Page3試論中國(guó)世俗審美文化的物欲化傾向

關(guān)于中西文化和美學(xué)的比較探討，我們已經(jīng)有了很多成果。這些探討往往是局限在人文文化或藝術(shù)美學(xué)方面，很少觸及世俗的審美文化方面；由此所得出的結(jié)論幾乎已成為常識(shí)，譬如中國(guó)重在精神文明，西方重在物質(zhì)文明；中國(guó)人審美強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)世界的超越，追求善的精神價(jià)值，諸如"比德"說(shuō)之類，而西方審美強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)世界的反映，追求真的相識(shí)價(jià)值，諸如"仿照"說(shuō)之類。筆者對(duì)此也曾深信不疑。但不久前因參與一個(gè)節(jié)慶課題的探討，深化考察一下，卻發(fā)覺(jué)中國(guó)人（筆者按：本文中特指漢族）的世俗審美文化傾向，恰恰與這一相識(shí)相悖逆，呈現(xiàn)出明顯的物欲化特征。這是什么緣由呢？是傳統(tǒng)美學(xué)探討的經(jīng)院化局限，還是中國(guó)人審美特征原本具有雅俗兩層皮的特征？筆者對(duì)此亦困惑多多。本文的探究就是從這種困惑切入的，如有誤入歧途之處，敬請(qǐng)方家賜教。

一

我的困惑首先來(lái)自所謂"年味"的消逝。自從１９９０年頭物質(zhì)供應(yīng)豐富之后，城里人對(duì)"年"的愛(ài)好越來(lái)越淡漠，所謂"年味"消逝便年年都成為一個(gè)傳媒話題。盡管政府和民間實(shí)行了種種補(bǔ)救措施，譬如組織廟會(huì)、燃放煙花等等，但隨著禁放鞭炮措施的實(shí)施，城市中"年味"的確已蕩然無(wú)存了，傳統(tǒng)過(guò)年所帶給人們的很多歡悅也的確體驗(yàn)不到了。

為什么會(huì)這樣呢？從表面上看，這是當(dāng)代中國(guó)物質(zhì)文明進(jìn)步的結(jié)果。中國(guó)人傳統(tǒng)過(guò)年的歡悅大半并不在"過(guò)"年本身，而源于"盼"年的渴求。在貧瘠且單調(diào)的物質(zhì)生活條件下，既往人們所企盼的無(wú)非是借助傳統(tǒng)民俗文化形式，使平素被克制壓抑的吃、穿、玩、及親親、友友等前文化或文化欲求需求得到滿意。年關(guān)接近，當(dāng)這諸多欲求需求漸漸釋放演化為驚慌的渴求時(shí)，便使人們能從"過(guò)"年中體驗(yàn)這諸多渴求滿意所帶來(lái)的快感和歡愉，體驗(yàn)到屬人的物質(zhì)享受和軀體自由的審美愉悅。因此"年"所能給中國(guó)人帶來(lái)的審美愉悅的"度"，主要取決于平素人們對(duì)欲求壓抑的"度"，取決于人們對(duì)"年"渴求的"度"。只要"年"中含有人們所追求所渴求的內(nèi)容，只要"年"能滿意人們平素所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望，"年"就是華蜜的。楊白勞二尺紅頭繩，大春的兩斤白面，給喜兒帶來(lái)的"年"的快樂(lè)，是我們今日絕大多數(shù)人所恒久無(wú)法享受到甚至終生難以體驗(yàn)的。即使《白毛女》音樂(lè)在年三十給人們帶來(lái)的快樂(lè)，也是"后"文革時(shí)代青年所難以理解的。而今日，當(dāng)吃穿等物欲需求基本滿意后，"年"與非"年"之間，早已沒(méi)有了落差；再加上親情紐結(jié)在現(xiàn)代城市中已越來(lái)越松馳，電話拜年的興起，更把日趨形式化的親情"網(wǎng)"徹底"解構(gòu)"，將傳統(tǒng)意義上的"拜年"徹底終結(jié)。因此，對(duì)現(xiàn)代城市人來(lái)說(shuō)，"年"能給他們帶來(lái)簇新刺激、體驗(yàn)自由快樂(lè)的傳統(tǒng)消遣形式，大約唯有放鞭炮這一項(xiàng)了。喜悅是屬于孩子們的，它所傳播出的節(jié)慶氣氛卻是全民的。但對(duì)于現(xiàn)代文明來(lái)說(shuō)，它的致命弊端卻使它難免被"革命"的"命運(yùn)"。而隨著鞭炮聲的消逝，"年味"便好像注定要消逝了。

