PAGE5.蘇軾詞兩首黃州的東坡居士雖然經(jīng)受著物質(zhì)與精神生活的煎熬，但他對黃州赤壁的三次詠唱卻帶給我們美的享受、真的思考與善的情懷。被貶黃州是蘇軾政治生涯中的一個低谷，卻也是他精神歷程中的一次升華。在這座遠(yuǎn)離政治中心東京的江邊小城里，蘇軾一方面積極解決生活中的困難，一方面認(rèn)真反思性格上的弱點，閉塞的環(huán)境反而成就了偉大的心靈，黃州也成為蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的一個圣地。面對滾滾東逝的長江水，回想世事變遷、宦海沉浮的人生歷程，蘇軾把對歷史和人生的感悟都凝聚在了長江邊的赤壁，發(fā)出了響徹千古的天籟之音?！栋偌抑v壇·康震評說蘇東坡》■課文研討一、整體把握念奴嬌《念奴嬌》是一首懷古詞，主要是通過對古跡的描寫和對古人、古事的記敘，來抒發(fā)自己的思想感情。這首詞寫于神宗元豐五年（1082），作者在“烏臺詩案”之后被貶到黃州時期。黃州附近有個“赤鼻磯”，相傳即三國時周瑜大敗曹操的赤壁。作者在詞中寫的就是游覽這個“赤壁”的所見、所想，借詠史表達(dá)了詞人對古代英雄豪杰的緬懷和對功業(yè)早就的周瑜的仰慕之情，又聯(lián)系到自己的現(xiàn)實處境，遂產(chǎn)生了年歲將老，壯志難酬的無限感慨。這首詞寫古跡、記古人、古事只是一種藝術(shù)手段，以古比今，言志抒情才是核心目的。作者早年頗有遠(yuǎn)大的政治報負(fù)，但是在黨爭激烈的環(huán)境中屢遭貶斥。來黃州之前，因?qū)懺娭S刺新法曾經(jīng)下獄，險遭殺身之禍。但是他畢竟是個曠達(dá)的人，盡管政治上失意，卻從未對生活失去信心。這首詞就是他復(fù)雜心情的集中反映，詞中抒寫的是郁積在他心中的塊壘，然而格調(diào)是豪壯的，跟失意文人的同主題作品顯然不同。這首詞的豪壯情調(diào)首先表現(xiàn)在對赤壁景物的描寫上。一開篇就顯示了詞人的曠達(dá)視野：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！边@不僅寫出了長江的非凡氣象，而且將自古以來和這里有關(guān)的許多英雄人物都概括進(jìn)來了，表達(dá)了詞人對古代英雄的緬懷之情。于是詞人開始尋找英雄的足跡：“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁?！敝芾墒窃~人心中景仰的英雄，但是這里并不展開寫，而是轉(zhuǎn)而勾畫古戰(zhàn)場的險要形勢：“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?！币痪洹敖饺绠?，一時多少豪杰”的慨嘆，將江山之勝和懷古之情融為一體。這樣的景物描寫，讀罷使人止不住內(nèi)心情感的激蕩，頗有“天風(fēng)海雨逼人”之感。詞中的豪壯情調(diào)還表現(xiàn)在對周瑜形象的塑造上。詞的上片將周郎和赤壁并提，已經(jīng)肯定了周瑜在赤壁之戰(zhàn)中的決定作用，到下片再著力寫周瑜的才干和功勛，英雄形象就格外鮮明了?！斑b想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了”，指揮赤壁之戰(zhàn)時正是青春年少、春風(fēng)得意之時，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”。赤壁之戰(zhàn)對于吳軍來說，是一場以弱抗強的戰(zhàn)爭，而作為吳軍統(tǒng)率的周瑜不僅沒有絲毫的畏怯，反而從容嫻雅，沉著應(yīng)戰(zhàn)，談笑間，巧用火攻燒掉了敵人的戰(zhàn)船。這種指揮若定的風(fēng)度令詞人滿懷崇敬。江山依舊，人事全非，多情自擾，徒增白發(fā)。于是引發(fā)了“人生如夢”的感嘆，只好以一杯清酒祭月，寄托壯志難酬的苦悶心情。中國古代知識分子普遍存在的一種出世與入世的精神矛盾，而蘇軾是其中最達(dá)觀灑脫的一個。所以在他的詞中雖然也常有消極蒼涼的思緒，但是終究掩蓋不了其豪放曠達(dá)的精神。定風(fēng)波《定風(fēng)波》也是蘇軾貶居黃州時期的作品，記敘的只是出游時途中遇雨的一件小事，但從中表述了作者灑脫、放達(dá)的人生態(tài)度，更寄寓了他對自己所遭受的政治打擊的憤懣和故作曠達(dá)之情。野外出游，忽然遇雨，一般人都會慌張避雨，而詞人卻用平靜的口氣勸導(dǎo)道：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行?！痹陲L(fēng)雨中漫步徐行，吟詩長嘯，的確是一種不為環(huán)境所左右的自得境界。手持竹杖，腳踏草鞋，遠(yuǎn)比官服車騎來得輕捷、自在，已是“竹杖芒鞋”的裝束，誰還會害怕失去什么？“一蓑煙雨任平生”，此時在詞人眼中呈現(xiàn)的，已經(jīng)不是自然界的這場短暫變故，而是人生旅途中的大風(fēng)雨。這一句，充滿藝術(shù)的張力，一下拓寬了全詞的境界。蘇軾一生坎坷，屢經(jīng)政治風(fēng)雨洗禮，但是這也磨練了他的頑強意志，面對風(fēng)雨，不驚恐，不逃避，不哀傷，泰然處之，瀟灑從容，這才是蘇軾最具魅力的人格光輝。詞的下片寫雨過天晴后的心理感受。剛才還是風(fēng)雨大作，轉(zhuǎn)瞬間，“山頭斜照卻相迎”，人生的晴雨一如自然界的變化，反復(fù)無常，如何面對這樣的現(xiàn)實呢？詞人給出了自己的答案：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！碑?dāng)他回首走過的風(fēng)雨歷程時，竟達(dá)到了一種寵辱偕忘、超乎物外的曠達(dá)人生境界。二、問題探究1.《念奴嬌》的上片說：“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁?！睘槭裁刺貏e提出“人道是”三個字？赤壁之戰(zhàn)的戰(zhàn)場到底在什么地方，一直有很多不同的說法，據(jù)考證，有人認(rèn)為在現(xiàn)在湖北武昌的赤磯山，或湖北赤壁。而蘇軾寫這首詞時被貶黃州團練副使，他所游的地方在湖北黃岡的赤鼻磯。用“人道是”這三個字，表示作者對于黃州“赤鼻磯”就是三國周瑜破曹處的說法是有懷疑的，是說人們傳說是如此，而自己并不堅信。2.“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”這幾句的主語是誰？對這幾句的理解歷來眾說紛紜，有些人認(rèn)為主語是周瑜，因為它是承接上文的，是詞人想象周瑜心戀故地，神游古戰(zhàn)場，與詞人相遇，笑話他功業(yè)未成而華發(fā)早生。大多數(shù)人認(rèn)為主語是蘇軾。是蘇軾自己神游故國，自己笑自己自作多情，使得華發(fā)早生。細(xì)究詞意，我們還是認(rèn)為第二種理解更為確切。這個問題可以讓學(xué)生展開討論。3.對《定風(fēng)波》中“一蓑煙雨任平生”“也無風(fēng)雨也無晴”兩句應(yīng)如何理解？這兩句是說，雖然遇到突如其來的風(fēng)雨，而自己卻像平時披著蓑衣在雨中行走一樣坦然，一樣毫無畏懼。在作者眼中，風(fēng)雨交加也好，晴天麗日也好，都是沒有什么差別的。結(jié)合作者當(dāng)時的政治處境來看，他顯然是用來比喻自己的生活遭遇和人生態(tài)度。關(guān)于練習(xí)一在《念奴嬌·赤壁懷古》中，既有景物描寫，又有人物刻畫和情感抒發(fā)，作者把這些內(nèi)容融合在一起，營造了一種壯闊的意境。試分析這首詞是怎樣表現(xiàn)這種意境的？抒發(fā)了詞人怎樣的感情？設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生體會這首詞情感抒發(fā)、景物描寫、人物刻畫相互交融的藝術(shù)特色，把握作品的感情基調(diào)，感受作品豪放壯闊的意境。參考答案：作者描寫了大江向東奔流，浪濤洶涌，拍打著堤岸卷起層層白浪，山石嶙峋高峻等景色，描繪出一幅雄偉、壯麗的畫圖。作者筆下的英雄人物周瑜，青壯年時期就英姿勃發(fā)，才華過人，能從容指揮三軍，輕而易舉地大破曹兵，建立了赫赫功勛。作者本來胸懷報國大志，在政治上卻屢遭打擊、迫害，不能實現(xiàn)自己的理想，如今年歲漸老，事業(yè)無成，他深感人生恰似一場幻夢！詞中所寫的壯麗的山川、古代的英雄、自己壯志難酬的胸懷，以及灑酒江月的豪舉，共同和諧地營造出一種壯闊、雄渾的意境。二在《定風(fēng)波》中，蘇軾通過途中遇雨這件生活小事，表達(dá)了自己怎樣的生活態(tài)度？對此你有什么看法？設(shè)題意圖：讓學(xué)生著重理解詞人由生活小事闡發(fā)的人生哲理，并引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活感受，對作品提出自己的看法。參考答案：在《定風(fēng)波》中作者寫了在一次出游途中遇到陣雨的經(jīng)過。在突如其來的風(fēng)雨中，作者沒有雨具，卻依舊手拄拐杖，腳穿芒鞋，吟詠長嘯著從從容容地緩步行走。他把風(fēng)雨看得很平常，覺得風(fēng)雨交加的天氣和晴朗天氣并沒有什么差別。作者實際上是以自然風(fēng)雨來隱喻人生風(fēng)雨，表明自己對于各種政治打擊和迫害已遇變不驚，見怪不怪了！作者正是通過這一件生活小事表達(dá)了自己那種曠達(dá)、灑脫的人生態(tài)度。三朗讀并背誦這兩首詞，品味下面句子中粗體詞語的韻味。1.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。2.羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。3.一蓑煙雨任平生。4.回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。