訓(xùn)練5推理、判斷類(lèi)選擇題題型特征:推理是邏輯學(xué)思維的基本形式之一,是由一個(gè)或幾個(gè)已知的判斷(前提)推出新判斷(結(jié)論)的過(guò)程,有直接推理、間接推理等。推理、判斷類(lèi)選擇題的顯著特點(diǎn)是層次多,條件縱橫交錯(cuò),要從較繁雜的信息中選準(zhǔn)突破口,層層剖析,一步步向結(jié)論靠近,這是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。

此類(lèi)題型的設(shè)問(wèn)大都使用“據(jù)此可以得出”“與此相關(guān)的是”“據(jù)此可知”“由此可見(jiàn)”“由此可以看出”等字眼,這類(lèi)題目旨在考查學(xué)生對(duì)材料的準(zhǔn)確解讀,特別是對(duì)該歷史事物或現(xiàn)象的本質(zhì)、實(shí)質(zhì)、特征的認(rèn)識(shí)和把握,題目難度通常較大。123456B1.(2024廣東深圳一模)考古發(fā)現(xiàn),河姆渡文化遺址、大汶口早期文化諸遺址中的石鉞(大斧)有明顯的使用痕跡,而良渚文化遺址中的玉鉞往往無(wú)使用痕跡,甚至不開(kāi)刃。據(jù)此可推知,良渚文化(

)A.外部環(huán)境趨于穩(wěn)定B.玉鉞演化為權(quán)力的象征C.已產(chǎn)生了青銅工具D.存在明顯區(qū)域文化特色123456解析

鉞的材質(zhì)由石頭變?yōu)橛?喪失了使用功能,據(jù)所學(xué)可知,良渚文化時(shí)期私有制已經(jīng)產(chǎn)生,部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層,玉鉞演化為權(quán)力的象征,故選B項(xiàng);良渚文化時(shí)期,部落或部落聯(lián)盟通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷奪取財(cái)富和權(quán)力,外部環(huán)境不穩(wěn)定,排除A項(xiàng);材料沒(méi)有關(guān)于青銅工具的描述,排除C項(xiàng);不同文化遺址中都有鉞,表明區(qū)域文化具有相似性,排除D項(xiàng)。123456B2.(2024湖北武漢一模)下表為西周至春秋時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象,由此推知(

)時(shí)間現(xiàn)象周厲王三十七年(公元前841年)周厲王被逐,宣王未立,周、召二公,共和行政,凡十四年,主權(quán)不屬于一人衛(wèi)獻(xiàn)公十八年(公元前559年)衛(wèi)獻(xiàn)公出奔,衛(wèi)人立公孫剽,孫林父、甯殖相之,以聽(tīng)命于諸侯,此雖有君,實(shí)權(quán)皆在二相魯昭公二十五年(公元前517年)魯昭公出奔,則魯國(guó)亦并未立君,季氏對(duì)于國(guó)政,決不能一人專(zhuān)斷A.周朝統(tǒng)治危機(jī)初顯 B.原始民主傳統(tǒng)有所遺存C.華夏認(rèn)同觀(guān)念深入 D.階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新的變化123456解析

據(jù)“共和行政”“實(shí)權(quán)皆在二相”“不能一人專(zhuān)斷”可知,西周至春秋時(shí)期君主的權(quán)力不是絕對(duì)的,體現(xiàn)出原始民主的一種形式,故選B項(xiàng);材料中僅共和行政符合統(tǒng)治危機(jī)的表現(xiàn),排除A項(xiàng);材料與戎狄蠻夷對(duì)華夏族的認(rèn)同無(wú)關(guān),排除C項(xiàng);材料沒(méi)有涉及階級(jí)關(guān)系的變化,排除D項(xiàng)。123456B3.(2024廣東湛江一模)據(jù)學(xué)者研究,商代的祖先崇拜極為發(fā)達(dá),祖先享有的祀典遠(yuǎn)比天帝與其他自然神豐盛,祖先神所轄范圍也十分廣泛。盤(pán)庚遷都后,因“行湯之政,然后百姓由寧,殷道復(fù)興。諸侯來(lái)朝,以其遵成湯之德也”,太甲則因不行湯政而遭到放逐。據(jù)此可知,商代統(tǒng)治者注重(