以上所論取自筆者多年前的一篇隨筆，其中所持觀點(diǎn)與國(guó)內(nèi)很多學(xué)者雷同，總之，"年味"的消逝好像是我們?yōu)槲镔|(zhì)文明進(jìn)步所必定要付出的精神代價(jià)。那么，事情是否真是這樣呢？當(dāng)我換一個(gè)角度思索時(shí)，困惑便產(chǎn)生了：我們中國(guó)人剛剛解決溫飽、步入小康，依據(jù)這樣的規(guī)律，西方發(fā)達(dá)國(guó)家里的各種"節(jié)味"豈不早就統(tǒng)統(tǒng)消逝了嗎？他們還過(guò)那門子節(jié)呢？事實(shí)明顯并非如此。西方國(guó)家的宗教和民俗節(jié)慶，不僅數(shù)量比我們的多，而且過(guò)節(jié)的質(zhì)量也明顯比我們高。筆者曾參與過(guò)慕尼黑啤酒節(jié)，身穿民族服裝的巴伐利亞人載歌載舞花車游行的場(chǎng)景，令我終生難忘。哪種寫在每個(gè)人臉上的節(jié)日快樂(lè)，在國(guó)內(nèi)節(jié)慶中是很難讀到的。啤酒節(jié)里主題當(dāng)然是喝啤酒，但人們明顯不是為了啤酒而去的。手持大杯啤酒的人們?nèi)苡诠餐墓?jié)慶氣氛中，生疏人之間相互祝愿著，共同歌頌著，十多萬(wàn)人從上午始終狂歡到下午，啤酒只是承載節(jié)日情感的媒介而已。筆者所在的青島市也年年舉辦啤酒節(jié)，但人們?nèi)テ【乒?jié)喝啤酒，好像就是進(jìn)大餐館聚會(huì)，點(diǎn)上各種菜肴，吃完喝完便離去。啤酒城內(nèi)雖然很喧鬧，但卻沒(méi)有那種"寫在臉上"的快樂(lè)，生疏人之間依舊生疏。曾見(jiàn)過(guò)電視報(bào)道，歐洲人每年"除夕"，都有狂歡活動(dòng)，數(shù)萬(wàn)人聚集在一起，當(dāng)新年鐘聲敲響時(shí)，人們都特別激烈，大家彼此擁抱、親吻，一起歡呼新的一年來(lái)臨，體驗(yàn)著節(jié)日的快樂(lè)。此種迎新活動(dòng)，我所在的城市也曾搞過(guò)，在倒計(jì)時(shí)讀秒時(shí)，人們也在歡呼，但歡呼完了，便立馬各自回家了。一路上眾多市民靜默無(wú)言，而且事后都在埋怨：沒(méi)意思，不喧鬧等等。原來(lái)，很多人出來(lái)只是看喧鬧，期望從別人哪里獲得快樂(lè)，而自己卻體驗(yàn)不到這種快樂(lè)。

由此，我便想到了，所謂"年味"的消逝，與物質(zhì)文明進(jìn)步好像并沒(méi)有干脆關(guān)系，而是與我們特別的世俗審美文化傳統(tǒng)相關(guān)。中國(guó)人好像從來(lái)就沒(méi)有西方人那樣脫離物質(zhì)、脫離社會(huì)純個(gè)體精神解放的審美文化傳統(tǒng)，而總是把節(jié)慶文化活動(dòng)與物質(zhì)享受聯(lián)系在一起。這些物質(zhì)享受也并不是像圣餐那樣只是象征性的(感恩節(jié)在美國(guó)是例外，火雞是節(jié)的主體)，而是構(gòu)成節(jié)慶的主體，構(gòu)成節(jié)慶的目的。無(wú)論是端午吃粽子、中秋吃月餅還是正月十五吃元宵，都是實(shí)實(shí)在在的吃。春節(jié)穿新衣，也是表里全新、上下全新，假如沒(méi)有一套新衣便好像有些對(duì)不起"年"的意思。當(dāng)然，中國(guó)人也有玩的內(nèi)容，如端午節(jié)賽龍舟、元宵節(jié)舞龍燈以及春節(jié)放鞭炮等等。但這些消遣活動(dòng)，也大都是在嬉戲?qū)哟紊?，給人們帶來(lái)軀體刺激與人身自由的快感。而一旦離開(kāi)這些物質(zhì)享樂(lè)內(nèi)容，中國(guó)人便好像很難體驗(yàn)到節(jié)日的精神快樂(lè)。這便是中國(guó)世俗審美文化的物欲化傾向。

二

須要說(shuō)明的是，所謂中國(guó)審美物欲化傾向并非筆者獨(dú)見(jiàn)。季羨林先生在1997年一篇文章

中便提出過(guò)類似問(wèn)題。他指出："把中西雙方稍一比較，就能夠發(fā)覺(jué)，西方的美偏重精神，而中國(guó)最原始的美偏重物質(zhì)。這同平常所說(shuō)：西方是物質(zhì)文明，而東方是精神文明，適得其反。這是一個(gè)頗為值得深思的問(wèn)題。"恰如季老所說(shuō)，"在中國(guó)當(dāng)代的漢語(yǔ)中，'美'字的涵蓋面特別廣袤。眼、耳、鼻、舌、身五官，幾乎都可以運(yùn)用'美'字……"，因此，都可以與"美學(xué)"發(fā)生關(guān)聯(lián)。西方則不同，眼之"美"詞與耳、鼻之"美"詞，

