…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線(xiàn)…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線(xiàn)※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線(xiàn)…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年外研版三年級(jí)起點(diǎn)選擇性必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷605考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共7題，共14分)1、下面表格內(nèi)容為《我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科技類(lèi)名錄項(xiàng)目（部分）》。它反映出我國(guó)古代科技的重要特點(diǎn)是。

。遺產(chǎn)項(xiàng)名稱(chēng)。

批準(zhǔn)時(shí)間。

傳統(tǒng)桑蠶織技藝。

2009年10月。

宣紙傳統(tǒng)制作技藝。

2009年10月。

雕版印刷技藝。

2009年10月。

中醫(yī)針灸。

2010年11月。

中國(guó)珠算。

2013年12月。

二十四節(jié)氣。

2016年11月。

A.技藝先進(jìn)B.實(shí)用性強(qiáng)C.體系完整D.注重實(shí)驗(yàn)2、三星堆器物坑中出土的大青銅立人像，銅器中的尊、盤(pán)等重要禮器，從形制到紋飾，均吸收了中原王朝的制作技術(shù)。金杖、金而具、青銅人像等在黃河流域則鮮見(jiàn)。青銅器器形雖然明顯仿效中原商文化風(fēng)格，其組合卻有別于鼎、爵、觚、斝的商文化系列而凸顯民族和地域文化特征。據(jù)此可知A.分封制促進(jìn)了區(qū)域問(wèn)文明交流B.古蜀地區(qū)手工業(yè)水平領(lǐng)先世界C.奴隸社會(huì)王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合D.中華文明具有多元一體的特征3、下圖為1600-1840年全國(guó)人口數(shù)量變化，圖中人口開(kāi)始增長(zhǎng)的主要原因是（）

A.國(guó)家政治局勢(shì)穩(wěn)定B.海外移民大量涌入C.賦稅制度的大調(diào)整D.高產(chǎn)農(nóng)作物的推廣4、如圖為懸泉置遺址，位于今敦煌市，為漢唐時(shí)期西域與敦煌之間往來(lái)人員和郵件的接待、中轉(zhuǎn)驛站。2014年，被成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。據(jù)此推知，懸泉置遺址被列入世界遺產(chǎn)的理由是（）

A.可佐證張騫“鑿空”西域的壯舉B.印證了漢代和匈奴的和戰(zhàn)關(guān)系C.見(jiàn)證了中西經(jīng)濟(jì)文化交流盛況D.實(shí)證了漢至唐代均有效管理西域5、詹姆斯給西奧多·羅斯福總統(tǒng)的信中說(shuō)：“這個(gè)國(guó)家（中國(guó)）太過(guò)神奇和偉大，他的覺(jué)醒將是我們所有人的噩夢(mèng)。我們唯一的方式，是用我們的思想完全替代他們?cè)械奈拿鳎屗麄兾磥?lái)的精英和領(lǐng)袖，認(rèn)為我們才是偉大和先進(jìn)的”。詹姆斯的言論（）A.實(shí)質(zhì)上是“欲滅其國(guó)”“必滅其文”B.推動(dòng)了殖民侵略向文化侵略的轉(zhuǎn)型C.造成了中國(guó)近現(xiàn)代人才的大量流失D.肯定了中華思想文化的神奇和偉大6、市民文學(xué)在中世紀(jì)西歐文化中占據(jù)重要地位，《列那狐的故事》是其中的一部代表作，書(shū)中用獅子、驢和狼，分別象征君主、教士和貴族：狐貍及其他小動(dòng)物則代表市民和下層民眾。這說(shuō)明市民文學(xué)（）A.維護(hù)封建君主和教會(huì)的統(tǒng)治B.借鑒了古希臘羅馬的人文精神C.抨擊貴族的專(zhuān)橫和教會(huì)的貪婪D.沖破了封建教會(huì)的束縛7、20世紀(jì)初，張謇創(chuàng)辦了中國(guó)第一所公共博物館——南通博物苑，苑內(nèi)二樓半圓型的月臺(tái)上，懸掛著張謇手書(shū)的一副著名對(duì)聯(lián)：“設(shè)為庠序?qū)W校以教，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名。”該對(duì)聯(lián)的宗旨是（）A.以實(shí)業(yè)教育為國(guó)育才B.傳承中華傳統(tǒng)文化C.致力于普及科學(xué)知識(shí)D.抵制外來(lái)文化入侵評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)8、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共5題，共10分)9、世界文化遺產(chǎn)薈萃。

