó)主義﹑封建勢(shì)力的壓迫之下，廣大的小生產(chǎn)者更感到走投無(wú)路。而那時(shí)西方資本主義社會(huì)貧富不均、勞逸不平的矛盾也凸顯出來(lái)，使得一部分人對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)如火如荼進(jìn)行的資產(chǎn)階級(jí)民主革命產(chǎn)生了懷疑。而且無(wú)政府主義反對(duì)一切國(guó)家、一切政府、一切權(quán)力和權(quán)威的浪漫主義氣質(zhì)與對(duì)未來(lái)富有詩(shī)意的想象，在中國(guó)知識(shí)分子心中留下了難以磨滅的印記。張全之：《無(wú)政府主義思潮與20世紀(jì)中國(guó)》，載《粵海風(fēng)》，2011年第5期。張全之：《無(wú)政府主義思潮與20世紀(jì)中國(guó)》，載《粵海風(fēng)》，2011年第5期。閆虹玨：《近代中國(guó)無(wú)政府主義思潮述評(píng)》，載《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2006年第6期。（二）無(wú)政府主義在中國(guó)傳播的三個(gè)階段1.留學(xué)生群體中以報(bào)刊為媒介的傳播（1901年至1911年）20世紀(jì)初，中國(guó)部分赴日留學(xué)生﹑赴法留學(xué)生接受了無(wú)政府主義思想，并在留學(xué)生范圍內(nèi)宣揚(yáng)這一思想。1907年，中國(guó)的赴日留學(xué)生劉師培﹑張繼﹑何震等人以其創(chuàng)辦的《天義報(bào)》為宣傳陣地，效法日本無(wú)政府主義者組織了“社會(huì)主義講習(xí)會(huì)”。無(wú)獨(dú)有偶，同年6月，赴法留學(xué)生張靜江﹑李石曾﹑吳稚暉等出版《新世紀(jì)》周刊，介紹普魯東﹑巴枯寧﹑克魯泡特金等學(xué)者的學(xué)說(shuō)以及各國(guó)無(wú)政府主義者的活動(dòng)情況。2.國(guó)內(nèi)無(wú)政府主義團(tuán)體以及其宣傳刊物的傳播（1912年至1917年）在辛亥革命的浪潮中，無(wú)政府主義思想迅速蔓延。1912年，劉師復(fù)于廣州創(chuàng)立了中國(guó)第一個(gè)無(wú)政府主義團(tuán)體“晦鳴學(xué)社”。這個(gè)組織專門(mén)印刷無(wú)政府主義宣傳冊(cè)子，免費(fèi)發(fā)放至國(guó)內(nèi)各報(bào)社與議會(huì)，無(wú)政府主義思想漸為人知，同時(shí)也引起了統(tǒng)治者的側(cè)目。由于政府的阻撓，“晦鳴學(xué)社”先后輾轉(zhuǎn)于廣州、澳門(mén)、上海等城市，其機(jī)關(guān)刊物由劉師復(fù)、黃凌霜、區(qū)聲白等人定期撰寫(xiě)編輯出版。雖然傳播困難重重，但無(wú)政府主義思想信眾日漸增多。3.無(wú)政府主義在中國(guó)的壯大（1918年至1923年）1915年，被稱為“中國(guó)的普魯東”的劉師復(fù)積勞成疾而逝，黃凌霜、區(qū)聲白承其衣缽，繼續(xù)向國(guó)人介紹宣傳克魯泡特金的無(wú)政府共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期還出現(xiàn)了以朱謙之為代表的無(wú)政府個(gè)人主義派別，與源自克魯泡特金的無(wú)政府共產(chǎn)主義并駕齊驅(qū)。而此時(shí)國(guó)內(nèi)的無(wú)政府主義團(tuán)體已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模：北京有實(shí)社、進(jìn)化社、奮斗社、互助社、學(xué)匯社、中華農(nóng)村運(yùn)動(dòng)社；上海有道社、民眾社；南京有群社、民鋒社、安社；廣州有民鐘社、火焰社、民聲社；湖南、湖北、山西、江蘇、四川等省份還有諸多社團(tuán)規(guī)模較大。李怡：《近代中國(guó)無(wú)政府主義思潮與中國(guó)傳統(tǒng)文化》，華中師范大學(xué)出版社，李怡：《近代中國(guó)無(wú)政府主義思潮與中國(guó)傳統(tǒng)文化》，華中師范大學(xué)出版社，2001年版，第53頁(yè)。