設(shè)題意圖：幫助學(xué)生學(xué)會從詩句、字詞著眼，體會古人煉詞煉句的功力。這是文學(xué)鑒賞的重要內(nèi)容。參考答案：1.用三個動詞描摹出了赤壁山勢之險要高峻，水勢之洶涌澎湃。2.“談笑間”，極言周瑜指揮若定、從容不迫的大將風(fēng)度?！盎绎w煙滅”，極言強大的敵人在周瑜面前的不堪一擊。3.“蓑”本指蓑衣，這里是說以一件蓑衣抵擋自然界和人生旅途的凄風(fēng)苦雨。強調(diào)不借助外力的保護(hù)，依靠自己走過艱難旅程?！叭巍庇腥螒{、無所畏懼、順其自然的意思。4.“蕭瑟處”指剛才遇雨的地方，也指人生危難處。“無風(fēng)雨”和“無晴”表面上看說的是對天氣的變化毫不在意，實際上是指人生的沉浮變幻、喜樂哀愁全不放在心上?？芍^一語雙關(guān)。四這兩首詞和以前學(xué)過的《赤壁賦》都作于蘇軾被貶黃州期間，試將這三篇作品相互比較，看看它們在表達(dá)思想感情方面有什么異同。設(shè)題意圖：幫助學(xué)生明確，學(xué)習(xí)文學(xué)作品，要懂得把他的作品放在特定的創(chuàng)作時期里，結(jié)合他的生活經(jīng)歷理解作品的思想和藝術(shù)價值。參考答案：此前學(xué)習(xí)的蘇軾的散文《赤壁賦》，連同本課學(xué)習(xí)的兩首詞都是蘇軾被貶黃州團練副使時期的作品。它們都抒發(fā)了作者被貶謫后的內(nèi)心苦悶，也都闡發(fā)了他的人生感悟。教學(xué)建議一、高中第一冊的古代散文單元選編有蘇軾的《赤壁賦》，學(xué)生已經(jīng)對蘇軾的生活經(jīng)歷、文學(xué)創(chuàng)作和思想傾向有所了解，而且《赤壁賦》與本課的兩首詞作同創(chuàng)作于他被貶黃州期間，其生活境況和思想情感都有許多相似之處，學(xué)習(xí)本課應(yīng)有意聯(lián)系以往所學(xué)的內(nèi)容，以便參照閱讀，加深理解。二、蘇軾是一位極富人格魅力的宋詞大家，是豪放派詞風(fēng)的代表作家。學(xué)習(xí)他的詞應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在理解字面內(nèi)容的基礎(chǔ)上，重點體會詞人豐富的思想感情和曠達(dá)豪放的意境，初步了解豪放派的藝術(shù)特點。當(dāng)然，蘇軾的思想是復(fù)雜的，他將儒、釋、道的思想精髓雜糅融通，為他所用。本課學(xué)習(xí)的兩首詞中的有些情感就比較復(fù)雜，如：“人生如夢，一尊還酹江月?！薄盎厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”學(xué)生理解起來比較困難，要允許學(xué)生心存疑問，留待他們有一定的生活閱歷后加深理解。三、結(jié)合“研討與練習(xí)三”，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞古代詩詞的方法：從詞句入手，體會煉字煉句的妙處，進(jìn)而把握作品的意境?！銮叭嗽u蘇詞《四庫全書提要》：“詞自晚唐五代以來，以清切婉麗為宗，至柳永而一變，如詩家之有白居易；至蘇軾而又一變，如詩家之有韓愈，遂開南宋辛棄疾等一派。尋源溯流，不能不謂之別格，然謂之不工則不可。故今日尚與花間一派并行，而不能偏廢。”《歷代詩余》引晁以道語：“紹圣初，與東坡別于汴上，東坡酒醒，自歌《古陽關(guān)》，則公非不能歌，但豪放，不喜裁剪，以就聲律耳。試取東坡諸詞歌之，曲終，覺天風(fēng)海雨逼人?！焙毒七呍~序》：“眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超乎塵垢之外，于是花間為皂隸，而耆卿為輿臺矣?！痹S昂霄《詞綜偶評》：“子瞻自評其文如萬斛泉涌，不擇地皆可出，唯詞亦然。”■沈祖棻＼《念奴嬌》賞析這首詞是作者在神宗元豐五年（1082）寫的。那時他已47歲，因反對新法被貶謫在黃州（今湖北黃岡）已經(jīng)兩年多了。古典詩歌中詠史、懷古一類的作品，一般都是古為今用，借對史事的評論、對古跡的觀賞來抒發(fā)自己的懷抱。這首詞也不例外。他想到古代“風(fēng)流人物”的功業(yè)，引起了無限的向往，同時就引起了自己年將半百，“四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”（《論語》）的感慨。一起頭二句，是詞人登高眺遠(yuǎn)，面對長江的感受。江水不停地東流，波濤洶涌，氣勢奔放，自然使人不可能不想起過去那些歷史上留下了豐功偉績，因而與祖國的壯麗山河同樣永遠(yuǎn)保留在后人記憶里的英雄們。當(dāng)然，這些人是屬于過去的了，就像沙礫被波浪所淘汰了一樣。但是不是他留下的歷史遺產(chǎn)也被“淘盡”了呢？那可不是的?！帮L(fēng)流人物”的肉體雖已屬于過去，而他們的事功卻是不會磨滅的，它屬于現(xiàn)在，也屬于將來。這兩句，江山、人物合寫，不但風(fēng)格雄渾、蒼涼，而且中含暗轉(zhuǎn)，似塞實通，有“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”之妙。否則，我們一看，“風(fēng)流人物”都被“浪淘盡”了，那就沒有什么可說的了，還有什么下文呢？正因為暗中有此一轉(zhuǎn)，所以才可由泛泛的對于江山、人物的感想，歸到赤壁之戰(zhàn)的具體史跡上來。未寫作戰(zhàn)之人，先寫作戰(zhàn)之地，因為是游其地而思其人的。江、漢一帶，地名赤壁的有好幾處。發(fā)生在漢獻(xiàn)帝建安十三年（208）那一場對鼎足三分的政治形勢具有決定性作用的大戰(zhàn)，事實上發(fā)生在今湖北武昌境內(nèi)，而不在黃州。博學(xué)如蘇軾，當(dāng)然不會不知道。但既然已經(jīng)產(chǎn)生了那次戰(zhàn)爭是在黃州赤壁進(jìn)行的傳說，而他又是游賞這一古跡而不是來考證其真?zhèn)蔚?，那么，也就沒有必要十分認(rèn)真地對待這個在游賞中并非十分重要的問題了。其地雖非那一次大戰(zhàn)的戰(zhàn)場，但也發(fā)生過戰(zhàn)爭，尚有舊時營壘，所以用“人道是”三字，以表示認(rèn)為這里是“三國周郎赤壁”者，不過是傳聞而已?！俺啾凇倍谝浴叭龂芾伞保瑸榈氖峭怀銎錃v史意義，并為下面寫周瑜先伏一筆。第五句以下，正面描摹赤壁風(fēng)景?！皝y石”一句，山之奇峭高峻；“驚濤”兩句，水之洶涌澎湃。江、山合寫，而以江為主，照應(yīng)起結(jié)?！笆倍弧皝y”，“空”而可“穿”，“濤”而曰“驚”，“岸”而可“拍”，“雪”而可“卷”，虛字都用得極其生動而又精確。（吳白匋先生云：“孟郊《有所思》詩中有‘寒江浪起千堆雪’之語，是蘇詞‘卷起’句所本?！保┭矍八姡啦粍偈?，難以盡述，故總贊之曰“江山如畫”。人們凡是見到最美的風(fēng)景（或人物），往往贊曰“如畫”，而見到最美的繪畫（或其他造型藝術(shù)），又往往贊曰“逼真”。如畫之畫，并非特指某一幅畫；逼真之真，也非特指某地、某物。它們只是存在于欣賞者想象中的最真、最美、最善的典型事物或情景。所以逼真亦即如畫，如畫和逼真并不矛盾。如果我們問蘇軾，你說“如畫”，是像哪一幅畫，他是無從回答的。因為，誰也答不上來。歇拍由這千古常新的壯麗江山，想起九百年前在這個歷史舞臺上表演過非常威武雄壯的戲劇的許多豪杰來。說“多少豪杰”，是兼賅曹、孫、劉三方而言。在這場大戰(zhàn)中，得勝者固然是豪杰，失敗了的也不是窩囊廢。“江山”兩句，仍是江山、人物合寫，與起頭兩句相同，但前者包括“千古風(fēng)流人物”，后者則僅指“一時”“豪杰”。電影的鏡頭移近了，范圍也就縮小了。換頭再把鏡頭拉得更近一些，就成了特寫。作者選中了周瑜，把他攝入這首《念奴嬌》的特寫鏡頭。從“千古風(fēng)流人物”到“一時”“豪杰”，再到“公瑾”，一層層縮小描寫的范圍，從遠(yuǎn)到近，從多到少，從概括到具體，從一般到個別，于是，周瑜作為一個典型的“風(fēng)流人物”和“豪杰”而登場了。周瑜在孫策手下?lián)螌㈩I(lǐng)時，才24歲。人們看他年輕，稱為“周郎”。他性情溫厚，善于和人交友。人們贊賞說：“與周公瑾交，如飲醇醪?！彼ㄒ魳罚绻葑喟l(fā)生錯誤，他立刻就會察覺。人們說：“曲有誤，周郎顧?！彼幕橐龊苊罎M，娶的是當(dāng)時著名的美女，喬家的二姑娘——小喬。他在34歲的時候，與28歲的諸葛亮，統(tǒng)率孫、劉聯(lián)軍，在赤壁大戰(zhàn)中，用火攻戰(zhàn)術(shù)，將久歷戎行，老謀深算，年已54歲的曹操打得一敗涂地。這樣的人物，在蘇軾眼中，當(dāng)然是值得向往的了。因此，面對如畫江山，他活躍地開展了對于這位歷史人物的想象。換頭“遙想”以下五句，從各個不同的方面刻畫了周瑜?！靶獭眱删洌瑢懫浠橐觥Ｓ捎诿廊说囊r托，顯得英雄格外出色，少年英俊，奮發(fā)有為?！坝l(fā)”兩字，本是孫權(quán)用來贊美周瑜的言談議論的，見《吳志·呂蒙傳》，詞里則改為贊美他的“雄姿”，乃是活用?！坝鹕取本洌瑢懫浞?。雖然身當(dāng)大敵，依然風(fēng)度閑雅，不著軍裝?！罢勑Α本鋵懫漤w略。由于胸有成竹，指揮若定，從容不迫，談笑之間，就把曹操的艦隊一把火燒得精光。這里，不但寫出了周瑜輝煌的戰(zhàn)功，而且寫出了他瀟灑的風(fēng)度、沉著的性格。在詞人筆下，這一英雄形象是很飽滿的。宋人傅榦注蘇詞，曾引《蜀志》，有諸葛亮“葛巾毛扇，指揮三軍”之語。此文《太平御覽》曾引用，但不見于今本《三國志》。而在后來的小說、戲劇中，“羽扇綸巾”乃是諸葛亮的形象的不可分割的一部分。因此，有人認(rèn)為此詞“羽扇綸巾”一語，也是指諸葛亮的。這是一個誤會。這個誤會是由于既不明史事，又不考文義而產(chǎn)生的。魏、晉以來，上層人物以風(fēng)度瀟灑、舉止雍容為美，羽扇綸巾則代表著這樣一種“名士”的派頭。雖臨戰(zhàn)陣，也往往如此。