材料福建土樓產(chǎn)生于宋元時(shí)期；經(jīng)過(guò)明清的發(fā)展，逐漸成熟，并一直延續(xù)至今。福建土樓最集中于博平嶺的東西兩坡，該地區(qū)山巒起伏，地勢(shì)陡峭，可耕地少，野獸出沒(méi)，盜匪橫行。

土樓結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是中軸對(duì)稱(chēng)；有強(qiáng)烈的向心意識(shí)；高低尊卑、主次分明等。如五鳳樓，平面形式為“三堂兩橫”式，中軸線(xiàn)上為“三堂”，即下堂（門(mén)廳）、中堂（祭祀及客廳）和后堂（尊長(zhǎng)住所）。一樓之內(nèi)—般居住著一個(gè)家族，房舍根據(jù)“長(zhǎng)幼有序”“男尊女卑”的原則安排。最高長(zhǎng)輩具有絕對(duì)權(quán)威，同樓人有著“同居共財(cái)”的傳統(tǒng)，共同享有樓內(nèi)公共財(cái)產(chǎn)。許多土樓內(nèi)還專(zhuān)設(shè)學(xué)堂，族人中有取得秀才以上科場(chǎng)功名者，都在祠堂前豎石筆一對(duì)，以示褒揚(yáng)。

——摘編自林嘉書(shū)《土樓與中國(guó)傳統(tǒng)文化》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概述福建土樓形成的原因。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括土樓所體現(xiàn)的宗族特點(diǎn)。10、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料中國(guó)傳統(tǒng)文化，博大精深，蘊(yùn)涵著豐富精神營(yíng)養(yǎng)，包括許多真知灼見(jiàn)，如“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“未能事人，焉能事鬼”“已所不欲，勿施于人”“民為邦本，本固邦寧”“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。外族文化進(jìn)入中原地區(qū)、外城文化進(jìn)入中國(guó)后，大都逐步漢化、中國(guó)化，與漢族文化、中國(guó)文化融為一體，成為中國(guó)文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我國(guó)少數(shù)民族的文化，包括楚文化、吳文化、巴蜀文化以及西域文化等?！幾詤浅型逗霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義）等根據(jù)材料，概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)并指出其現(xiàn)實(shí)意義。11、閱讀下列材料；回答問(wèn)題。

材料一隨著絲綢之路研究的深入；史學(xué)界提出了許多新的觀點(diǎn)，如下表所示。

。

觀點(diǎn)內(nèi)容。

學(xué)者1

絲綢之路不止一條；依據(jù)地理位置及其路線(xiàn)，可分為西北陸上“絲綢之路”；西南陸上“絲綢之路”、海上“絲綢之路”

學(xué)者2

絲綢之路上商品流通的參與者有漢人；波斯人、突厥人、大食人、鮮卑人等。除了以經(jīng)商為主的商人；參與絲綢之路商品流通的還有僧侶，他們絕大多數(shù)并不以獲利為目標(biāo)，而是以宗教傳播為己任。

學(xué)者3

三條絲綢之路本身就是由中國(guó)獨(dú)特的自然地理環(huán)境造成的；當(dāng)然也與人文地理環(huán)境有關(guān)。海上絲路取代陸路，也正是這種環(huán)境發(fā)展的必然結(jié)果。

學(xué)者4

絲綢之路中的“絲綢”一詞；已不再是中外商業(yè)史上交流的商品“絲綢”之狹義，而是一個(gè)文化象征符號(hào)。所以絲綢之路是溝通中國(guó)與域外交流的一個(gè)“交通網(wǎng)絡(luò)”，包括商業(yè)；文化和民族遷徙交融這三大功能。

——摘編自耿昇《絲綢之路研究在中國(guó)》（1）依據(jù)材料一；指出任意兩位學(xué)者的觀點(diǎn)，概括史學(xué)界“絲綢之路”研究的主要特點(diǎn)。