（三）無(wú)政府主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想的結(jié)合西方無(wú)政府主義進(jìn)入中國(guó)后與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，其思想理論出現(xiàn)新的特征。兩千多年以前孔子便提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的主張，歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)也曾多次提到平均主義思想。于是，克魯泡特金反對(duì)私產(chǎn)、主張實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料和生活資料均歸公用的單一共產(chǎn)制思想適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)早已存有的文化興趣。李怡：《近代中國(guó)無(wú)政府主義思潮與中國(guó)傳統(tǒng)文化》，華中師范大學(xué)出版社，2001年版，第107頁(yè)。儒家性善論是中國(guó)傳統(tǒng)人性論的主流，劉師培把“互助”“博愛(ài)”與中國(guó)傳統(tǒng)的“性善論”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“中國(guó)儒家謂之仁，歐人康德謂之博愛(ài)，若魯巴金則謂之相互扶助之感情，其名雖殊，均執(zhí)此良善之心也”。劉師培：《無(wú)政府主義之平等觀》，湖南人民出版社，1984年版，第117頁(yè)。另外，老子的“民之難治，以其上之有為”“民之輕死，以其上求生之厚”等思想都一定程度上與無(wú)政府主義者不要干涉與不要政府的觀點(diǎn)殊途同歸，劉師培遂將老子稱為“中國(guó)無(wú)政府主義的發(fā)明家”；莊子的《馬蹄篇》更被認(rèn)為是與施蒂納思想相同的哲學(xué)上的無(wú)政府主義，西晉具有老莊傳統(tǒng)的鮑敬言學(xué)說(shuō)也受到無(wú)政府主義學(xué)者很高的評(píng)價(jià)。章太炎也曾說(shuō)：“在中國(guó)倡無(wú)政府者，前有莊子，后有鮑生?！比o(wú)政府主義在中國(guó)的消亡及其原因（一）無(wú)政府主義思想在中國(guó)的結(jié)局在1927年大革命失敗后中國(guó)國(guó)內(nèi)政治勢(shì)力的洗牌中，老牌的無(wú)政府主義者吳稚暉、李石曾及其追隨者投入國(guó)民黨麾下，為曾經(jīng)的無(wú)政府主義同志者所不齒；一部分人轉(zhuǎn)而信仰馬克思主義，加入中國(guó)共產(chǎn)黨；另外一部分人不愿意放棄無(wú)政府主義信仰，成為夾縫之中的散兵游勇。最后在蔣介石獨(dú)裁政權(quán)的思想鉗制下，無(wú)政府主義者或逃或亡，無(wú)政府主義書(shū)刊被查被禁。無(wú)政府主義逐漸走向沉寂。湯庭芬：《無(wú)政府主義史話》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年版，第149頁(yè)。及至新中國(guó)成立后，無(wú)政府主義幾乎成為人人喊打的毒蛇猛獸。人們提起無(wú)政府主義者，大多順便聯(lián)想起槍支彈藥、暴力暗殺。某國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人被刺，更常常有“被無(wú)政府主義者刺殺”等描述見(jiàn)諸報(bào)端。近代中國(guó)著名文學(xué)家巴金，在中國(guó)文壇享有盛譽(yù)。然而此人卻不理會(huì)無(wú)政府主義在中國(guó)早已大勢(shì)已去的現(xiàn)實(shí)，多次公開(kāi)聲稱自己信仰無(wú)政府主義，其筆名“巴金”二字也是由無(wú)政府主義大家巴枯寧和克魯泡特金的名字首尾相銜而成。于是，在馬列主義價(jià)值體系之下，聲名在外的巴金成為一個(gè)尷尬的存在。1958年，有人發(fā)表長(zhǎng)篇論文《巴金論》，否認(rèn)巴金的無(wú)政府主義立場(chǎng)，試圖幫助巴金與無(wú)政府主義劃清界限。