如《晉書·謝萬傳》載萬“著白綸巾、鶴氅裘”以見簡文帝；《顧榮傳》載榮與陳敏作戰(zhàn)，“麾以羽扇，其眾潰散”；《羊祜傳》載祜“在軍嘗輕裘緩帶，身不被甲”：皆是其例。諸葛亮固然曾經(jīng)“羽扇綸巾”，蘇軾在這里，根據(jù)當(dāng)時的風(fēng)氣，不論周瑜是否曾經(jīng)作此打扮，也無妨寫他手持羽扇，頭戴綸巾，以形容其作為一個統(tǒng)帥親臨前線時的從容鎮(zhèn)靜、風(fēng)流儒雅。而此文從“遙想”以下，直到“煙滅”，乃是一幅完整的畫面，其中心形象就是“當(dāng)年”的“公瑾”，不容橫生枝節(jié)，又岔出一個諸葛亮來，何況這幾句還與上文“周郎赤壁”銜接。因此，這種說法是不可取的。（張孝祥《水調(diào)歌頭·汪德邵無盡藏樓》下片有句云：“一吊周郎羽扇，尚想曹公橫槊，興廢兩悠悠?！眳前讋壬€舉出王象之《輿地紀(jì)勝》卷四十九黃州條所引四六文亦有“橫槊釃酒，悼孟德一世之雄；揮扇岸巾，想公瑾當(dāng)年之銳”諸語，可見宋人也多以“羽扇”句是指周瑜。）以上是寫的作戰(zhàn)之地、作戰(zhàn)之人，是“懷古”的正文，“故國”以下，才轉(zhuǎn)入自抒懷抱。“故國”，即赤壁古戰(zhàn)場。作者臨“故國”，思“豪杰”，精神進(jìn)入了想象中的當(dāng)時環(huán)境里面，想到周瑜在34歲的時候，便建立了那樣驚天動地的功業(yè)，而自己呢，比他大十多歲，卻貶謫在這里，沒有為國為民做出什么有益的事來，頭發(fā)也很早就花白了，相形之下，是多么的不同啊！頭發(fā)變白，是由于多情，即不能忘情于世事。然而這種自作多情，仔細(xì)想來，又多么可笑！所以說“多情應(yīng)笑我”?！肮蕠裼巍保瓷裼喂蕠?；“多情應(yīng)笑我”，即（我）應(yīng)笑我多情，都是倒裝句法。江山依舊，人事已非，淪落無聊，徒傷老大，于是引起“人間如夢”的感慨，認(rèn)為既是如此，還不如借酒澆愁吧。酹本是將酒倒在地上，表示祭奠的意思，但末句卻是指對月敬酒，即李白《月下獨酌》中“舉杯邀明月”之意。所邀乃江中月影，在地不在天，所以稱為“酹”。這首詞在內(nèi)容上，表現(xiàn)了作者用世與避世或入世與出世思想之間的矛盾，這是封建社會的知識分子具有的普遍性的矛盾，既然沒有機會為國為民做出一番事業(yè)，就只有在無可奈何的心情之下，故作達(dá)觀。所以它在贊賞江山、人物之余，最后仍然不免趨于消極。但總的說來，最后這一點消極情緒，卻掩蓋不了全詞的豪邁精神，所以讀者還是可以從其中吸收一些有益的成分。在藝術(shù)上，這首詞也有它的獨特成就。其中最突出的一點就是它將不同的、乃至于對立的事物、思想、情調(diào)有機地融合在一個整體中，而毫無痕跡。這里面有當(dāng)前的景物與古代人事的融合，有對生活的熱愛、對建功立業(yè)的渴望與達(dá)觀、消極的人生態(tài)度的融合，有豪邁的氣概與超曠的情趣的融合。而描寫手段則虛實互用，變幻莫測，如：“人道是，三國周郎赤壁”，是實的地方虛寫；“遙想公瑾當(dāng)年”，是虛的地方實寫。有“人道是”三字，則其下化實為虛，對黃州赤壁并非當(dāng)日戰(zhàn)場作了暗示。有“遙想”二字，則其下雖所詠并非原來的戰(zhàn)場，而且還摻入了虛構(gòu)的細(xì)節(jié)，仍然使人讀去有歷史的真實感。（選自《宋詞賞析》，上海古籍出版社1980年版）■袁行霈＼《念奴嬌》鑒賞這首詞雖然用了許多篇幅去寫赤壁的景色和周瑜的氣概，但主旨并不在于追述赤壁之戰(zhàn)的歷史，而是借古人古事抒發(fā)自己的感情。正如《蓼園詞選》所說：“題是懷古，意是謂自己消磨壯心殆盡也。……題是赤壁，心實為己而發(fā)。周郎是賓，自己是主，借賓定主，寓主于賓，是主是賓，離奇變幻，細(xì)思方得其主意處?！痹~從赤壁之下的長江寫起：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！边@幾句怎么講？難道江浪真的像淘沙一樣，淘洗著風(fēng)流人物，而且把他們都淘凈洗盡嗎？我們當(dāng)然不能照字面呆板地理解。這東去的大江和滾滾的江浪，既是眼前的景色，又是一種暗喻，喻指時光的流逝。逝者如斯，不舍晝夜，孔子早已有這樣的感慨。蘇軾登赤壁臨長江，自然會由滾滾東去的江水想到不斷流逝的時光。無情的逝水流光，淹沒了古代多少顯赫一時的風(fēng)流人物。在歷史的長河里，他們漸漸銷聲匿跡，不復(fù)有當(dāng)年的光彩，真正能經(jīng)得起歷史考驗的又有幾個呢？但是這樣的人還是有的，周瑜就是一個，這幾句為下文贊美周瑜做了準(zhǔn)備。詞一開始就不同凡響：一派江水，千古風(fēng)流，無窮感慨，和那種模山范水的詩句迥然不同。讓人感到詞人是站在歷史的制高點上，看得遠(yuǎn)，想得深。“浪淘盡”，據(jù)《容齋隨筆》所記黃山谷書寫的《念奴嬌》墨跡，作“浪聲沉”。文字不同，意思相同。一樣的?！肮蕢疚鬟?，人道是，三國周郎赤壁”。這幾句由大江引出赤壁，由千古風(fēng)流人物引出周郎。據(jù)考證，赤壁之戰(zhàn)的戰(zhàn)場在今湖北武昌。蘇軾寫這首詞時正謫居黃州，他所游的赤壁在今湖北黃岡，原名赤鼻，亦稱赤鼻磯，斷崖臨江，截然如壁，色呈赭赤，形如懸鼻。詞人用了“人道是”三字，可見他知道這并不是赤壁之戰(zhàn)的那個赤壁，但當(dāng)?shù)丶热粋髡f是周郎赤壁，寫詞的時候也就不妨把它當(dāng)成真的赤壁，用以寄托自己的懷古之情?！叭说朗恰比旨扔写嬉傻囊馕?，又有確信的意味。前人說值得反復(fù)體會，確實如此。但我看“周郎赤壁”四字更耐人尋味?！爸芾伞敝钢荑ぃ止?，24歲就當(dāng)了建威中郎將，“吳中皆呼為周郎”。這是一個帶有親切意味的美稱。赤壁就是赤壁，原不屬哪一個人所有，而在詞里卻讓它歸了周郎，稱之曰“周郎赤壁”。赤壁因周郎而著稱，周郎亦借赤壁而揚名，一場確立了三分局面的大戰(zhàn)，把周郎與赤壁密不可分地聯(lián)在一起。有的版本作“孫吳赤壁”，便顯得呆板。因為“孫吳赤壁”不過是說出了赤壁的地理位置而已，遠(yuǎn)不如“周郎赤壁”之活脫、含蓄。接下來描寫赤壁景色：“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?！鼻耙痪浒岩暰€引向天空，后兩句把視線引向腳下，這三句簡直是一幅具有立體感的圖畫?！敖饺绠嫞粫r多少豪杰?！币痪涑猩细爬L(fēng)景，一句啟下引出周瑜，這兩句很有力地收束了上闋。詞的開頭說“千古風(fēng)流人物”，著眼于廣闊的歷史背景。這里說“一時多少豪杰”，縮小范圍單就赤壁而言，在這個舞臺上有多少豪杰共同演出了雄壯的戲劇，而周瑜就是其中的一個主角。下闋著重寫赤壁之戰(zhàn)中作為主帥的周瑜?！斑b想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)?！薄爱?dāng)年”是正當(dāng)年的意思，這里是指周瑜指揮赤壁之戰(zhàn)的時候正青春年少、意氣風(fēng)發(fā)。緊跟著又補充一句，說那時他剛剛結(jié)婚，娶了一個絕代的美人。但據(jù)《三國志·吳志·周瑜傳》記載：周瑜納小喬是在建安三年或四年，周瑜二十四五歲。而赤壁之戰(zhàn)在建安十三年，周瑜34歲，這時距納小喬已有十年之久。那么詞里說“小喬初嫁了”，不是違背了歷史的真實嗎？我想，藝術(shù)的真實并不完全等同于生活的真實，尤其是這類帶有浪漫主義色彩的抒情詩，原來就不以再現(xiàn)細(xì)節(jié)真實為目標(biāo)，我們當(dāng)然也就不必處處以生活的細(xì)節(jié)去衡量它。蘇軾寫詞的時候，興之所至揮筆立就，不一定去考證周瑜和小喬結(jié)婚的時間，讀者當(dāng)然也就不必過于拘泥，周瑜結(jié)婚早幾年晚幾年在詞里關(guān)系并不大。其實這幾句的意味全在“小喬初嫁了”的穿插，本來寫的是赤壁之戰(zhàn)這樣的大事，周瑜作為戰(zhàn)爭一方的主帥，有許多事可寫。詞人偏偏要花費筆墨去渲染他的婚姻，說有一個國色天香的美人剛剛嫁給了他。這一句看似閑筆，其實不閑。詞人有意用小喬這位美人去襯托周瑜這位英雄，使下面那句“雄姿英發(fā)”成為有血有肉的豐富飽滿的藝術(shù)形象?！坝鹕染]巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！薄坝鹕取笔怯螟B羽所制的扇，漢末盛行于江東。“綸巾”是用青絲帶編的頭巾，漢末名士多服此?！坝鹕染]巾”并不是諸葛亮專用的，這里當(dāng)然也就不一定要講成是指諸葛亮。從“遙想公瑾當(dāng)年”到“檣櫓灰飛煙滅”，一氣呵成，只寫了一個人，就是周瑜，寫他風(fēng)雅閑散，談笑自若，運籌于帷幄之中，很容易地就挫敗了敵人?！皺{櫓灰飛煙滅”是指曹軍的戰(zhàn)船被焚毀。“檣櫓”一作“強虜”，即強敵。我覺得“檣櫓”更形象，也更能扣緊赤壁之戰(zhàn)的特點，遠(yuǎn)比“強虜”為好?！肮蕠裼?，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)?！边@幾句的主語是誰？誰在“神游”？誰在“笑我”？這是個疑點。不少注本說主語是蘇軾，大概是考慮到詞的題目叫《赤壁懷古》，懷古的既然是蘇軾，遂以為神游故國的人也是蘇軾?！吧裼巍钡闹髡Z既是蘇軾，“笑我”的主語當(dāng)然也是蘇軾，“多情應(yīng)笑我”便被解釋為蘇軾自己應(yīng)笑自己多情。還有進(jìn)而把“多情”講成“自作多情”或“多情善感”的。這樣講雖然不能說不通，但畢竟顯得勉強。我以為這幾句的主語仍然是上文所寫的周瑜?！吧裼巍钡囊馑际巧砦赐?，而精神魂魄往游。蘇軾既已身在赤壁，怎么能說是“神游”呢？如果硬要說是神游三國當(dāng)時的赤壁，那也未免太迂曲了。還有“故國”，它的意思是古國、祖國或故鄉(xiāng)。赤壁是誰的故國呢？當(dāng)然講成是周瑜的故國才順暢。赤壁是周瑜當(dāng)年建立功勛的地方，又是東吳的故土。詞人想象，周瑜身已殞亡而心戀故地，神游故國，和自己相遇，將會笑我事業(yè)未就華發(fā)早生。