材料二利瑪竇（左）與徐光啟（右）儒服畫(huà)像。

材料三大西洋陪臣利瑪竇謹(jǐn)奏臣本國(guó)極遠(yuǎn)逖聞天朝聲教文物用是離本國(guó)；航海而來(lái)緣音譯未通，有同喑啞，僦居學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字，淹留肇慶韶州二府十五年，頗知中國(guó)古先圣人之學(xué)，于凡經(jīng)籍亦略誦記伏念堂堂天朝，方且招徠四夷，遂奮志徑趨闕廷

——1601年利瑪竇給明神宗的上疏（2）材料二、三是否足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（至少兩點(diǎn)依據(jù)）12、閱讀材料，完成下列要求。材料一有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”——《論語(yǔ)·學(xué)而》政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂(yōu)勞，我佚樂(lè)之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。——《管子·牧民》大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！抖Y記》以強(qiáng)盛的國(guó)力為依據(jù)，以朝氣蓬勃的地主階級(jí)知識(shí)分子為主體，唐文化首先體現(xiàn)出來(lái)的一種無(wú)所畏懼、無(wú)所顧忌的兼容并包的大氣派隋唐皇室以胡漢混雜的血統(tǒng)奄有天下，胡、漢文化相融合的文化效應(yīng)也相應(yīng)得到最為充分的釋放。盛唐人不僅氣質(zhì)上“大有胡氣”，而且禮法頗富“胡風(fēng)”。胡人禮法觀念淡薄，胡曲與胡舞在唐代大為流行；唐文化還以博大的胸襟，如“長(zhǎng)鯨吸百川”似地吸收外域文化，從它文化系統(tǒng)中采擷英華。材料二以強(qiáng)盛的國(guó)力為依據(jù)，以朝氣蓬勃的地主階級(jí)知識(shí)分子為主體，唐文化首先體現(xiàn)出來(lái)的一種無(wú)所畏懼、無(wú)所顧忌的兼容并包的大氣派隋唐皇室以胡漢混雜的血統(tǒng)奄有天下，胡、漢文化相融合的文化效應(yīng)也相應(yīng)得到最為充分的釋放。盛唐人不僅氣質(zhì)上“大有胡氣”，而且禮法頗富“胡風(fēng)”。胡人禮法觀念淡薄，胡曲與胡舞在唐代大為流行；唐文化還以博大的胸襟，如“長(zhǎng)鯨吸百川”似地吸收外域文化，從它文化系統(tǒng)中采擷英華。

