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題1人類文明的起源和中華文明的搖籃部編版教材二輪專題復(fù)習(xí)知識(shí)框架核心素養(yǎng)考點(diǎn)突破人類早期的生產(chǎn)與生活選擇性必修2第1課不同地區(qū)的食物生產(chǎn)與社會(huì)生活生產(chǎn)關(guān)系的變化《史綱下》第1課人類文明的產(chǎn)生古代文明的多元特點(diǎn)《史綱上》第1課中華文明的起源與早期國家必修1第1課先秦時(shí)期的政治制度選擇性必修2第10課村落、集鎮(zhèn)、城市的產(chǎn)生知識(shí)梳理核心素養(yǎng)考點(diǎn)突破階級(jí)矛盾部落戰(zhàn)爭生產(chǎn)力采集漁獵農(nóng)耕畜牧社會(huì)分工農(nóng)業(yè)手工業(yè)剩余產(chǎn)品私有制階級(jí)國家定居城市文字記事管理食物采集者食物生產(chǎn)者政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)一、人類文明的產(chǎn)生？唯物史觀：文明產(chǎn)生的根源是生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生是人類邁向文明的前提。知識(shí)梳理核心素養(yǎng)考點(diǎn)突破歷史地圖冊第3頁

古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展月亮女神南那（欣）圣牛崇拜尼羅河河神奧利西斯神農(nóng)業(yè)始祖神農(nóng)氏哈比神德墨忒爾█

神話、考古對(duì)歷史研究的意義？2、考古（出土文物）對(duì)歷史研究的意義：（1）補(bǔ)充或印證文獻(xiàn)史料；（2）更新某些史學(xué)舊說；（3）擴(kuò)大史學(xué)研究領(lǐng)域（考古學(xué)）。材料1：上古神話是原始社會(huì)歷史、哲學(xué)、教育和文學(xué)的綜合體?！獜垎⒊伞吨型馍裨捙c文明研究（序一）》材料2：考古學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科，王國維提出將“紙上材料”與“地下材料”相互印證的“二重證據(jù)法”。河姆渡遺址出土的水稻殼遠(yuǎn)早于東南亞、印度等地，印證了中國是農(nóng)耕主要的起源地之一。1、神話作為特殊的口述史，是原始人類祖先集體無意識(shí)或潛意識(shí)時(shí)期遺存至今的一種特殊記錄，具有歷史童義。知識(shí)梳理核心素養(yǎng)考點(diǎn)突破知識(shí)梳理核心素養(yǎng)考點(diǎn)突破（2021·福建高考·1）關(guān)于夏朝，先秦文獻(xiàn)多次言及“夏”“有夏”；20世紀(jì)50年代以來，學(xué)者們開展了一系列考古實(shí)踐，以探索“夏墟”的存在。這反映了A．先秦文獻(xiàn)的可靠性B．出土古文字材料的關(guān)鍵性C．考古發(fā)掘的重要性D．文獻(xiàn)與實(shí)物互補(bǔ)的必要性史料:我們在考察古代世界各大文明時(shí)，每每能看到一些共同性的趨勢和現(xiàn)象,這應(yīng)該是由于它們都要面對(duì)一些共同性的問題所致。然而又由于各地生態(tài)系統(tǒng)、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境畢竟不同,使得人們的生產(chǎn)形式、生活方式，以及解決問題的方法,形成種種差異,從而在進(jìn)入文明時(shí)代的過程中，那些被學(xué)界稱之為文明的“要素”或物化的標(biāo)志物也必然會(huì)呈現(xiàn)出差別。我們也正是通過這些差異,才可以對(duì)各區(qū)域不同類型的文明作出進(jìn)一步的比較。可以說，古代不同類型的文明在其演進(jìn)過程中所呈現(xiàn)的物化形式有同有異是必然的，而我們卻非要整齊劃一地規(guī)定出幾項(xiàng)“標(biāo)志物”,這顯然是一個(gè)難以解決的矛盾。--王震中《中國文明起源的現(xiàn)狀與思考》閱讀史料,概括作者的主要觀點(diǎn)(4分)知識(shí)梳理核心素養(yǎng)考點(diǎn)突破世界文明既有共性，又呈現(xiàn)出多元性的特點(diǎn)。黃河流域印度河流域兩河流域尼羅河流域愛琴海文明溫帶氣候適宜物產(chǎn)豐富河流（海洋）提供水源交通便利知識(shí)梳理核心素養(yǎng)考點(diǎn)突破█