周瑜那么年輕就完成了一番驚天動地的事業(yè)，顯示了非凡的才能。自己雖然也有抱負(fù)和才能，卻未能施展。歲月蹉跎，華發(fā)早生，如今又被貶謫到黃州，在英雄們叱咤風(fēng)云的古戰(zhàn)場上空自憑吊，多情的周瑜真該笑我了！這個“笑”字意味豐富，這是善意的笑，同情的笑；不是嘲弄，也不是揶揄。首先是蘇軾自己覺得自己的處境可笑，進(jìn)而想象周瑜也會笑自己。這“笑”里飽含著詞人對自己身世的深沉感慨，也帶有一種自我解嘲的意味。蘇軾是把周瑜當(dāng)成知己的朋友看待的，他對周瑜的贊美使人感到是對朋友的親切的贊美，而周瑜笑他也是一種朋友之間的親切的體貼的笑。這就是“多情”二字的含義。詞的開頭寫“千古風(fēng)流人物”，上闋末尾縮小到“一時多少豪杰”，下闋又專寫周瑜這一位英雄，層次脈絡(luò)十分清楚，都屬于懷古的范圍。出人意料的是，在寫周瑜的時候突然把筆鋒一轉(zhuǎn)，引出詞人自己，也就是那個早生華發(fā)的“我”。于是，千古風(fēng)流，一時豪杰，以及小喬初嫁的周瑜一下子都退居于陪襯的地位，而“我”則被突出了。贊美周瑜的“雄姿英發(fā)”，原來是為了對比自己的“早生華發(fā)”。大開大闔，大起大伏，顯示了蘇軾雄奇的氣魄和筆力。詞的末尾是兩句無可奈何的排遣之辭：“人間如夢，一尊還酹江月?！边@兩句又回到了開頭的意思，并加深了開頭的意思?！叭碎g如夢”一作“人生如夢”，意思相近，都是感嘆人生短促、虛幻。和江水、江月相比，和永恒的大自然相比，尤其會有這種感喟。正如蘇軾在《前赤壁賦》中所說：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！倍嗌亠L(fēng)流人物尚且經(jīng)不住流光的淘洗，何況自己呢？人生本來就很短促，自己又虛度了年華，等待著自己的將會是什么？蘇軾之所以發(fā)出“人間如夢”的感慨，恰恰是因為他想抓緊時間把握現(xiàn)實有所作為以期不朽，但客觀的條件不允許他這樣。一個才情奔放而壯志消磨殆盡的人發(fā)出這樣的感慨，是完全可以理解的?！耙蛔疬€酹江月”，是向江月灑酒表示祭奠。其中既有哀悼千古風(fēng)流人物的意思，也有引江月為知己，向江月尋求安慰的意思。蘇軾在《水調(diào)歌頭》里說想要乘風(fēng)飛向明月。在《前赤壁賦》里說：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！笨梢院汀耙蛔疬€酹江月”互相參看。登山臨水，探幽訪勝，客觀的景物，觸動詩人的情懷，往往能釀成醇美的詩篇。如果詩人足之所至是一處古跡，則能在優(yōu)游山水之際，發(fā)思古之幽情，撫今追昔，縱論千古，寫出容量更大、感慨更深的作品，這就是懷古詩。懷古，是從唐代才興盛起來的一種新的詩歌題材。唐代以前多的是詠史詩，《文選》中就只有詠史而沒有懷古。詠史詩大多是讀史書有感而發(fā)，運用史家的筆法，將敘事、議論和寄托三者融為一體。懷古詩則是作者親臨古跡，引起對古人古事的懷念而發(fā)為吟詠，偏重于山川景物的描寫、環(huán)境氣氛的烘托，和撫今追昔的感嘆。在懷古詩里景物與感情相融合，歷史感與現(xiàn)實感相融合，更能施展詩人的藝術(shù)才能。晚唐五代，一種新的詩歌體裁即詞興盛起來，詞人們向尊前花間、小樓深院尋找靈感，那種深邃闊大的懷古之情裝不進(jìn)詞的形式之中。到北宋后期，蘇軾以其不羈之才情步入詞壇，打破傳統(tǒng)，把詩的題材和感情引入詞中，才寫出了《念奴嬌·赤壁懷古》這樣的不朽之作。此詞一出在當(dāng)時的詞壇上會引起怎樣的震動是不難想象的。宋俞文豹《吹劍續(xù)錄》說：“東坡在玉堂，有幕士善謳，因問：‘我詞比柳詞何如？’對曰：‘柳郎中詞，只合十七八女孩兒，執(zhí)紅牙拍板，唱“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”；學(xué)士詞須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱“大江東去”?！珵橹^倒?！边@段故事常被人用來論說蘇柳詞風(fēng)的不同。但是除此以外，不也說明了世俗對東坡懷古詞的陌生與驚訝嗎！（選自《歷代名篇賞析集成》，中國文聯(lián)出版公司1988年版）■劉永濟＼《定風(fēng)波》簡析東坡時在黃州，此詞乃寫途中遇雨之事。中途遇雨，事極尋常，東坡卻能于此尋常事故中寫出其平生學(xué)養(yǎng)。上半闋可見作者修養(yǎng)有素，履險如夷，不為憂患所搖動之精神。下半闋則顯示其對于人生經(jīng)驗之深刻體會，而表現(xiàn)出憂、樂兩忘之胸懷。蓋有學(xué)養(yǎng)之人，隨時隨地，皆能表現(xiàn)其精神。東坡一生在政治上之遭遇，極為波動，時而內(nèi)召，時而外用，時而位置于清要之地，時而放逐于邊遠(yuǎn)之區(qū)，然而思想行為不因此而有所改變，反而愈遭挫折，愈見剛強，挫折愈大，聲譽愈高。此非可幸致者，必平日有修養(yǎng)，臨事能堅定，然后可得此效果也。（選自《唐五代兩宋詞簡析》，上海古籍出版社1981年版）■沈天祐＼《定風(fēng)波》賞析《定風(fēng)波》“莫聽穿林打葉聲”是蘇軾元豐五年（1082）三月七日所作。當(dāng)時蘇軾因反對王安石變法而被貶官在黃州。為能深入地去理解這首詞表現(xiàn)出來的那種復(fù)雜而微妙的感情，有必要把作者在當(dāng)時政治斗爭中的遭遇作個簡單的回顧。蘇軾從小就懷有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，曾熱切期望能繼承和發(fā)揚范仲淹、歐陽修等人的事業(yè)，在政治上有所作為。因此，在他考中進(jìn)士走上仕途不久，就向朝廷提出了改革政治的主張。由于他對尖銳的社會矛盾的認(rèn)識沒有王安石深刻，所以當(dāng)王安石提出比他激進(jìn)的變法主張并雷厲風(fēng)行加以推行的時候，他就接受不了了。終于站到以司馬光為首的反對變法的舊黨營壘中去了。但是蘇軾的反對新法與舊黨領(lǐng)袖司馬光等人的頑固態(tài)度是很有區(qū)別的。對新法，蘇軾并沒有采取一概否定的態(tài)度。凡是新法中符合他所提出的“豐財”“強兵”“擇吏”等主張的各項措施，他是予以肯定的，為此，他遭到了舊黨中頑固派的排斥。激烈的新舊黨爭，使他遭致了一連串的打擊?？少F的是，挫折和不幸，沒有使他消沉頹喪，他總是以豪爽樂觀的性格和隨緣自適的人生態(tài)度把自己從苦悶和失意中解救出來。這首《定風(fēng)波》詞就表現(xiàn)了他的這種態(tài)度。在《定風(fēng)波》詞牌下，作者加了一個小序，對為什么寫這首詞作了說明。小序說：“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺?！逼渲小吧澈笔堑孛?，位于黃岡東三十里?！坝昃呦热ァ笔侵笖y帶雨具的人先走了?！袄仟N”，是進(jìn)退都感到困難的意思。詞開頭的第一句，“莫聽穿林打葉聲”，“穿林打葉聲”是指風(fēng)雨穿過樹林在葉子上發(fā)出的沙沙聲響。用“穿林打葉聲”來描寫風(fēng)雨聲，很形象，給人以十分真切的感受。風(fēng)雨來臨時，作者正在野外出游，身邊并沒有雨具，一般的人在這樣的境遇下一定很狼狽，會急于慌慌張張地去尋找個避雨場所。事實也是這樣，作者的小序就提到：“同行皆狼狽”?？墒翘K軾卻一反常人之所為，不但沒有一點驚慌狼狽之態(tài)，而且顯示了少有的從容不迫、悠然自在的神態(tài)。他出人意料地來了個“何妨吟嘯且徐行”?！昂畏痢笔恰安环痢??！耙鲊[”，是指吟詩長嘯?！靶煨小保锹刈?。蘇軾在風(fēng)雨之中獨自漫步吟詩長嘯，這種表現(xiàn)是何等地與眾不同！極富于浪漫色彩，通過這句，就把蘇軾鮮明獨特的個性一下子突現(xiàn)出來了。蘇軾的這一表現(xiàn)，使我們很自然地聯(lián)想起晉代著名詩人陶淵明，他在《歸去來辭》中寫道：“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩?！碧諟Y明要登上東邊的山崗放聲長嘯和面對著清澈的溪流而寫作詩章的舉動和蘇軾上述表現(xiàn)何等相似！正是由于兩人性格和氣質(zhì)的接近，所以蘇軾是那樣地欽佩和贊賞陶淵明。接下來的一句是：“竹杖芒鞋輕勝馬?！薄懊⑿笔遣菪?，可見作者這次出外郊游是一身野服打扮，他手持竹杖，腳穿草鞋。在蘇軾看來這種打扮比起穿了官服騎著馬要強得多，這里從一個側(cè)面，透露了作者一貫喜好自然、無拘無束的性格。在上片結(jié)束時，作者用了這么一句：“誰怕？一蓑煙雨任平生。”這是個不同凡響的驚人之筆！它畫龍點睛般地表現(xiàn)出了作者的胸懷、抱負(fù)，體現(xiàn)了全詞的中心思想。這句從字面上解釋，無非是說，“怕什么呢，自己的一生就是披著蓑衣在風(fēng)雨之中過來的，對此我早就習(xí)以為常、處之泰然了。”“任平生”三字是指平生飽經(jīng)風(fēng)雨，早已聽其自然的意思。當(dāng)然，這里的“風(fēng)雨”，不僅是指自然界的風(fēng)雨，更重要的是指政治上的風(fēng)雨。古往今來，詩詞中的一些帶關(guān)鍵性的警句，往往是一語雙關(guān)或富于多方面的涵義，具有十分深廣的思想容量，經(jīng)得住人們反復(fù)的咀嚼和回味，能引起人們的深思。只要想想蘇公一生坎坷的遭遇，我們就能掂出這句的份量。確實如此，蘇軾所經(jīng)受的政治上的風(fēng)風(fēng)雨雨實在太多了。他一生長期被貶在外，嘗盡了人世的艱辛。生活磨煉了他的意志，他對來自各方面的打擊和挫折早已習(xí)以為常了。不驚恐、不退縮、任其自然，坦然處之。總之，“誰怕？一蓑煙雨任平生”非常形象地描畫出了蘇軾的氣度、胸襟以及對人生的態(tài)度，給了人們難以忘懷的印象。下片中，自然界情況發(fā)生了新的變化。換頭后的第一句：“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷?！