更有人作文立論，以悲憫的情懷一廂情愿地認(rèn)為無(wú)政府主義作為巴金早期的堅(jiān)定信仰，會(huì)在文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域限制其向更高的境界發(fā)展。可見(jiàn)，與20世紀(jì)之初的興盛之狀相比，無(wú)政府主義在新中國(guó)馬列主義價(jià)值體系之下幾乎是土崩瓦解了。（二）無(wú)政府主義思想在中國(guó)走向消亡的原因首先，十九、二十世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平十分低下，再加上兵連禍結(jié)，社會(huì)千瘡百孔，人民流離失所。中國(guó)社會(huì)籠罩著一層絕望與無(wú)奈的情緒，彷徨中的人們接受了無(wú)政府主義。然而隨著清王朝被推翻，資產(chǎn)階級(jí)民主革命與新民主主義革命取得勝利，中國(guó)的情況逐漸好轉(zhuǎn)，人們便“轉(zhuǎn)投他方”了。其次，無(wú)政府主義者主張的革命手段可操作性不強(qiáng)，大多停留在理論層面。其曾經(jīng)主張的暗殺行為不僅不能解決中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題，其面臨的風(fēng)險(xiǎn)還會(huì)不斷侵吞縮小令無(wú)政府主義信仰者隊(duì)伍。再加上無(wú)政府主義體系內(nèi)部分化嚴(yán)重，沒(méi)有十分嚴(yán)密的理論體系與組織。各種思想的大拼盤(pán),思想的混亂導(dǎo)致了行動(dòng)的無(wú)序,中國(guó)的無(wú)政府主義者始終是一盤(pán)散沙,而一些著名的無(wú)政府主義者難以善始善終的變節(jié)行為也使一般人對(duì)它敬而遠(yuǎn)之。閆虹玨：《近代中國(guó)無(wú)政府主義思潮述評(píng)》，載《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(閆虹玨：《近代中國(guó)無(wú)政府主義思潮述評(píng)》，載《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2006年第6期。除此之外，無(wú)政府主義者企圖跨越資本主義發(fā)展階段，在落后的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“大同主義”是烏托邦式的社會(huì)理想,反對(duì)建立革命政黨，反對(duì)建立和掌握革命軍隊(duì)，其激進(jìn)的宗旨注定只是知識(shí)分子們走投無(wú)路之后的自我排遣，缺少現(xiàn)實(shí)的土壤,在落后的中國(guó)根本行不通。于是，無(wú)政府主義思潮最終成為了一朵不能結(jié)果的花。四﹑結(jié)語(yǔ)無(wú)政府主義思想由盛至衰，前前后后不過(guò)七八十年。其濫觴于西歐，成長(zhǎng)于俄國(guó)，興盛并基本終結(jié)于革命年代的中國(guó)。無(wú)政府主義因?yàn)槠浼みM(jìn)的宗旨曾經(jīng)成為無(wú)數(shù)人的信仰，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命者如章炳麟、共產(chǎn)主義者如毛澤東都曾或多或少受到無(wú)政府主義思潮的影響。劉少奇曾經(jīng)說(shuō)：“在起初各派社會(huì)主義的思潮中，無(wú)政府主義是占著優(yōu)勢(shì)的。”張國(guó)燾在《我的回憶》一書(shū)中也記載，當(dāng)時(shí)北京大學(xué)，信仰無(wú)政府主義的人比信仰馬克思主義的人還要多。然而后來(lái)無(wú)政府主義徹底成為被非議與抨擊的對(duì)象，其原因則是在革命年代無(wú)政府主義曾經(jīng)阻礙過(guò)馬克思主義的發(fā)展。毛澤東年輕時(shí)的摯友蕭子升作為無(wú)政府主義信仰者，曾多次被毛邀請(qǐng)加入中共，然而雙方關(guān)于兩種信仰的爭(zhēng)論始終沒(méi)有停息，蕭也最終沒(méi)有加入中共。二人年輕時(shí)候在湖南的鄉(xiāng)間游學(xué)，暢談天下大勢(shì)，論及共產(chǎn)主義思想，蕭對(duì)毛說(shuō)：“如你所言，共產(chǎn)主義也許是能夠