中國哲學(xué)概論讀后感2000字中國哲學(xué)概論讀后感2000字篇一《中國哲學(xué)簡史》，作者馮友蘭。我對哲學(xué)沒興趣，我原以為我不懂哲學(xué)。看完這本簡史后，我才發(fā)現(xiàn)原來里面的東西80%的我都略懂。文中提到的孔子、老子、墨子、佛教、道教、儒家這些我其實(shí)也都讀過一些東西。莊子的《逍遙游》、《大學(xué)》提出的在明明德這些有時(shí)候我還會(huì)拿來反復(fù)抄寫，可我怎么從來沒有把它們和哲學(xué)聯(lián)系起來？我想是從來沒有系統(tǒng)的上過哲學(xué)方面課程的原因吧。也許還是自己對這個(gè)沒有興趣，從來沒有去理清楚基本的概念。這本簡史對初入哲學(xué)的人是很有幫助的。對我這種似懂非懂的人也是很有幫助的。但終究我是興趣不大，總的來說快速閱讀了一遍，里面的內(nèi)容初步梳理了一下，也給類似于我這樣的人提個(gè)醒，理個(gè)大綱。我大學(xué)同學(xué)小燕說：所謂哲學(xué)，不過是吃飽了的文人的胡思亂想，自以為是，正過來反過來，好像都有道理，其實(shí)沒道理。我是不懂的。小燕說的挺好的也挺對的。她甚至說她最近對孫子兵法有了新的見解，所謂36計(jì)其實(shí)個(gè)個(gè)是陰招。小燕說的真的挺好的。為她開心。哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界。我讀到博士，我也常常自詡讀了很多書，卻唯獨(dú)對哲學(xué)類興趣不大，不甚研究。當(dāng)我讀完這本簡史之后，我立刻就很清楚的認(rèn)識到這本書的知識比我教學(xué)生的《建筑環(huán)境學(xué)》《燃?xì)夤?yīng)》課程更有價(jià)值。遠(yuǎn)～遠(yuǎn)～遠(yuǎn)～遠(yuǎn)超過了我教授的課程的價(jià)值。當(dāng)你對哲學(xué)有興趣的時(shí)候，恭喜你！這說明你基本上已經(jīng)超越了柴米油鹽、一地雞毛、雞飛狗跳的普通市民生活的層次，你已經(jīng)開始對人生進(jìn)行反思，也就是超越了人生的自然境界、功利境界，進(jìn)入了道德境界，這時(shí)候的人在精神上會(huì)獲得更多的滿足，人生會(huì)變得更加有意義。哲學(xué)是對人生的有系統(tǒng)的反思，我們的老子、孟子、孔子等圣人們包括西方的一些哲學(xué)大師們已經(jīng)對這些東西反思的很透徹了。他們的哲學(xué)思想其實(shí)，其實(shí)我們也都懂。比如佛說：誰傷害了你，誰來渡你。再比如佛又說：放下，你就贏了。但真正做到就太難了。這使我想起了前幾年一個(gè)女同事跳樓自殺。她也讀到博士，我想這些哲學(xué)的東西她應(yīng)該都懂。為什么做不到？因?yàn)槲覀兌际欠踩恕Ｖ荒苷f可能她懂得，但還沒悟到吧。我又想到了在重慶讀研究生時(shí)的一個(gè)政治老師，他原本和我一個(gè)專業(yè)，后來是自己對哲學(xué)方面的東西非常有興趣，然后就轉(zhuǎn)去搞這些了。他給我們上課的情形我至今仍有印象，先是操著川普講，后來對我們說不行他必須有川話講，否則他覺得講的不透徹。然后他就在講臺前用四川話呱里呱啦地講的神采飛揚(yáng)，你可以感受到他眼里放出的光。雖然其實(shí)我對他講的也不怎么感興趣。但現(xiàn)在想起來他能與哲學(xué)打交道且樂在其中，真心為他高興。書中提到周敦頤的《宇宙發(fā)生論》，我就在想這個(gè)名字為什么這么熟悉。查了資料才恍然大悟，原來是《愛蓮說》的周敦頤。一般來說哲學(xué)家就是文學(xué)家、思想家、政治家。所以有遠(yuǎn)大抱負(fù)之人宜早接觸哲學(xué)，學(xué)校也應(yīng)盡早開設(shè)關(guān)于哲學(xué)的基本課程，這樣應(yīng)該在孩子成長的關(guān)鍵時(shí)機(jī)幫助其樹立遠(yuǎn)大的志向，幫助其學(xué)習(xí)治道之法，利于國家人才的培養(yǎng)。關(guān)于馮友蘭，有聞其名。讀完此書后查閱了其簡介，方知乃河南南陽人士（1895-1990），畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)。佩服之至。中國哲學(xué)概論讀后感2000字篇二對中國哲學(xué)，我一向抱著“可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉”的態(tài)度。因?yàn)槠浜棋乃枷?，讓人產(chǎn)生敬畏之心。當(dāng)我捧起這本《中國哲學(xué)簡史》時(shí)，這種感覺頓時(shí)釋然。此書的作者，我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是以深入淺出的語言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。馮友蘭先生對哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會(huì)中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。有人認(rèn)為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明?？鬃佑袀€(gè)學(xué)生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”（《論語先進(jìn)》）孟子說：“圣人，人倫之至也?！保ā睹献与x婁上》）照字面講這句話是說，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊軐W(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。中國哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會(huì)上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同，儒家重“名教”（把各種社會(huì)關(guān)系規(guī)范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實(shí)卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ)，進(jìn)退相宜，這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說過四句話：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位；三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)。”進(jìn)入第四種境界