睆摹按稻菩选比种?，可以看出，蘇軾是在帶有醉意的情況下出游的。在被貶黃州期間，蘇軾處境艱險、內(nèi)心苦悶，因此借酒澆愁就成了常事，有時竟喝得酩酊大醉，不省人事。“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷”是說經(jīng)略帶寒意的春風(fēng)一吹之后，酒醒了，這時身上微微地感到有些寒冷。緊接著來的是“山頭斜照卻相迎”一句，它寫出了自然界天氣變化之快，剛剛自己還在風(fēng)雨中行進(jìn)，現(xiàn)在迎著他的卻是山頭的斜陽了。自然界忽晴忽雨，變化不定；而政治舞臺上的晴雨表也是升沉不定。社會上政局猶如自然界的氣候一樣，變幻莫測。“回首向來蕭瑟處”，這里的“蕭瑟處”，是指作者剛才遇雨的地方。天氣的突然放晴，引起了作者“回首向來蕭瑟處”的興趣，看看原來下雨的地方，現(xiàn)在又發(fā)生了什么新的變化呢。全詞以“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”作結(jié)束。這樣結(jié)束，初看似乎不太好理解，但仔細(xì)一琢磨就會感到這樣寫實在太好了。含蓄雋永，耐人尋味，發(fā)人深思。對此究竟應(yīng)作怎樣的理解呢？有的解釋是這樣的：“政治場合的晴雨表是升沉不定的，不如歸去，做一個老百姓，不切實際地幻想著‘也無風(fēng)雨也無晴’”。這樣的解釋當(dāng)然也不失為一家之言，但似乎和前面的“誰怕？一蓑煙雨任平生”中所表現(xiàn)的情緒，以及蘇軾其人一貫的氣質(zhì)并不太吻合?？磥磉€不如作這樣的解釋為好：“回去，對我來說既沒有晴天也沒有雨天?！币布礋o所謂晴天、雨天。意思是晴天也好，雨天也好，對我說來都是無所謂的。這樣就同前面的“誰怕？一蓑煙雨任平生”是前后呼應(yīng)的，通過這種寫法進(jìn)一步強調(diào)了自己的心胸、志向以及對人生的態(tài)度，從而作者的個性也就表現(xiàn)得更鮮明了。總之，這首《定風(fēng)波》通過生活中的一件平常小事——途中遇雨，借題發(fā)揮，表達(dá)了作者在種種打擊和挫折面前不退縮、不喪氣，坦然處之的曠達(dá)心境。作者巧妙地把自然界的風(fēng)雨和政治變化中的風(fēng)風(fēng)雨雨聯(lián)系起來，給人們以多方面的聯(lián)想，大大增強了詞的韻味。（選自《歷代名篇賞析集成》，中國文聯(lián)出版公司1988年版）◎蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》賞析這首被譽為“千古絕唱”的名作，是宋詞中流傳最廣、影響最大的作品，也是豪放詞最杰出的代表。它寫于神宗元豐五年（1082）年七月，是蘇軾貶居黃州時游黃風(fēng)城外的赤壁磯時所作。此詞對于一度盛行纏綿悱惻之風(fēng)的北宋詞壇，具有振聾發(fā)聵的作用。開篇即景抒情，時越古今，地跨萬里，把傾注不盡的大江與名高累世的歷史人物聯(lián)系起來，布置了一個極為廣闊而悠久的空間、時間背景。它既使人看到大江的洶涌奔騰，又使人想見風(fēng)流人物的卓犖氣概，并將讀者帶入歷史的沉思之中，喚起人們對人生的思索，氣勢恢宏，筆大如櫞。接著“故壘”兩句，點出這里是傳說中的古赤壁戰(zhàn)場，借懷古以抒感?！叭说朗恰?，下筆極有分寸?！爸芾沙啾凇?，既是拍合詞題，又是為下闋緬懷公瑾預(yù)伏一筆。以下“亂石”三句，集中描寫赤壁雄奇壯闊的景物：陡峭的山崖散亂地高插云霄，洶涌的駭浪猛烈搏擊著江岸，滔滔的江流卷起千萬堆澎湃的雪浪。這種從不同角度而又訴諸于不同感覺的濃墨健筆的生動描寫，一掃平庸萎靡的氣氛，把讀者頓時帶進(jìn)一個奔馬轟雷、驚心動魄的奇險境界，使人心胸為之開闊，精神為之振奮！煞拍二句，總束上文，帶起下片?！敖饺绠嫛保@明白精切、脫口而出的贊美，是作者和讀者從以上藝術(shù)地提供的大自然的雄偉畫卷中自然得出的結(jié)論。以上寫周郎活動的場所赤壁四周的景色，形聲兼?zhèn)洌挥趧痈?，以驚心動魄的奇?zhèn)ゾ坝^，隱喻周瑜的非凡氣概，并為眾多英雄人物的出場渲染氣氛，為下文的寫人、抒情作好鋪墊。上片重寫景，下片則由“遙想”領(lǐng)起五句，集中筆力塑造青年將領(lǐng)周瑜的形象。作者歷史事實的基礎(chǔ)上，挑選足以表現(xiàn)人物個性的素材，經(jīng)過藝術(shù)集中、提煉和加工，從幾個方面把人物刻畫得栩栩如生。據(jù)史載，建安三年，東吳孫策親自迎請二十四歲的周瑜，授予他“建威中郎將”的職銜，并同他一齊攻取皖城。周瑜娶小喬，正皖城戰(zhàn)役勝利之時，其后十年他才指揮了有名的赤壁之戰(zhàn)。此處把十年間的事集中到一起，寫赤壁之戰(zhàn)前，忽插入“小喬初嫁了”這一生活細(xì)節(jié)，以美人烘托英雄，更見出周瑜的豐姿瀟灑、韶華似錦、年輕有為，足以令人艷羨；同時也使人聯(lián)想到：贏得這次抗曹戰(zhàn)爭的勝利，乃是使東吳據(jù)有江東、發(fā)展勝利形勢的保證，否則難免出現(xiàn)如杜牧《赤壁》詩中所寫的“銅雀春深鎖二喬”的嚴(yán)重后果。這可使人意識到這次戰(zhàn)爭的重要意義?！靶圩擞l(fā)，羽扇綸巾”，是從肖像儀態(tài)上描寫周瑜束裝儒雅，風(fēng)度翩翩。綸巾，青絲帶頭巾，“葛巾毛扇”，是三國以來儒將常有的打份，著力刻畫其儀容裝束，正反映出作為指揮官的周瑜臨戰(zhàn)瀟灑從容，說明他對這次戰(zhàn)爭早已成竹胸、穩(wěn)操勝券?！罢勑﹂g、檣櫓灰飛煙滅”，抓住了火攻水戰(zhàn)的特點，精切地概括了整個戰(zhàn)爭的勝利場景。詞中只用“灰飛煙滅”四字，就將曹軍的慘敗情景形容殆盡。以下三句，由憑吊周郎而聯(lián)想到作者自身，表達(dá)了詞人壯志未酬的郁憤和感慨?！岸嗲閼?yīng)笑我，早生華發(fā)”為倒裝句，實為“應(yīng)笑我多情，早生華發(fā)”。此句感慨身世，言生命短促，人生無常，深沉、痛切地發(fā)出了年華虛擲的悲嘆?！叭碎g如夢”，抑郁沉挫地表達(dá)了詞人對坎坷身世的無限感慨?！耙蛔疬€酹江月”，借酒抒情，思接古今，感情沉郁，是全詞余音裊裊的尾聲?！磅保匆跃茷⒌刂?。這首詞感慨古今，雄渾蒼涼，大氣磅礴，昂揚郁勃，把人們帶入江山如畫、奇?zhèn)バ蹓训木吧蜕铄錈o比的歷史沉思中，喚起讀者對人生的無限感慨和思索，融景物、人事感嘆、哲理于一體，給人以撼魂蕩魄的藝術(shù)力量?！蛱K軾《定風(fēng)波》賞析此詞作于蘇軾黃州之貶后的第三個春天。它通過野外途中偶遇風(fēng)雨這一生活中的小事，于簡樸中見深意，于尋常處生奇警，表現(xiàn)出曠達(dá)超脫的胸襟，寄寓著超凡超俗的人生理想。首句“莫聽穿林打葉聲”，一方面渲染出雨驟風(fēng)狂，另一方面又以“莫聽”二字點明外物不足縈懷之意?！昂畏烈鲊[且徐行”，是前一句的延伸。雨中照常舒徐行步，呼應(yīng)小序“同行皆狼狽，余獨不覺”，又引出下文“誰怕”即不怕來。徐行而又吟嘯，是加倍寫：“何妨”二字透出一點俏皮，更增加挑戰(zhàn)色彩。首兩句是全篇樞紐，以下詞情都是由此生發(fā)?！爸裾让⑿p勝馬”，寫詞人竹杖芒鞋，頂風(fēng)沖雨，從容前行，以“輕勝馬”的自我感受，傳達(dá)出一種搏擊風(fēng)雨、笑傲人生的輕松、喜悅和豪邁之情?！耙凰驘熡耆纹缴?，此句更進(jìn)一步，由眼前風(fēng)雨推及整個人生，有力地強化了作者面對人生的風(fēng)風(fēng)雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。以上數(shù)句，表現(xiàn)出曠達(dá)超逸的胸襟，充滿清曠豪放之氣，寄寓著獨到的人生感悟，讀來使人耳目為之一新，心胸為之舒闊。過片到“山頭斜照卻相迎”三句，是寫雨過天晴的景象。這幾句既與上片所寫風(fēng)雨對應(yīng)，又為下文所發(fā)人生感慨作鋪墊。結(jié)拍“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”這飽含人生哲理意味的點睛之筆，道出了詞人大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示：自然界的雨晴既屬尋常，毫無差別，社會人生中的政治風(fēng)云、榮辱得失又何足掛齒？句中“蕭瑟”二字，意謂風(fēng)雨之聲，與上片“穿林打葉聲”相應(yīng)和?！帮L(fēng)雨”二字，一語雙關(guān)，既指野外途中所遇風(fēng)雨，又暗指幾乎致他于死地的政治“風(fēng)雨”和人生險途?？v觀全詞，一種醒醉全無、無喜無悲、勝敗兩忘的人生哲學(xué)和處世態(tài)度呈現(xiàn)讀者面前。讀罷全詞，人生的沉浮、情感的憂樂，我們的理念中自會有一番全新的體悟。【鏈接】■木齋＼論東坡詞的“雅化”及其對詞史的影響《中國人民大學(xué)學(xué)報》1997年01期[木齋，現(xiàn)任吉林大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國詞學(xué)研究會常務(wù)理事，中國蘇軾研究學(xué)會常務(wù)理事，中國作家協(xié)會會員。曾任新加坡南洋理工大學(xué)中華語言文化中心研究員，加拿大多倫多大學(xué)東亞系訪問教授，韓國國立全南大學(xué)邀請教授，代表作有《宋詞體演變史》（國家社科基金后期資助項目）《古詩十九首與建安詩歌研究》，《歷史的化石－知青十五年》《走出古典——唐宋詞體與宋詩的演進(jìn)》《中國古代詩人的仕隱情結(jié)》《蘇東坡研究》《宋詩流變》《唐宋詞流變》《與中國作家對話》等，目前主持國家社科基金項目《唐五代聲詩曲詞發(fā)生史》。]【內(nèi)容提要】東坡詞的本質(zhì)意義是對詞的“雅化”。蘇軾批評柳永并非針對“婉約”，而是針對“從俗”?！耙栽姙樵~”的本質(zhì)是引詩之雅以改造詞之俗?！