(1)根據(jù)材料一；概括先秦時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的政治文化背景。

(2)根據(jù)材料二，概括中華文化在唐代出現(xiàn)的新變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析原因。13、閱讀材料，完成下列要求。材料一1900年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《少年中國(guó)說(shuō)》一文，提出：“造成今日之老大中國(guó)者，則中國(guó)老朽之冤業(yè)也；制出將來(lái)之少年中國(guó)者，則中國(guó)少年之責(zé)任也?！薄吧倌曛袊?guó)”這一文化意象或者類(lèi)似隱喻得到廣泛傳播。1908年出版的小說(shuō)《新紀(jì)元》,描繪了1999年的中國(guó)，稱(chēng)“這個(gè)少年新中國(guó)，并不是從前老大帝國(guó)可比”。1917年，李大釗發(fā)表《新中華民族主義》提出，少年的責(zé)任“不在保持老大中華之茍延殘喘，而在促進(jìn)少年中華之投胎復(fù)活”,呼吁中華少年為“中華民族更生再造”而奮斗。1900年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《少年中國(guó)說(shuō)》一文，提出：“造成今日之老大中國(guó)者，則中國(guó)老朽之冤業(yè)也；制出將來(lái)之少年中國(guó)者，則中國(guó)少年之責(zé)任也?！薄吧倌曛袊?guó)”這一文化意象或者類(lèi)似隱喻得到廣泛傳播。1908年出版的小說(shuō)《新紀(jì)元》,描繪了1999年的中國(guó)，稱(chēng)“這個(gè)少年新中國(guó)，并不是從前老大帝國(guó)可比”。1917年，李大釗發(fā)表《新中華民族主義》提出，少年的責(zé)任“不在保持老大中華之茍延殘喘，而在促進(jìn)少年中華之投胎復(fù)活”,呼吁中華少年為“中華民族更生再造”而奮斗?！幾灾炜∪?、吳秋華《少年中國(guó)與青春中華.20世紀(jì)初知識(shí)分子對(duì)中國(guó)形象的重構(gòu)》等1925年夏，國(guó)民黨理論家戴季陶聲稱(chēng)：“我們要復(fù)興中國(guó)民族，先要復(fù)興中國(guó)民族文化的自信力，要有了這一個(gè)自信力，才能夠辨別是非，才能認(rèn)清國(guó)家和民族的利害，才能夠?yàn)槭澜绲母脑於M力?！?934年及其后，國(guó)民政府所發(fā)動(dòng)的一些全國(guó)性運(yùn)動(dòng)，一般也多打著“復(fù)興中華民族”的旗號(hào)，如：“新生活運(yùn)動(dòng)”、“本位文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)”、“國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)”等。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)民黨幾乎所有的軍政要員，都出版過(guò)以“民族復(fù)興”為題的為數(shù)眾多的宣傳著作，涉及抗戰(zhàn)建國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面，內(nèi)容豐富不乏見(jiàn)識(shí)且充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)熱情。材料二1925年夏，國(guó)民黨理論家戴季陶聲稱(chēng)：“我們要復(fù)興中國(guó)民族，先要復(fù)興中國(guó)民族文化的自信力，要有了這一個(gè)自信力，才能夠辨別是非，才能認(rèn)清國(guó)家和民族的利害，才能夠?yàn)槭澜绲母脑於M力?！?934年及其后，國(guó)民政府所發(fā)動(dòng)的一些全國(guó)性運(yùn)動(dòng)，一般也多打著“復(fù)興中華民族”的旗號(hào)，如：“新生活運(yùn)動(dòng)”、“本位文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)”、“國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)”等。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)民黨幾乎所有的軍政要員，都出版過(guò)以“民族復(fù)興”為題的為數(shù)眾多的宣傳著作，涉及抗戰(zhàn)建國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面，內(nèi)容豐富不乏見(jiàn)識(shí)且充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)熱情。

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析“少年中國(guó)說(shuō)”產(chǎn)生的背景。

(2)根據(jù)材料二；指出南京國(guó)民政府對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度并進(jìn)行解釋。

(3)根據(jù)以上兩則材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括其共同之處。評(píng)卷人得分四、論述題(共1題，共3分)14、閱讀材料；完成下列要求。

材料根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式；以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)；書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

新中國(guó)成立以來(lái)；我國(guó)已逐步構(gòu)建起了科學(xué)有效的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。截止到2018年底，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位總數(shù)已達(dá)到4296處，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目保護(hù)單位3154家，是目前擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家。

——摘編自國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2019年發(fā)布的“文化建設(shè)70年“大數(shù)據(jù)””根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題，并予以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰。）評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共9分)15、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱(chēng)為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。16、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。17、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共7題，共14分)1、B【分析】【詳解】

從表中的科技項(xiàng)目可知，都與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)，注重實(shí)用，故B項(xiàng)正確；從表中看不出技藝先進(jìn)，A項(xiàng)排除；從材料中無(wú)法得出“體系完整”，也不符合中國(guó)古代科技的特點(diǎn)，故排除C；中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)不注重實(shí)驗(yàn)，故排除D。2、D【分析】【詳解】

考查中國(guó)古代文明的特征，據(jù)材料可知，三星堆出土的文物與黃河流域的中原文明——商文明既具有相似性，又有諸多不同，反映了早期中華文明多元一體的特征，D項(xiàng)正確；夏商時(shí)期尚未實(shí)行分封制，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有提供世界其他地區(qū)手工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，排除B項(xiàng)；僅從材料中不能得出王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合的歷史結(jié)論，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3、D【分析】【詳解】

本題主要考查明代高產(chǎn)農(nóng)作物的引進(jìn)，依據(jù)圖片信息，人口增長(zhǎng)是從17世紀(jì)后期開(kāi)始，屬于明清之際，該時(shí)期是新航路開(kāi)辟以后，高產(chǎn)農(nóng)作物被引進(jìn)中國(guó)，增加了糧食產(chǎn)量，供應(yīng)了人口增長(zhǎng)的糧食所需，D項(xiàng)正確；此時(shí)正處于明末清初，政局并不穩(wěn)當(dāng)，排除A項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)可知，由于海禁政策等原因，明清之際并沒(méi)有大量的海外移民融入，排除B項(xiàng)；明朝一條鞭法是1581年，清朝是在1712年實(shí)行攤丁入畝，與這一時(shí)期時(shí)間都不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4、C【分析】【詳解】