)A.維護(hù)神權(quán)B.遵守祖制C.頻繁祭祀D.推行德治123456解析

據(jù)材料信息可知,商代統(tǒng)治者注重祭祀祖先的傳統(tǒng),盤(pán)庚因?yàn)槔^承這一祖制而使商王朝興盛,太甲因?yàn)椴蛔鹱嬷贫獾搅鞣?故選B項(xiàng);材料所強(qiáng)調(diào)的是敬祖,并非維護(hù)神權(quán),排除A項(xiàng);材料反映的是祭祖“豐盛”,并不一定頻繁,排除C項(xiàng);德治是指強(qiáng)化道德教化作用,是針對(duì)百姓的,不是敬祖,排除D項(xiàng)。123456D4.(2024廣東茂名一模)有學(xué)者評(píng)價(jià)某一制度:“是全面實(shí)現(xiàn)人丁徭役稅從土地稅里征收的制度,使得人口稅與財(cái)產(chǎn)稅合一……實(shí)質(zhì)上是政府從分征人口稅、財(cái)產(chǎn)稅轉(zhuǎn)變?yōu)檎魇諉我坏呢?cái)產(chǎn)稅?！薄白龅劫x役合一”。這一制度是(

)A.租庸調(diào)制B.里甲制度C.一條鞭法D.攤丁入畝123456解析

據(jù)材料“征收單一的財(cái)產(chǎn)稅”“賦役合一”可知,材料中的賦役制度是攤丁入畝,它把丁銀攤?cè)胩镔x中,最終廢除了人頭稅,故選D項(xiàng);租庸調(diào)制是以人丁為主要征稅標(biāo)準(zhǔn)的賦役制度,未做到賦役合一,排除A項(xiàng);里甲制度是一種基層治理的制度,不是賦役制度,排除B項(xiàng);一條鞭法按人丁和田畝多少征稅,不是征收單一的財(cái)產(chǎn)稅,排除C項(xiàng)。123456D5.(2024安徽淮南二模)歌曲《做鞋送抗聯(lián)》中有一個(gè)生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)——“小妹坐燈前哪,穿針又引線(xiàn),不是忙嫁妝,做鞋送抗聯(lián)”,活靈活現(xiàn)地描繪出一個(gè)溫馨的畫(huà)面。從此畫(huà)面中,可以看出百姓(

)A.熱愛(ài)生活追求幸福的心理B.開(kāi)拓進(jìn)取團(tuán)結(jié)包容的精神C.棄小家保大家的報(bào)國(guó)情懷D.對(duì)民族戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)同和支持123456解析

據(jù)材料可知,歌曲反映了百姓對(duì)東北抗日聯(lián)軍發(fā)自?xún)?nèi)心的支持與愛(ài)戴,故選D項(xiàng);從不是“忙嫁妝”,而是“送抗聯(lián)”,反映出做鞋不是為了個(gè)人幸福,排除A項(xiàng);材料并不涉及“開(kāi)拓進(jìn)取”的精神,排除B項(xiàng);材料反映了愛(ài)國(guó)主義情懷,但是,并沒(méi)有“棄小家”的信息,排除C項(xiàng)。123456D6.(2024江蘇南通一模)1986年7月28日,戈?duì)柊蛦谭虬l(fā)表講話(huà),承認(rèn)美國(guó)是一個(gè)太平洋強(qiáng)國(guó),“沒(méi)有美國(guó)的參加,太平洋地區(qū)安全與合作問(wèn)題是不能得到使各方面都感到滿(mǎn)意的解決的”。他甚至表示,蘇美兩國(guó)在遠(yuǎn)東和太平洋都存在著“不少互利合作的可能”。對(duì)戈?duì)柊蛦谭虻闹v話(huà)解讀正確的是(

)A.蘇聯(lián)主動(dòng)放棄與美國(guó)爭(zhēng)奪霸權(quán)B.多極化趨勢(shì)推動(dòng)美蘇關(guān)系的緩和C.冷戰(zhàn)重心從歐洲轉(zhuǎn)到亞太地區(qū)D.蘇聯(lián)基于冷戰(zhàn)態(tài)勢(shì)調(diào)整亞太政策123456解析

20世紀(jì)80年代的蘇聯(lián)在冷戰(zhàn)中處于守勢(shì),戈?duì)柊蛦谭蚩隙绹?guó)在太平洋地區(qū)的地位,