把拧钡膬?nèi)涵已由唐之前社會功利性極強的“言志”轉(zhuǎn)變?yōu)樗未蠓蛞詺w隱為中心的精神宣泄。蘇詞以其題材之雅、境界之雅、藝術(shù)手法之雅完成了這一改造。其影響自秦、周而達(dá)姜、吳。【關(guān)鍵詞】東坡詞雅化俗隱世人評價東坡詞，或稱其“豪放”，或稱其“婉約”；對其影響，也多認(rèn)為直至辛稼軒出，才有回響。而“豪放”詞派，相對于“婉約”正宗而言，只是一個偏支。這似乎是一個奇特的斯芬克思之謎，即一方面蘇軾為兩宋詞壇之重鎮(zhèn)，一方面又不能將他列入宗主的位置。究其原因，主要在于人們囿于傳統(tǒng)的“豪放”、“婉約”之論。筆者認(rèn)為，蘇詞的本質(zhì)意義是他以“雅”實現(xiàn)了對“俗”的改造，并確立了其后詞“雅化”的基本走向。一、蘇詞的本質(zhì)是對詞的雅化如果我們不為傳統(tǒng)的“豪放”、“婉約”分類法所囿，而以“雅”、“俗”這一矛盾范疇來審視詞的變遷，當(dāng)會豁然開朗地看到，蘇軾前后之詞，“婉約”并非鐵板一塊。柳詞與晏歐詞不同，秦、周、姜、吳等與柳詞及晏歐詞也不同，雖然他們被劃分在“婉約”的同一個派系里。應(yīng)該說，詞自其產(chǎn)生時起，就開始了“俗”與“雅”之間的消長演進(jìn)。詞產(chǎn)生于花間樽前，誕生于歌伎樂舞的母體里，誕生在一個日益走向近世文化的時代，這就使詞先天地具有了“俗”的屬性。濫觴時期的詞體民歌，散發(fā)著濃郁的“俗”的氣味，隨后的文人詞，雖然是在仿效民間詞作，卻也對民間詞作自然地進(jìn)行“雅”對“俗”的改造。他們或吟詠江南美景，或歌詠歸隱高蹈，詞當(dāng)此時，尚未成為“艷科”之專利。溫飛卿與花間詞的出現(xiàn)，標(biāo)志了詞體的真正誕生。他們以文人身份而傾力于詞，實現(xiàn)了上述兩個源頭的一次小的整合。以民間詞之“俗”為父，以文人詞之“雅”為母，溫為主而韋為副，奠定了詞為艷科，香軟柔媚的基調(diào)。南唐馮延巳、李后主為代表的詞以及柳永之后的晏歐詞應(yīng)該說比之花間詞之俗是一次小小的雅的反撥。其中李后主遭家國之變，因而寫出“以血書者”之作，是詞史流變歷程中的意外事件。如無社會特殊事件的外力，則此時期詞當(dāng)如馮延巳之作。故論者多指出其對蘇以后詞之影響。如王國維《人間詞話》評其“堂廡特大，開北宋一代風(fēng)氣?！饼堄苌短扑蚊以~選》認(rèn)為馮“影響北宋諸家尤巨”；吳梅《詞學(xué)通論》認(rèn)為南唐詞人“不獨為蘇黃秦柳之開山，即宣和紹興之盛，皆兆于此矣?！贝巳撾m有過獎之嫌，而將南唐詞風(fēng)視為兩宋雅詞之先驅(qū)，則無疑是對的。而其地位之推許，移至蘇詞，庶幾近乎？柳詞、蘇詞的出現(xiàn)，是北宋詞史上的兩次大的變化。但這種變化，都是淵源有自的。柳永實質(zhì)是溫飛卿的繼續(xù)和發(fā)展：溫、柳其人，都是傳統(tǒng)道德的叛逆者，溫、柳其詞都以艷情為第一主題。柳比之溫，走得更遠(yuǎn)。從做人來說，溫被說成是“士行塵雜，不修邊幅”，“能逐弦吹之音，為側(cè)艷之詞”（《舊唐書》）；柳則主動向傳統(tǒng)宣戰(zhàn)，發(fā)出“才子詞人，自是白衣卿相”的人生宣言。有著由被動到主動的變化。從作詞來說，溫筆下還是貴族女性，而柳已把市井歌伎作為第一描寫對象，寫出了富于市井情趣的詞作，從而標(biāo)志了近世文化的發(fā)軔。柳永及其詞作，在中國文化由古典向近現(xiàn)代演進(jìn)的歷程中，具有非常重要的意義——其意義非在“婉約”而在具有近世文化的某些特征。但近世文化的嬗變，將是一個相當(dāng)長的歷史發(fā)展范疇，故柳詞的意義及其影響要在元明清的曲中顯現(xiàn)，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)地輻射到五四時期的現(xiàn)代通俗文化。正如況周頤《蕙風(fēng)詞話》所指出，柳詞“為金元已還樂語所自出”?？傊?，柳詞上承敦煌曲詞，下開金元曲子。蘇詞的意義，從本質(zhì)來說，是對柳永俗詞的反撥，并奠基了詞體雅文化的殿堂。與其說豪放的風(fēng)格是蘇詞的貢獻(xiàn)，勿寧說是蘇軾將以柳永為代表的以娛賓遣興、倚紅偎翠為格調(diào)的俗詞注入了文人高雅的品格，特別是注入了東坡式的超曠、飄逸、野性、哲理，注入了詞人自我的思想情趣和精神節(jié)操，從而使詞體從“詞語塵下”情調(diào)卑俗的里巷青樓，勒回到高雅的士大夫胸襟懷抱。而這種雅的品格，在詞史發(fā)展中，尚屬一種新興的、極具發(fā)展?jié)摿Φ囊蛩?，并深深契合著時代的審美思潮。這就是蘇軾之所以能成為蘇軾，蘇詞之所以為兩宋詞史流變之樞紐的原因。二、蘇長公提倡風(fēng)雅，為一代山斗況周頤《蕙風(fēng)詞話》對蘇軾詞的雅化，曾有明確論述：“有宋熙、豐間，詞學(xué)稱極盛，蘇長公提倡風(fēng)雅，為一代山斗?！泵鞔_標(biāo)舉了蘇軾在詞藝中“提倡風(fēng)雅”與“為一代山斗”之間的因果關(guān)系。在今天我們所能看到的資料中，很難查到蘇軾對“提倡風(fēng)雅”的理論闡述，但從蘇軾自身的美學(xué)思想、蘇詞的構(gòu)成以及后人的評論中我們?nèi)钥煽|析出蘇軾在詞藝中對雅趣的追求。首先，在蘇軾的美學(xué)思想體系里，存在著對柳永“從俗”傾向的批判意向，并有意識地建立與之抗衡的“雖無柳七風(fēng)味，亦自是一家”的詞。這種詞不是用“豪放”一詞所能概括得了的，它應(yīng)是一個比“豪放”風(fēng)格更高更大一些的概念，這就是“雅”。在有關(guān)蘇軾“豪放”和“以詩為詞”的幾個經(jīng)典性資料里，我們應(yīng)該不僅如前人那樣，能看到蘇軾對“豪放”詞風(fēng)的追求，更應(yīng)能看到他對“雅”格的追尋。據(jù)《高齋詩話》，蘇軾批評秦觀“不意別后，公卻學(xué)柳七作詞?！鼻卮鹨浴澳畴m不學(xué)，亦不如是?！睎|坡指出其詞句：“‘銷魂當(dāng)此際’，非柳七語乎？”此段資料值得注意的有三點：一是明確標(biāo)示了蘇與柳的對壘意識，可與問幕士“我詞比柳七如何”的資料相對照；二是秦觀否定自己學(xué)柳，透露了秦觀在總體上亦即在“雅”與“俗”的分野上，還是從蘇而不學(xué)柳的。這一點很容易為后人所忽略；三是蘇所指摘的學(xué)柳之句是“銷魂當(dāng)此際”，此五字之下還應(yīng)包括：“香囊暗解，羅帶輕分，漫贏得青樓，薄幸名存?！贝宋遄诌B帶以下數(shù)句是典型的柳詞風(fēng)味：男女艷情，情調(diào)趨俗，筆法直露。當(dāng)然，秦觀此詞還是相當(dāng)精彩的，如“空回首，煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村”等均饒有情致。東坡舉“銷魂”五字而未及其他，說明并不是以“豪放”而反對其“婉約”，而是在以“雅”來批評他此詞中的“俗”。這一點讀者可細(xì)細(xì)體味。據(jù)《吹劍錄》，蘇軾另有一次讀秦觀的《水龍吟》中的“小樓連苑橫空，下窺繡谷雕鞍驟”，批評說：“十三個字只說得一個人騎馬樓前過?！卑复藘删渖儆问菍W(xué)柳的鋪敘手法，而此種鋪敘手法近似民間風(fēng)味，以后的戲曲小說多用之。其特點是不似傳統(tǒng)小令或唐詩那種精煉含蓄的手法，而是展開鋪排，因而明白曉暢。這正是從手法上的一種近俗表現(xiàn)。此段資料說明了蘇軾對學(xué)柳不僅從格調(diào)上批評，而且從藝術(shù)手法上加以批評。此外，關(guān)于蘇軾贊賞“以詩入詞”的資料也很多，茲舉二例：一是《與陳季常書》：“又惠新詞，句句警拔，詩人之雄，非小詞也?！倍恰杜c蔡景繁書》：“頒示新詞，此古人長短句詩也，得之驚喜，試勉繼之”?？梢?，蘇軾是將詞視為詩之一種，從而要打亂原先已經(jīng)界定的詩詞分工。詩自三百篇以來，一向以“雅”為正聲而以“鄭”（俗）為亡國之音。即使在詩中已經(jīng)有了的情愛之作，也被解釋為比興寄托，如《關(guān)睢》釋為“詠后妃之德也”。認(rèn)為“言志”為雅而“言情”為俗。詞一出現(xiàn)，就以“艷情”為宗旨，這樣，就確立了詩莊詞媚、詩雅詞俗的分野。這一分工，給了士大夫一個發(fā)泄情欲的孔道，有其天然的合理性、反封建性。因此，自詞之誕生，直至柳永發(fā)揮到極致，詞為“艷科”的俗的屬性也就這樣天然合理地存在著、發(fā)展著。但如果任其從俗、媚俗地發(fā)展下去，勢必為士大夫精英所不滿，甚而毀掉這一新興的詩歌體裁。因此，蘇軾“以詩為詞”，標(biāo)舉詞是“古人長短句詩也”的倡導(dǎo)，并非要抹煞詞的特殊審美趣味，他只是要用詩之雅來改造詞之俗，提高詞的品格，使之能達(dá)到更高層次的審美境界。因此，他在與柳詞俗化的較量中，也曾指出柳詞中的雅句，標(biāo)舉其“霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”之句，說“此語與詩句不減唐人高處?！碧K對復(fù)古的熱心，并非真要使詞回到三百篇的時代，只是要以復(fù)古為旗幟，“提倡風(fēng)雅”而已。蟄如后人也曾以《詩經(jīng)》比附蘇詞，如元人葉曾為《東坡樂府》作序，說：“公之長短句，古《三百篇》之遺旨也……樂章數(shù)百篇，樂而不淫，哀而不傷，真得‘六義’之體?！边@一評價，也充分指出了蘇軾“以詩為詞”和提倡復(fù)古所得到的“雅詞”的屬性。當(dāng)然，也應(yīng)指出，蘇軾提倡“以詩為詞”，提倡以“雅”治“俗”，其“詩”非古人之詩，其“雅”也非傳統(tǒng)觀念之“雅”?！把拧钡挠^念，也是個隨著時代不斷變化著的觀念。唐之前“雅”的觀念，主要是“正”的意思，也就是儒家的“思無邪”、“詩言志”、“詩者，持也”等，要求詩服務(wù)于政治教化。到李白的“大雅久不作，吾衰竟誰陳”，其本質(zhì)意義仍然是要恢復(fù)先秦兩漢的“詩言志”傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步要求詩歌要有“風(fēng)骨”。