世界文明的屬性？

探究：綜合前面所學(xué)，古代文明產(chǎn)生的原因雖然是相似的，但由于各種因素的影響，各個(gè)文明呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)，埃及人把他們的洪水之神看做是“它的到來會(huì)給每個(gè)人帶來歡樂”的喜神。在蘇美爾人眼里，他們的洪水之神尼諾塔不是一位慈善的神，而是一位惡毒的神。自然地理環(huán)境的差異生產(chǎn)力水平重要原因根本原因知識(shí)梳理核心素養(yǎng)考點(diǎn)突破其他因素交通條件的限制，彼此相互隔絕人類文明多樣性獨(dú)立發(fā)展，多元發(fā)展中華文明的起源?

多元一體、中原核心

新石器時(shí)代的中國，直至夏商時(shí)期，都同時(shí)存在著發(fā)展水平相近的眾多文明，散布在中國的四面八方，猶如天上群星之星羅棋布?！K秉琦《滿天星斗：蘇秉琦論遠(yuǎn)古中國》大約在距今四五年前，中華大地文明之起源，已如滿天星斗，八方雄起?！渲?，地處黃河中游的中原地區(qū)是部落遷徙、分合、沖突的最為集中、最為突出的地區(qū)，是中華文化融合的核心地區(qū)?！跫曳兜取洞髮W(xué)中國史》知識(shí)梳理核心素養(yǎng)

考點(diǎn)突破知識(shí)梳理核心概念對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1、下圖是人類社會(huì)早期歷史發(fā)展脈絡(luò)，它反映了人類社會(huì)早期文明（

）A．基本表現(xiàn)為勻速發(fā)展

B．具有多元性特征C．一直依賴著自然條件

D．始終在相互交融材料二：每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值。人類只有膚色、語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。人是文明交流互鑒最好的載體，深受人文交流互鑒，是消除隔閡和誤解，促進(jìn)民心相知相通的重要途徑。文明永續(xù)發(fā)展，既需要薪火相傳，代代守護(hù)，更需要順時(shí)應(yīng)勢，推陳出新。

——摘自習(xí)近平總書記在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講材料一：西方中心論是一種從西方的角度來看整個(gè)世界的隱含信念，自覺或下意識(shí)感覺到歐洲對(duì)于世界的優(yōu)越感。它的主要理論依據(jù)是“西方文明優(yōu)越”，在其發(fā)展過程中分別通過“種族優(yōu)越論”“制度優(yōu)越論”和“文化優(yōu)越論”被加以表達(dá)。按照美國學(xué)者福山的解釋，現(xiàn)代西方自由民主制度是世界上最好的制度，尤其是蘇聯(lián)解體后，歷史證明人類將按照西方“現(xiàn)代文明”規(guī)制和標(biāo)準(zhǔn)在文明歷史軸線上走到終點(diǎn)。——趙坤劉同舫《從“文明優(yōu)越”到“文明共生”——破解西方中心論》