與舌、與身之"美"詞，皆不相同，而且，與"美學(xué)"無(wú)任何干脆關(guān)聯(lián)。從這種語(yǔ)義分析中也可以看出，中國(guó)的美學(xué)傳統(tǒng)是有著一種明顯的物欲化傾向的。

對(duì)此，季老主要是從人類的物質(zhì)生活層面說(shuō)明的。他推斷說(shuō)，中國(guó)人"美感的興起也許在蒙昧的遠(yuǎn)古游牧?xí)r代"

，肌腸轆轆，沒(méi)有閑情來(lái)觀賞花草和音樂(lè)，"他們吃到羊肉，感覺(jué)味道美，所以'美'從羊大。"西方"美感的產(chǎn)生時(shí)期已經(jīng)超過(guò)了填飽肚子的階段。肚子不肌，才有了余裕來(lái)觀賞眼所見(jiàn)之美和耳所聽(tīng)之美。所以他們的美，從詞源上來(lái)看，雖然講的是感官，卻只限于眼和耳，而沒(méi)有舌頭。"季老所言，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是有道理的，盡管"羊大為美"原委是"大羊"（味甘）為美還是"羊""人"（舞蹈）為美，學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)辯；盡管從語(yǔ)源學(xué)角度斷定中國(guó)人的美感發(fā)生早于西方尚待推敲，但我們先民美感生成時(shí)的物質(zhì)生存環(huán)境劣于西方的結(jié)論卻是可以成立的。我認(rèn)為可以作為補(bǔ)充證據(jù)的就是中國(guó)與西方神話中諸神生活狀況與場(chǎng)景的差異。依據(jù)人類原始?xì)v史與遠(yuǎn)古神話之間的同源關(guān)系，我們不難從神話中把握遠(yuǎn)古人類生存環(huán)境與美感取向的關(guān)聯(lián)。

熟識(shí)希臘神話傳聞的人都知道，奧林匹亞山上的諸神活得真是好愉快喲！他們整日價(jià)不是尋歡作樂(lè)就是滋事生非。在希臘神話中，甚至已經(jīng)有了獨(dú)立的"愛(ài)神"、"美神"（阿芙洛狄忒），那場(chǎng)聞名的特洛亞斗爭(zhēng)就與她相關(guān)，與愛(ài)情和美女相關(guān)。相比之下，中國(guó)神話中的諸神卻活得太艱辛了，他們不是填海就是補(bǔ)天，不是治水（除澇）就是逐日（抗旱），難得有片刻消閑，更談不上尋歡作樂(lè)了。唯一有點(diǎn)浪漫情調(diào)也許就是羿了，據(jù)說(shuō)，他不僅沉迷于田獵、酒漿，還與河伯的妻子發(fā)生過(guò)"婚外戀"。對(duì)此，人們當(dāng)然可以作出多種言之成理的說(shuō)明，但我認(rèn)為，這樣的基本領(lǐng)實(shí)卻是誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)的：古代希臘人良好的自然生存環(huán)境

與中國(guó)先民艱難的自然生存條件是造成兩個(gè)民族神話特性差異──事實(shí)上也是兩個(gè)民族原始文化性格、審美傾向差異的重要緣由。我們甚至可以說(shuō)，這種生存環(huán)境的差異，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中始終被保留下來(lái)，持續(xù)影響著中國(guó)人與歐洲人的文化性格與審美傾向。質(zhì)言之，中國(guó)人幾乎總是面對(duì)一個(gè)吃飯或溫飽問(wèn)題，中國(guó)人幾乎從未從沉重的生存負(fù)擔(dān)和貧瘠的物質(zhì)生活條件下解脫出來(lái)，這使中國(guó)文化具有明顯的憂患主義特征，難以產(chǎn)生出唯美主義傾向。歷史上曾有過(guò)的短暫享樂(lè)主義思潮（魏晉），也被傳統(tǒng)文化永久地釘在道德恥辱柱上。在這樣的生存環(huán)境中，或許少數(shù)衣食無(wú)虞的文人能苦中尋樂(lè)地吟賦田園詩(shī)韻，但卻難以有全民的精神狂歡節(jié)日出現(xiàn)，代代相承遺傳下來(lái)的便是以物欲化享受為特征的節(jié)慶活動(dòng)。所謂"年味"、"節(jié)味"的"味"，不恰恰證明著中國(guó)人過(guò)年過(guò)節(jié)往往以吃為主嗎？

三

但深化思索下去，這種執(zhí)著于物質(zhì)生活層面的說(shuō)明明顯是有失片面的。非洲大陸上諸民族，其物質(zhì)生存環(huán)境明顯并不比中國(guó)優(yōu)越，但這并不阻礙他們?cè)诠?jié)慶里的精神狂歡。同樣，中國(guó)很多少數(shù)民族的物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于漢族，但他們?cè)诠?jié)慶中的精神狂歡傾向也特別顯明。傣族的潑水節(jié)，白族的三月街，人