蘇軾“提倡風(fēng)雅”，其中也包括李白時代的觀念。他主張文章要“言必中當(dāng)世之過”，而“詩須要有為而作”，詞詩一體，詞也就自然要有骨力。蘇軾“以詩為詞”的大量詞作，特別是后人標(biāo)舉的“豪放”之作，正是這種美學(xué)思想下的藝術(shù)實踐。但是，蘇軾提倡之“風(fēng)雅”還不僅是這些，隨著唐宋之際的社會發(fā)展，隨著市井文化與士大夫文化的兩極分化，雅的內(nèi)涵與外延都發(fā)生了非常深刻的變化。首先，一個最根本的變化，就是由唐之前以儒家的進(jìn)取為雅而演化為以退隱為雅。唐之前雖然有魏晉六朝的隱逸風(fēng)度，但卻被視為旁支。直至白居易的詩論，都以文學(xué)服務(wù)于天子為詩之雅道，崇尚功名進(jìn)取為士人的第一人生選擇。有宋以來，形成以退隱為士大夫之首要抉擇，即便為謀生之計，不能實現(xiàn)肉身之歸隱，也要“對床夜語”，在精神上追求歸隱?！皻w”成為士大夫靈魂深處永恒的企慕。隨著這一潮流的興起，原本地位平平的陶淵明，成為宋以來士大夫頂禮膜拜的偶像。陶地位的提高，與蘇軾的重塑陶淵明形象密切相關(guān)。這一變化，引發(fā)了士大夫?qū)芏嗍挛铩把拧薄ⅰ八住钡闹匦陆缍?。譬如唐人之國花為牡丹，象征雍容華貴，而宋人則喜愛梅花，以梅為雅，而以牡丹為俗。兩宋以來，自林逋“梅妻鶴子”并寫下“疏影橫斜水清淺”的名句，引發(fā)多少文人騷客折腰禮贊！蘇軾“魏晉以來，高風(fēng)絕塵”的提倡，是與追陶思潮相關(guān)的另一“雅”的內(nèi)涵。因而，自然界中，凡能表現(xiàn)那種超凡脫俗、傲霜孤姿品性的，都成為士大夫雅文化的審美對象?？傊?，由對歸隱人生方式和“高風(fēng)絕塵”的士人風(fēng)度的追求，引發(fā)宋代士大夫人生觀念的一系列變化：官場為俗而山野為雅，仕進(jìn)為俗而歸隱為雅，富麗為俗而平淡為雅，功名為俗而士大夫的日常生活為雅。這樣，日常生活中的琴棋書畫、詩酒唱和、品茗煮茶、賞玩金銘、采菊登高、踏雪賞梅等就構(gòu)成士大夫雅文化的主要內(nèi)容。將這種題材、境界、情趣表現(xiàn)在詞中，就是在詞學(xué)藝苑中以雅對俗的改造。當(dāng)然，內(nèi)涵與表現(xiàn)手法密切相關(guān)，在前者的改造之中，也就勢必影響到藝術(shù)手法、語言方式的變革。因此，是否可以這樣概括：蘇詞的本質(zhì)并非“豪放”也非“婉約”，而是一種以“雅”對傳統(tǒng)之“俗”的革新。這種“雅”的內(nèi)涵，不是傳統(tǒng)的社會功利性極強的“言志”，恰恰相反，它要求表現(xiàn)宋以來士大夫以歸隱為中心的日常生活的雅趣。蘇軾的雅詞，可以包括題材、境界、情趣等內(nèi)涵，也包括藝術(shù)手法、語言方式等形式。三、蘇軾雅詞的藝術(shù)實踐通過蘇軾“以詩為詞”等主張，我們初步探討了“蘇長公提倡風(fēng)雅”的命題；而在蘇軾的作品中，我們將可以看到其“風(fēng)雅”的具體內(nèi)容，可以看到其詞作的題材之雅、境界之雅、才學(xué)識的情趣之雅、語言之雅等。首先是題材之雅。傳統(tǒng)的說法是蘇軾“以詩為詞”擴大了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域。如劉熙載《藝概》評：“東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言也?！边@無疑是正確的，但還不夠全面，因其未能指示出東坡詞開拓疆域的方向。筆者認(rèn)為，東坡詞開拓的方向，是進(jìn)一步表現(xiàn)士大夫的精神文化生活，特別是表現(xiàn)作為宋代士大夫杰出代表的東坡自我的襟懷抱負(fù)、日常生活。它的基本走向是棄俗從雅，當(dāng)然，也不排除“以俗為雅”。這里有三點值得注意。首先是將詞體從“詞為艷科”的樊籬中予以解放。以柳永為代表的艷詞，本身就是對“詩言志”社會功利說的一次解放，但如將此視為金科玉律，勢必就成為另一種禁錮。蘇軾并沒有使詞回到服務(wù)政治的傳統(tǒng)老路，而是要以詞全面地反映宋以來士大夫階層的精神文化生活和新的審美情趣。因此，舉凡懷古、諷時、悼亡、送別、說理、詠史、宴游、述懷、出獵、戲謔、煮茶品茗、山水景物等，無不可歌之詠之。其次，是柳永之前的詞家，大多是“男子而作閨音”，這一命題除了說明表現(xiàn)情愛主題之外，還說明詞人大多是以女性代言人的角色揣摩女性之心理、感受，如歐陽修之名作“庭院深深深幾許”。偶然為之，并無不可，染以為習(xí)，終淪俗調(diào)。東坡詞則以自身的生活為第一表現(xiàn)對象，其詞中總是或明或隱地有著東坡之自我。明者如其詞反復(fù)出現(xiàn)的“我”字：“我欲醉眠芳草”，“我欲乘風(fēng)歸去”，“君是南山遺愛守，我為劍外思?xì)w客”（《滿江紅》）、“知君為我新作”（《水調(diào)歌頭》）、“我自疏狂異趣，君何事，奔走塵凡？”（《滿庭芳》）“無情流水多情客，勸我如相識”（《勸金船》）。據(jù)臺灣學(xué)者王保珍先生統(tǒng)計，約有５６處。此外還有一些暗含“我”的角度，如“莫聽穿林打葉聲”、“不思量，自難忘”等，也有二三十處。大量抒寫自我，而“我”的情調(diào)品格又遠(yuǎn)遠(yuǎn)雅于青樓歌妓，這無疑就從題材上提高了品格。第三點，是“以俗為雅”。譬如東坡詞首創(chuàng)農(nóng)村題材。描寫鄉(xiāng)村風(fēng)光，當(dāng)然是一種大眾化的、通俗性的題材。但東坡所寫，仍然是從作為士大夫“我”眼中所觀照、審美的鄉(xiāng)村，特別是結(jié)合北宋以來以歸隱、平淡為雅趣的文人心理。這就成了一種“以俗為雅”的藝術(shù)表現(xiàn)。他所著意表現(xiàn)的是“牛衣古柳賣黃瓜”的鄉(xiāng)野風(fēng)光，“敲門試問野人家”的漫游奇歷，“輕沙走馬路無塵”的高潔以及“何時收拾耦耕身”，“使君元是此中人”的文人雅趣。再看境界的高雅。在蘇詞中，也有為數(shù)不少的吟詠歌伎或描寫女性之作。首先應(yīng)該指出，生活在一個歌伎盛行的時代，蘇軾也不能免俗。以詞寫伎，表現(xiàn)了他從俗從眾的一面。其次，也應(yīng)該指出，同樣寫伎、寫女性，在東坡筆下，顯示了高雅的情趣和境界。如《洞仙歌》寫后蜀國主孟昶與寵妃花蕊夫人的一段艷事，卻寫得不僅有“冰肌玉骨”的外在形象，而且深寓了人世滄桑的深沉感受：“試問夜如何？……但屈指西風(fēng)幾時來？又不道流年暗中偷換”。《永遇樂》詞寫張建封愛妓盼盼：“明月如霜，好風(fēng)如水，清景無限”。先以清雅的景物，絕人俗念，繼之以“寂寞無人見”，“覺來小園行遍”，將歷史與今天，他人與自我合為一體，賦予了深重的人生惆悵感。蘇詞境界之雅，首先是創(chuàng)造一種超凡脫俗、高風(fēng)絕塵的藝術(shù)形象、藝術(shù)境界。比如寫王朝云的“玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風(fēng)”；“高情已逐曉云空，不與梨花同夢”。劉熙載《藝概》曾標(biāo)舉《定風(fēng)波》“尚余孤瘦雪霜姿”與《荷華媚》的“天然地，別是風(fēng)流標(biāo)格”，認(rèn)為“‘雪霜姿’、‘風(fēng)流標(biāo)格’，學(xué)坡詞者，便可從此領(lǐng)取。”并說“東坡詞具神仙出世之姿”，無疑正指出東坡雅詞的這種特質(zhì)。這種“高風(fēng)絕塵”的形象與境界，實質(zhì)上大多是詞人自我人格理想的寄托。詞人也時有不作寄托，直寫自我之作，如《卜算子》：“誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影”，“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”。讀后只覺身在冰清玉潔之澄澈世界。山谷評：“似非吃煙火食人語，非胸中有數(shù)萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此？”真東坡之解人也。云此詞為某女子艷情作者，無異說夢。坡詞境界之雅，又是由深刻的思想內(nèi)蘊、高卓的才學(xué)識見、啟人心智的人生哲理構(gòu)成。沒有思想內(nèi)蘊的人或作品，往往流俗，或只能附庸風(fēng)雅。蘇詞中的思想深度，恐怕兩宋詞壇無人可以比肩。論者往往為其毫光四射的豪放氣概所吸引，因而忽略了對其內(nèi)涵的探索。其實，深邃的思想、深沉的情感正是豪放詞不可或缺的基石。所謂東坡后人之無人學(xué)坡，非豪放技巧難學(xué)，蓋無東坡之獨特人生遭際與思想深度耳！前文所引東坡贊揚蔡景繁、陳季?！耙栽姙樵~”、“豪放”等語，說明東坡詞在當(dāng)時就有人仿效。稼軒后人學(xué)蘇辛，也終淪入叫囂怒罵之流，正可佐證。試看《念奴嬌》，人們只為“大江東去”的天風(fēng)海雨的氣勢而傾倒，其實，此詞之歸結(jié)，正在“多情應(yīng)笑我早生華發(fā)”和“人生如夢”的沉重。無論是雄偉如畫的江山，還是“談笑間檣櫓灰飛煙滅”的英雄偉業(yè)，都只是“人生如夢”這一哲學(xué)命題的鋪墊。有人遺憾“人生如夢”這一“灰暗的尾巴”，其實，這正是封建走向衰亡的時代投影，是“悲涼之霧，遍布華林”之先聲?！督亲印っ苤莩霁C》的意義固然是題材的開拓，但“老夫聊發(fā)少年狂”的豪放里卻埋藏著深深的悲哀：其時正值王安石變法時期，詞人的“民本”思想不合潮流。政治理想不能實現(xiàn)的苦悶使他“聊發(fā)少年狂”，但“聊發(fā)”二字里有多少深意！故下片的“持節(jié)云中，何日遣馮唐”的希冀是沉痛多于豪放的。這沉痛正是豪放的奠基石。正如他在《念奴嬌》詞里，要以“小喬初嫁了”來襯托“雄姿英發(fā)”的周郎。只不過江山美人是表層的襯托，而內(nèi)心的悲沉與超曠是深層的意蘊。在“超曠”一類的作品中，也大多寄托著詞人的深邃思想，特別是曠達(dá)的人生哲理。