根據(jù)“位于今敦煌市，為漢唐時(shí)期西域與敦煌之間往來(lái)人員和郵件的接待、中轉(zhuǎn)驛站?！笨傻贸鰬胰眠z址是絲綢之路上的一個(gè)重要的中轉(zhuǎn)站，見(jiàn)證了中西經(jīng)濟(jì)文化交流盛況，C項(xiàng)正確；張騫“鑿空”是在漢代，與唐朝無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料不能印證與匈奴的關(guān)系，排除B項(xiàng)；漢至唐代有效管理西域只體現(xiàn)對(duì)中國(guó)的影響，而不是世界意義，因此不是入選的理由，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5、A【分析】【詳解】

根據(jù)“我們唯一的方式，是用我們的思想完全替代他們?cè)械奈拿?，讓他們未?lái)的精英和領(lǐng)袖，認(rèn)為我們才是偉大和先進(jìn)的”可得出詹姆斯的言論是想要通過(guò)思想文化的入侵與同化，來(lái)達(dá)到壓制中國(guó)的目的，實(shí)質(zhì)上是“欲滅其國(guó)”“必滅其文”，A項(xiàng)正確；文化侵略只是殖民侵略的一個(gè)部分，不存在轉(zhuǎn)變的說(shuō)法，排除B項(xiàng)；言論本身并不是造成人才流失，排除C項(xiàng)；其言論是要消滅中華文化，而不是肯定中華文化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6、C【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中世紀(jì)后期，市民文學(xué)的代表作《列那狐的故事》中，把教士和貴族比喻成愚蠢的驢子和兇狠的惡狼，反映出市民對(duì)貴族專(zhuān)橫和教會(huì)貪婪的不滿(mǎn)，C項(xiàng)正確；維護(hù)君主與教會(huì)的統(tǒng)治，同市民將君主、教士比喻成獅子和驢子不符，排除A項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)古希臘羅馬重視人和人性的人文精神，排除B項(xiàng)；將君主比喻成獅子，自喻是狐貍，說(shuō)明市民的兩面性及其尚不足以沖破封建教會(huì)的束縛，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7、C【分析】【詳解】

本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：20世紀(jì)初（中國(guó)）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：對(duì)聯(lián)上聯(lián)的意思是開(kāi)辦學(xué)校以教育學(xué)生，下聯(lián)是學(xué)生博學(xué)廣記，連鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)都知道，可知該對(duì)聯(lián)的宗旨是致力于普及科學(xué)知識(shí)，C項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)，實(shí)業(yè)教育指的是傳授農(nóng)、工、商各業(yè)所必需的知識(shí)和技能的教育，目的是培養(yǎng)中初級(jí)技術(shù)人員或技術(shù)工人，發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，對(duì)聯(lián)的意思是教育學(xué)生博學(xué)廣記，學(xué)習(xí)鳥(niǎo)獸草木等自然科學(xué)，不是發(fā)展實(shí)業(yè)教育，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，“鳥(niǎo)獸草木”屬于自然科學(xué)，所以，該對(duì)聯(lián)的宗旨不是傳承中華傳統(tǒng)文化，排除B項(xiàng)；據(jù)材料，對(duì)聯(lián)的宗旨是致力于普及科學(xué)知識(shí)，沒(méi)有涉及抵制外來(lái)文化，而且，鳥(niǎo)獸草木等科學(xué)知識(shí)也是受到西方近代自然科學(xué)的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)8、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共5題，共10分)9、略

【分析】試題分析：（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)；南宋時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方，人口南遷帶去了技術(shù)；經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)力，使南方得到開(kāi)發(fā)。材料第一段“該地區(qū)山巒起伏，地勢(shì)陡峭，可耕地少”反映了自然地理環(huán)境的影響；“野獸出沒(méi)，盜匪橫行”反映出興建土樓是出于安全因素的考慮。