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對(duì)世界文明、中華文明的認(rèn)識(shí)？1、增強(qiáng)民族認(rèn)同，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。2、有利于國家統(tǒng)一，有利于多民族國家的鞏固。3、有利于增強(qiáng)民族凝聚力、形成新時(shí)代的民族精神，成為民族復(fù)興的精神動(dòng)力。4、有利于民族團(tuán)結(jié)、民族平等與社會(huì)的和諧發(fā)展。5、有利于增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的形成。知識(shí)梳理核心概念考點(diǎn)突破材料：人類學(xué)者指出了將文明與新石器時(shí)代的部落文化區(qū)別開來的一些特征。這些特征包括：城市中心、有制度確立的國家的政治權(quán)力、納貢或稅收、文字、社會(huì)分為階級(jí)或等級(jí)、巨大的建筑物、各種專門的藝術(shù)和科學(xué)等等。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》城市階級(jí)國家文字█

文明產(chǎn)生的標(biāo)志？材料：人類學(xué)者指出了將文明與新石器時(shí)代的部落文化區(qū)別開來的一些特征。這些特征包括：城市中心、有制度確立的國家的政治權(quán)力、納貢或稅收、文字、社會(huì)分為階級(jí)或等級(jí)、巨大的建筑物、各種專門的藝術(shù)和科學(xué)等等。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》知識(shí)梳理核心概念考點(diǎn)突破史料:階級(jí)、階層或等級(jí)之類的出現(xiàn)是國家得以建立的社會(huì)基礎(chǔ)，凌駕于全社會(huì)之上的強(qiáng)制性的公共權(quán)力系統(tǒng)的設(shè)立則是國家的社會(huì)職能，是國家機(jī)器的本質(zhì)特征。國家及其強(qiáng)制性的權(quán)力機(jī)構(gòu)是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，最初的統(tǒng)治與管理機(jī)構(gòu)，是為了解決經(jīng)濟(jì)上的沖突而發(fā)展起來的，是統(tǒng)治階級(jí)壓制被統(tǒng)治階級(jí)的機(jī)器?！跽鹬小稏|夷民族的文明起源》史料:階級(jí)、階層或等級(jí)之類的出現(xiàn)是國家得以建立的社會(huì)基礎(chǔ)，凌駕于全社會(huì)之上的強(qiáng)制性的公共權(quán)力系統(tǒng)的設(shè)立則是國家的社會(huì)職能，是國家機(jī)器的本質(zhì)特征。國家及其強(qiáng)制性的權(quán)力機(jī)構(gòu)是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，最初的統(tǒng)治與管理機(jī)構(gòu)，是為了解決經(jīng)濟(jì)上的沖突而發(fā)展起來的，是統(tǒng)治階級(jí)壓制被統(tǒng)治階級(jí)的機(jī)器?！跽鹬小稏|夷民族的文明起源》（2023·湖南雅禮中學(xué)高三月考·1）良渚古城遺址包括三個(gè)等級(jí)的墓地，包括最高等級(jí)的“反山”“瑤山”兩處墓地、代表第二等級(jí)的“姜家山”墓地、代表第三等級(jí)的“文家山”墓地和“卞家山”墓地。這表明A．氏族制度已經(jīng)瓦解B．我國進(jìn)入了“萬邦時(shí)代”C．宗法制度已經(jīng)形成D．我國即將進(jìn)入階級(jí)社會(huì)（2021·天津南開區(qū)二?！?）2019年7月6日，聯(lián)合國教科文組織將位于浙江杭州的“良渚古城遺址”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。通過良渚考古發(fā)掘，學(xué)者們普遍認(rèn)為當(dāng)時(shí)私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯。以下能作為直接證據(jù)的考古發(fā)現(xiàn)是A．少數(shù)墓葬有精美的玉器和陶器隨葬B．古城遺址布局與山形水勢充分契合C．城中發(fā)現(xiàn)20多萬千克的炭化稻堆積D．古城外圍分布著體量巨大的水利系統(tǒng)知識(shí)梳理核心概念對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練知識(shí)梳理核心概念階段特征階段特征上古史(奴隸制時(shí)代):遠(yuǎn)古有人類開始至公元5世紀(jì)。這一時(shí)期形成了世界五大文明搖食并以此為中心向四周輻射。1