如《水調(diào)歌頭》“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?！鄙褡谧x之，發(fā)“蘇軾終是愛君”之嘆，而筆者讀之，卻認(rèn)為是其“野性”的典型表現(xiàn)，是進(jìn)取與歸隱矛盾心境的藝術(shù)寫照。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，則更是對人生哲理的高度概括。再如《定風(fēng)波》“莫聽穿林打葉聲”，這里的“雨”與“吟嘯且徐行”的詞人自我，既是一種實境，又是一個人生象征因而虛化了的境界。自然界之“雨”與人生的風(fēng)雨，人的行走與人生跋涉，相為表里，互為對應(yīng)?！耙矡o風(fēng)雨也無晴”，“一蓑煙雨任平生”，不僅是目前足下的風(fēng)雨陰晴，更是詞人人生形象的傳神寫照。這就使詞作的境界既在此，又不在此，引發(fā)讀者無窮之想象。蘇詞境界的思想深度，不僅表現(xiàn)在所謂“豪放”詞、“超曠”詞里，也同時表現(xiàn)在前人所劃分的“婉約”一類詞作中。如《定風(fēng)波》寫與王定國侍兒柔奴的對話：“試問嶺南應(yīng)不好？卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”，深寓佛理禪趣。而寫給王朝云的“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”，其中深寓的理趣，又令人有多少回味！無怪朝云“歌喉將轉(zhuǎn)”便“淚滿衣襟”，說此正是“奴所不能歌”者。蘇詞境界內(nèi)涵的思想深度、哲學(xué)深度，正是構(gòu)成其詞高雅不俗的基石。最后，探討一下蘇詞藝術(shù)手法方面的高雅因素?？梢苑譃檎Z言的清新素雅、用典使事的風(fēng)雅、議論超卓的高雅三個方面。首先，蘇詞的語言特質(zhì)是清新素雅，不假雕飾。他寫給王朝云的《西江月》可作象征：“素面常嫌粉涴，洗妝不退殘紅。”——對于自身修美，氣質(zhì)高雅的麗人來說，施粉抹唇反而會弄臟自身的玉體，反而會顯得俗氣。對于“有觸于中而發(fā)于詠嘆”的蘇詞來說，其深邃的思想、高雅的情趣，引人深思的哲理，“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的藝術(shù)風(fēng)格，足以使人傾倒。故東坡無須作太多的辭藻修飾。蘇軾之前的花間詞人、之后的吳文英一派詞人，比之蘇詞，都要華美得多。這是由于其情感內(nèi)蘊方面底氣不足所致。這方面，蘇、柳倒是一體，但同中有異：柳以樸素語言寫市井題材，反映市民情趣，而蘇以樸素語言寫士大夫生活，表現(xiàn)高雅境界。宋代是一個文人的時代、學(xué)者的時代。在傳統(tǒng)詩的領(lǐng)域里，自西昆之后，使事用典，蔚成風(fēng)氣。至蘇黃時代，更演變?yōu)椤耙圆艑W(xué)為詩”，并提出了“無一字無來歷”、“脫胎換骨”、“點鐵成金”的理論。黃山谷成為“江西詩派”的實際創(chuàng)始人，其影響直達(dá)南宋。“詞”被詞人們視為“別是一家”，是專寫“情”事的載體。學(xué)者們大可不必在此表現(xiàn)你的學(xué)問、才氣與識見。故大學(xué)者如歐陽公寫詞，也全不見其才學(xué)。直至王安石，才開使事用典，詠懷思古之先河。但在詞史中使事用典的里程碑人物，仍非東坡莫屬。這首先由于蘇詞使事用典非偶然現(xiàn)象，而是大量地使用：打開《東坡樂府》，開篇《水龍吟》即是：古來云海茫茫，道山絳闕知何處？……臨江一見，謫仙風(fēng)采，無言心許。”第二首，也有“中郎不見，桓伊去后”、“綠珠嬌小”等；第三首《次韻章質(zhì)夫楊花詞》字面無典，但“鶯呼起”處卻暗用金昌緒“啼時驚妾夢”典。自第四首以下數(shù)首皆用典：“五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子”；“歸去來兮，吾歸何處”（用陶詩）；“全勝宋玉，想像賦高唐”；“堪笑蘭臺公子，未解莊生天籟”。而“安石在東?！币皇?，則起首結(jié)尾均用典，以“一任劉玄德，相對臥高樓”作結(jié)。前１２首詞，至少有９首用典，這一抽查不知能否反映蘇軾全部詞作的用典比例。其次，是蘇詞中的典故，不但不給人以“隔”感，而且達(dá)到了借他人之酒杯，澆自我心中之塊壘的藝術(shù)效果。蘇詞中所標(biāo)舉的歷史人物，往往或是自我寫照，或是對照自我。如詠“三國周郎赤壁”的周郎，《密州出獵》中暗喻的魏尚等。當(dāng)然，也應(yīng)該指出，坡詞中的歷史人物，已非李白筆下的“謝安”、“姜尚”?！暗脰|山謝安石，為君談笑靜胡沙”的壯志，早已化為“歸去來兮，吾歸何處”的陶淵明式的詠嘆。蘇詞是面對往昔“人生的事，來往如梭”（《滿庭芳》）的喟嘆，是“曹公黃祖俱飄忽”（《滿江紅》）的佛老禪境：是“君不見蘭亭修禊事，當(dāng)時座上皆豪逸。到如今，修竹滿山陰，空陳跡”（同上）的對魏晉風(fēng)度的追思和今古時空的惆悵。蘇軾作詞，雖未達(dá)到“字字有來歷”，但也經(jīng)常以史書經(jīng)典為依托，如“一點浩然氣，千里快哉風(fēng)”分用孟子“善養(yǎng)吾浩然之氣”和宋玉《風(fēng)賦》；“破帽多情卻戀頭”（《南鄉(xiāng)子》）則反用晉人孟嘉重九登山帽子被風(fēng)吹去之事，極富雅趣。《賀新郎》“乳燕飛華屋”則分用杜甫、劉禹錫、《晉書》、《世說新語》、李益、白居易、韓愈、皮日休、無稹詩文典故，讀后有“枉教人，夢斷瑤臺曲；又卻是，風(fēng)敲竹”的幽古清雅之美感享受。詞中用典，與詞境的雅俗是否有關(guān)聯(lián)，只消想想李清照批評秦觀“少故實”的一段話就可明白：“譬如貧家美女，非不妍麗，而終乏富貴態(tài)”。將“乏富貴態(tài)”解成“乏雅致”就是正解了。其實，作詩吟詞，不必“字字有來歷”。但學(xué)者之詞與民歌之詞即使都不使事用典，其中也自有雅鄭之別。學(xué)者之詞，其使用的語言，經(jīng)歷數(shù)千年文化的積淀浸泡，即使是“信手拈出”，脫口而來，其中也常有著文化傳統(tǒng)的內(nèi)蘊。這一特點，到李易安為極致——不必使事用典而文化素養(yǎng)、高雅情趣盡在其中。這當(dāng)是“字字有來歷”的正解。蘇軾以詞來表達(dá)深邃思想，以至哲理，也就不自覺地改變了詞的表達(dá)方式，由前人的“小山重疊金明滅”的描寫句式引渡到議論的句式。試思前文所舉各類例句，多為議論，如“人生如夢”，如“此事古難全”等名句，其實都是詞人的議論。這對詞的演變也將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。蘇軾的雅詞是雅文化時代發(fā)展的必然產(chǎn)物，同時它也對宋元明清雅文化的發(fā)展產(chǎn)生極深遠(yuǎn)的影響。宋代是雅文化的開始，它首先反映在純詩領(lǐng)域。自西昆體至江西詩派都表現(xiàn)出對歷史、對學(xué)問、對故實、對文人雅趣的崇拜熱情。蘇詞的雅化，是將這一思潮在詞域中的首先引入。宋代逐漸形成的不同于唐之前以仕進(jìn)為雅的新的士大夫雅文化以及宋代士大夫的高雅品格，成為宋詞雅化的基本內(nèi)容和源泉動力；而蘇軾本人“學(xué)究天人”的才識學(xué)力，以及他所具備宋以后士大夫的典型人生遭際、佛老思想、“野性”人生觀念等，使他在詩詞領(lǐng)域開一代風(fēng)氣成為可能。蘇軾之后，黃山谷在使典用事方面，晁無咎在豪放詞風(fēng)方面，秦少游在情趣雅致方面分別加以繼承發(fā)揚，至周邦彥則集北宋雅詞之大成，遂有南宋姜、吳之雅詞。雅詞派詞論家張炎批評辛詞只是“豪放詞，非雅詞也”，卻評蘇詞《洞仙歌》等“皆清麗舒徐，高出人表”，“讀之使人擊節(jié)可也”，正可見此中消息。姜、吳之后，雅詞走向頂點——過猶不及也。金元以后，就需要遠(yuǎn)紹柳詞之“俗”來加以修正。但終整個封建末世，蘇軾所開拓的“雅”詞的品格，始終是有生命力的?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】［１］秦寰明：《宋詩的復(fù)雅崇格傾向》，《中國社會科學(xué)》1999年第4期。［２］楊海明：《唐宋詞史》，江蘇古籍出版社1987年版。（摘自/26361560.html）■木齋＼蘇軾審美人生論內(nèi)容摘要：審美人生與仕宦人生是極端對立的兩種人生態(tài)度，官場生活與詩人本性，從根本上來說，是格格不入的：一個是戴著面具的政客，一個是赤子之心的詩人，一個極端需要官場應(yīng)酬的虛偽，一個必須是肝膽相照、表里澄徹。蘇軾的人生是一種典型的審美人生，即以沉浸于文學(xué)藝術(shù)的讀書寫作，賞玩人生宇宙的色相、秩序、節(jié)奏與和諧為人生愉悅。關(guān)鍵詞：蘇軾、審美、仕宦一、蘇軾人格的本質(zhì)精神與仕宦人生蘇東坡人格的本質(zhì)精神是什么？這是一個難解之謎。單就筆者來說，就先后以“野性”和“仕隱情結(jié)”兩種理論來探求之。“野性”的命題，重在與柳永的比較中，論述蘇、柳永分別從兩個方面，實現(xiàn)了士大夫人格的近代文化開端。以后，筆者又以“仕隱情結(jié)”這一命題，探討了蘇軾內(nèi)心深處的隱逸與仕進(jìn)這一士大夫的具有根本意義的人生命題，從蘇軾一生348首詞作中有66首77次處使用具有歸隱意思的“歸”字，進(jìn)行了量化分析，論證了蘇軾的仕隱情結(jié)及其在不同時期的內(nèi)涵?，F(xiàn)在來看，無論是“野性”還是“仕隱情結(jié)”，其實，都還僅僅是蘇軾人格的一個側(cè)面而已，欲解讀蘇軾之人生本質(zhì)，還需從華夏文化士大夫人格的演進(jìn)上尋求，需從士大夫人生的終極問題進(jìn)行拷問。美學(xué)家宗白華曾有六境界說：功利、倫理、政治、學(xué)術(shù)、宗教藝術(shù)境界。則功利是人類的最為原始的階段，而審美則是人類的終極境界。蘇軾的人生，象著蕓蕓眾生一樣，有著“為滿足生理