（2）概括材料第二段第一；二句的信息；得出受中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想的影響，注重倫理道德和等級(jí)秩序；據(jù)材料第二段第三句“一樓之內(nèi)—般居住著一個(gè)家族”得出聚族而居的特點(diǎn)。材料中“同居共財(cái)”的傳統(tǒng)反映出共同享有族產(chǎn)。材料最后一句反映出對(duì)教育的重視，興辦專(zhuān)門(mén)學(xué)堂對(duì)家族子弟進(jìn)行教育。

考點(diǎn)：世界文化遺產(chǎn)薈萃·中國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)·福建土樓【解析】（1）人口南遷；南方開(kāi)發(fā)；特殊的地理因素；安全自保的需要。

（2）尊崇儒家倫理；聚族而居；族產(chǎn)共享；興辦族學(xué)，重視教育。10、略

【分析】【詳解】

特點(diǎn)：據(jù)材料“中國(guó)傳統(tǒng)文化；博大精深，蘊(yùn)涵著豐富精神營(yíng)養(yǎng)”可知，博大精深，精神豐富；具有延續(xù)性凝聚力與包容性；據(jù)材料，如“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“未能事人，焉能事鬼”“已所不欲，勿施于人”“民為邦本，本固邦寧”“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”可知，以人為本，重人倫，重道德；據(jù)材料“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”可知，主張自強(qiáng)不息剛健有為；強(qiáng)調(diào)人格，突出人的價(jià)值。

意義：據(jù)所學(xué)可從有助于塑造公民人格、激發(fā)奮斗精神、促進(jìn)社會(huì)和諧、培養(yǎng)民族自豪感、增加民族凝聚力、學(xué)習(xí)吸收先進(jìn)文化、是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉、是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神保障等方面回答。【解析】待點(diǎn)：博大精深；以人為本；重人倫，重道德；主張自強(qiáng)不息剛健有為；強(qiáng)調(diào)人格，突出人的價(jià)值；具有延續(xù)性凝聚力與包容性。

意義：有助于塑造公民人格；激發(fā)奮斗精神；促進(jìn)社會(huì)和諧；培養(yǎng)民族自豪感；增加民族凝聚力；學(xué)習(xí)吸收先進(jìn)文化；是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神保障。11、略

【分析】【詳解】

（1）觀點(diǎn)：學(xué)者1：根據(jù)材料“絲綢之路不止一條；依據(jù)地理位置及其路線(xiàn)，可分為西北陸上‘絲綢之路’；西南陸上‘絲綢之路’、海上‘絲綢之路’”可知，絲路位置和路線(xiàn)多樣；學(xué)者2：根據(jù)材料“絲綢之路上商品流通的參與者有漢人、波斯人、突厥人、大食人、鮮卑人等。除了以經(jīng)商為主的商人，參與絲綢之路商品流通的還有僧侶，他們絕大多數(shù)并不以獲利為目標(biāo)，而是以宗教傳播為己任”可以得出，絲路上交流的人員和功能繁多；學(xué)者3：根據(jù)材料“三條絲綢之路本身就是由中國(guó)獨(dú)特的自然地理環(huán)境造成的，當(dāng)然也與人文地理環(huán)境有關(guān)。海上絲路取代陸路，也正是這種環(huán)境發(fā)展的必然結(jié)果”可知，絲路發(fā)展的原因多樣；學(xué)者4：根據(jù)材料“而是一個(gè)文化象征符號(hào)。所以絲綢之路是溝通中國(guó)與域外交流的一個(gè)‘交通網(wǎng)絡(luò)’，包括商業(yè)、文化和民族遷徙交融這三大功能”可知，絲路功能多樣。特點(diǎn)：根據(jù)材料中四種觀點(diǎn)可以得出，關(guān)于絲綢之路的研究是多角度，開(kāi)放的；從研究的側(cè)重點(diǎn)來(lái)分析，多種觀點(diǎn)，研究的側(cè)重點(diǎn)不同，存在多元多樣性；從研究的內(nèi)容分析，研究者之間既有爭(zhēng)鳴，也有借鑒，百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了學(xué)術(shù)進(jìn)步。

（2）觀點(diǎn)：根據(jù)材料中利瑪竇的事跡以及其上疏內(nèi)容可知，雖然利瑪竇的上疏和他的畫(huà)像，在一定程度上反映了他對(duì)中華文明的態(tài)度，但仍不足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)。理由：從不同角度分析，以利瑪竇來(lái)中國(guó)的目的為切入點(diǎn)為例，利瑪竇的上疏是第一手史料，但他上疏的目的是希望明神宗能夠支持他的傳教活動(dòng)，為博取明神宗好感，對(duì)中華文明可能會(huì)多一些溢美之詞?！窘馕觥浚?）觀點(diǎn)：

學(xué)者1：絲路位置和路線(xiàn)多樣；

學(xué)者2：絲路上交流的人員和功能繁多；

學(xué)者3：絲路發(fā)展的原因多樣；

學(xué)者4：絲路功能多樣。

特點(diǎn)：關(guān)于絲綢之路的研究是多角度；開(kāi)放的；多種觀點(diǎn)，研究的側(cè)重點(diǎn)不同，存在多元多樣性；研究者之間既有爭(zhēng)鳴，也有借鑒，百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了學(xué)術(shù)進(jìn)步。

（2）觀點(diǎn)：雖然利瑪竇的上疏和他的畫(huà)像；在一定程度上反映了他對(duì)中華文明的態(tài)度，但仍不足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)。

理由：角度1：利瑪竇的上疏是第一手史料；但他上疏的目的是希望明神宗能夠支持他的傳教活動(dòng)，為博取明神宗好感，對(duì)中華文明可能會(huì)多一些溢美之詞。

角度2：即使利瑪竇上疏反映了他的真實(shí)想法；也是一個(gè)孤證，“孤證不立”是歷史學(xué)科的一個(gè)重要原則，還需其他相關(guān)的原始材料互相印證。

角度3：利瑪竇儒服畫(huà)像是藝術(shù)作品，其證明力有限。（兩點(diǎn)依據(jù)）12、略

【分析】【分析】

(1)

內(nèi)容：根據(jù)材料“孝弟（悌）也者”可歸納出孝悌仁愛(ài)；根據(jù)材料“政之所興；在順民心”可歸納出以民為本；根據(jù)材料“天下為公，選賢與能，講信修睦”可歸納出崇德尚賢；天下為公；背景：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，可從禮崩樂(lè)壞，王室衰微、百家爭(zhēng)鳴、士的階層崛起及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等角度進(jìn)行分析。

(2)

變化：根據(jù)材料“胡；漢文化相融合的文化效應(yīng)也相應(yīng)得到最為充分的釋放”可歸納出唐代文化出現(xiàn)了胡、漢文化的融合；根據(jù)材料“唐文化還以博大的胸襟；如‘長(zhǎng)鯨吸百川’似地吸收外域文化，從它文化系統(tǒng)中采擷英華”可歸納出唐文化吸收學(xué)習(xí)外來(lái)文化；原因：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，可從國(guó)家統(tǒng)一、文化政策開(kāi)放、中華文化的包容性強(qiáng)、民族交融加強(qiáng)及中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁等角度進(jìn)行分析。

【點(diǎn)睛】【解析】(1)孝悌仁愛(ài)；以民為本、崇德尚賢、天下為公；政治：分封宗法制遭破壞；諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂頻繁，各國(guó)急需新的思想重建社會(huì)秩序；文化：禮崩樂(lè)壞，百家爭(zhēng)鳴，士階層崛起；

(2)唐代文化出現(xiàn)了胡、漢文化的融合；唐文化吸收學(xué)習(xí)外來(lái)文化；原因：國(guó)家統(tǒng)一、國(guó)力強(qiáng)盛；文化政策開(kāi)放、兼收并蓄；中華文化的包容性強(qiáng)；民族交融加強(qiáng)；中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁；13、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料信息可知；梁?jiǎn)⒊焕畲筢摰热酥赋霎?dāng)時(shí)中國(guó)是茍延殘喘的“老大中國(guó)”，對(duì)少年中國(guó)充滿(mǎn)期望。結(jié)合20世紀(jì)早期的時(shí)代特征，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等領(lǐng)域進(jìn)行分析；政治上，列強(qiáng)侵略，封建統(tǒng)治腐朽，各階級(jí)階層進(jìn)行探索；經(jīng)濟(jì)上落后；思想上，西方啟蒙思想、馬克思主義傳入。

（2）第一小問(wèn)；根據(jù)材料“復(fù)興中國(guó)民族，先要復(fù)興中國(guó)民族文化的自信力”；“國(guó)民政府所發(fā)動(dòng)的一些全國(guó)性運(yùn)動(dòng)，一般也多打著‘復(fù)興中華民族’的旗號(hào)”可得出，借助傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。第二小問(wèn)，從背景、影響等角度對(duì)南京國(guó)民政府關(guān)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度進(jìn)行簡(jiǎn)要分析；背景方面，經(jīng)歷第一次世界大戰(zhàn)、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)的中國(guó)，各類(lèi)思潮和主義風(fēng)行，文化理念呈現(xiàn)多元化；影響方面，從民族意識(shí)、民主革命進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)等角度進(jìn)行分析。

（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出，“少年中國(guó)說(shuō)”和南京國(guó)民政府對(duì)傳統(tǒng)文化的相關(guān)態(tài)度都體現(xiàn)了近代知識(shí)分子對(duì)民族復(fù)興的期望；有利于促進(jìn)民族覺(jué)醒與思想解放，推動(dòng)了中國(guó)近代社會(huì)變革?！窘馕觥?1)背景：西方列強(qiáng)的侵略；民族危機(jī)日益加深；封建專(zhuān)制統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)的落后；中國(guó)各個(gè)階層進(jìn)行了救亡圖存的斗爭(zhēng)與探索；西方各種思潮以及馬克思主義在中國(guó)的傳播，成為不同社會(huì)群體的思想武器。

(2)態(tài)度：借助傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

解釋?zhuān)航?jīng)歷第一次世界大戰(zhàn)；新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)的中國(guó)；各類(lèi)思潮和主義風(fēng)行，文化理念呈現(xiàn)多元化，“民族復(fù)興論”的提出有助于中國(guó)知識(shí)分子重新審視和思考自己民族文化，樹(shù)立文化自信，增強(qiáng)民族意識(shí)和民族凝聚力。“民族復(fù)興論”的提出在推動(dòng)國(guó)民革命，推翻北洋軍閥反動(dòng)統(tǒng)治，推動(dòng)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，發(fā)展民族工業(yè)，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與國(guó)共合作，實(shí)現(xiàn)全民族持久抗戰(zhàn)和民族解放等方面都發(fā)揮了重要作用。

(3)共同之處：反映了近代知識(shí)分子對(duì)民族復(fù)興的期望；有利于促進(jìn)民族覺(jué)醒與思想解放，推動(dòng)了中國(guó)近代社會(huì)變革。四、論述題(共1題，共3分)14、略

【分析】【詳解】

根據(jù)題意要求，就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。根據(jù)材料可知，我國(guó)是目前擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家，可以從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承民族精神等角度擬定論題并予以闡述。如論題：保護(hù)民族文化，傳承民族精神。論述：正如北宋張載所言，“為往圣繼絕學(xué)”是炎黃子孫的的使命。老祖宗為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，需要我們保護(hù)好、傳承好。戲曲在中國(guó)藝術(shù)史上占有獨(dú)特地位，劇目數(shù)以萬(wàn)計(jì)。京劇發(fā)端于地方戲曲，形成于道光年間，集唱、做、念、打于一體，以生、旦、凈、末、丑為主要角色，兼有娛樂(lè)、教化功能，比較集中的體現(xiàn)了中國(guó)戲曲的精華，是中國(guó)文化的“國(guó)粹”。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)綿延三千多年，是以中國(guó)漢字的文義為內(nèi)容，以某字體的書(shū)寫(xiě)為形式的獨(dú)特藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)以自由多樣的線(xiàn)條的曲直運(yùn)動(dòng)和空間結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)感情、氣勢(shì)和意境，具有特殊的審美價(jià)值。綜上所述，中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，蘊(yùn)藏著寶貴的精神財(cái)富，需要我們保護(hù)，更需要我們傳承、弘揚(yáng)等等。也可以以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的精神財(cái)富、中華民族傳統(tǒng)文化博大精深、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受多重因素影響等方面予以論述。【解析】示例1：保護(hù)民族文化；傳承民族精神正如北宋張載所言，“為往圣繼絕學(xué)”是炎黃子孫的的使命。老祖宗為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，需要我們保護(hù)好；傳承好。

戲曲在中國(guó)