高中哲學(xué)常識(shí)-哲學(xué)原理歸納

一、認(rèn)識(shí)論

1、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)（理論）的決定作用原理

【原理表述】實(shí)踐是人們發(fā)行客觀世界的一切活動(dòng)，認(rèn)

識(shí)是人們對(duì)客觀世界的反映，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的

來(lái)源和目的，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯

一標(biāo)準(zhǔn)。

【方法論意義】堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。

2、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)（理論）的辯證關(guān)系原理

【原理表述】人的實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)。

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（理論），實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的，實(shí)踐是認(rèn)

識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論

對(duì)實(shí)踐有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。

【方法論意義】堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的

指導(dǎo)作用。堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。反對(duì)教條主義，

反對(duì)思想僵化。

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)原理

【原理表述】人們?cè)趯?shí)踐中要實(shí)現(xiàn)預(yù)想的目的，必須使

自己的認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際，即符合客觀外界的規(guī)律性，否則

就會(huì)失敗。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，具有把主客觀聯(lián)

貫起來(lái)的特性，一種認(rèn)識(shí)正確與否，只能由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

【方法論意義】反對(duì)用實(shí)踐以外的任何東西作為檢驗(yàn)認(rèn)

識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。

4、認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展過(guò)程原理

【原理表述】辯證唯物主義認(rèn)為：在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感

性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，從認(rèn)識(shí)

到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。從深度上說(shuō)，認(rèn)識(shí)需要不

斷深化;從廣度上說(shuō)，認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展;從進(jìn)程上說(shuō)，認(rèn)識(shí)

必須向前推移。

【方法論意義】反對(duì)思想僵化、認(rèn)識(shí)固定化的觀點(diǎn)，反

對(duì)一切停止、悲觀、無(wú)所作為的觀點(diǎn)。

5、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮與制約它的客觀條件之間的辯證

關(guān)系原理

【原理表述】客觀條件始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,

一定的客觀條件是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提，不顧

實(shí)際條件而蠻干同樣是錯(cuò)誤的。主觀能動(dòng)性的發(fā)揮雖然受到

客觀條件的制約，但這種制約又給人們積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性

提供了廣闊的余地。那種認(rèn)為客觀條件會(huì)妨礙人們發(fā)揮主觀

能動(dòng)性，人在客觀條件面前無(wú)能為力，從而放棄主觀能動(dòng)性

的觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。

【方法論意義】要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性同正視客觀

條件結(jié)合起來(lái)，利用有利條件，改變不利條件，創(chuàng)造新的有

利條件，才能在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中不斷前進(jìn)。

6、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮與制約它的客觀規(guī)律之間的辯證

關(guān)系原理

【原理表述】客觀規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,

尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提，任何夸大主

觀能動(dòng)性的做法都是錯(cuò)誤的。主觀能動(dòng)性的發(fā)揮雖然受到客

觀規(guī)律的制約，但這種制約恰恰要求人們積極發(fā)揮主觀能動(dòng)

性，努力去認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。那種認(rèn)為客觀規(guī)律會(huì)妨礙人們

發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人在規(guī)律面前無(wú)能為力，從而放棄主觀能

動(dòng)性的觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。

【方法論意義】正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性同時(shí)尊重客觀規(guī)律,

按客觀規(guī)律辦事。

7、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮與制約它的主觀因素之間的辯證

關(guān)系原理

【原理表述】主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受到一系列主觀因素

的制約，這些主觀因素包括業(yè)已形成的觀念、能力、方法和

身心健康的程度。積累起來(lái)的主觀因素越正確，越有廣度和

深度，就越有利于正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

【方法論意義】要求我們自覺(jué)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷排除錯(cuò)誤

的主觀因素，積累正確的主觀因素，端正主觀動(dòng)機(jī)，從而有

效的發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

8、實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件原理

【原理表述】占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。運(yùn)

用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。

【方法論意義】積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造兩個(gè)條件，

實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

二、唯物論

1、世界物質(zhì)性原理（世界是客觀存在的物質(zhì)世界）

【原理表述】物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)、并能為人的意

識(shí)所反映的客觀實(shí)在，整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世

界的本質(zhì)是物質(zhì)的。

【方法論意義】要求我們堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義,

堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)從主觀出發(fā)，反對(duì)“上帝創(chuàng)世說(shuō)”。

2、自然界的客觀性原理

【原理表述】自然界的存在與發(fā)展是客觀的，不以人的

意識(shí)為轉(zhuǎn)移。

【方法論意義】承認(rèn)自然的客觀性是人類(lèi)有意識(shí)的處理

人與自然關(guān)系的基本前提，我們?cè)诶米匀唬脑熳匀粫r(shí)還

要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

3、物質(zhì)決定意識(shí)的原理

【原理表述】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)

依賴(lài)于物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是客觀存在在

人腦中的反映。

【方法論意義】堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀,

反對(duì)從主觀出發(fā)。

4、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用的原理

【原理表述】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反

作用。正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客

觀事物的發(fā)展。

【方法論意義】要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視

精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意

識(shí)。

5、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

【原理表述】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)作用。意識(shí)

不僅能正確反映客觀事物而且對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的思

想意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的思想意識(shí)則會(huì)阻礙

客觀事物的發(fā)展。

【方法論意義】正確處理主觀與客觀的關(guān)系，堅(jiān)持一切

從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，同時(shí)也要充分發(fā)揮意識(shí)的能

動(dòng)作用。

三、辯證法

1、聯(lián)系的客觀性原理

【原理表述】聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志

為轉(zhuǎn)移。人們既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀的聯(lián)系

強(qiáng)加給事物。

【方法論意義】人們要認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，就

必須具體分析事物之間的聯(lián)系。

2、事物是普遍聯(lián)系的原理

【原理表述】唯物辯證法認(rèn)為：事物之間及事物內(nèi)部各

要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系，叫做聯(lián)系。整個(gè)世

界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，世界上根本沒(méi)有不依賴(lài)于周

圍其他事物而孤立存在的事物，事物的聯(lián)系是普遍的、客觀

的、多樣的。

【方法論意義】堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，對(duì)事物的聯(lián)

系進(jìn)行具體分析，反對(duì)形而上學(xué)孤立地看問(wèn)題。

3、聯(lián)系的條件性原理

【原理表述】唯物辯證法認(rèn)為，事物之間的聯(lián)系是客觀

的，并不是說(shuō)人們對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)法改變，事物的聯(lián)系是有

條件的。

【方法論意義】根據(jù)事物的固有聯(lián)系，積極創(chuàng)造條件，

改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。

4、原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理

【原理表述】唯物辯證法認(rèn)為：原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)

生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。在事物的具體聯(lián)

系中，原因與結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)

化。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。

【方法論意義】認(rèn)識(shí)和掌握事物的因果聯(lián)系，對(duì)于我們

科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物和有效地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，具有極其重要的方

法論意義。承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，使人們正確認(rèn)

識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提，正確把握事物的因果聯(lián)系,

才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。反對(duì)倒因?yàn)楣?/p>

倒果為因。

5、整體和部分辯證關(guān)系的原理

【原理表述】唯物辯證法認(rèn)為：整體和部分既相互區(qū)別

又相互聯(lián)系，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部

分根本沒(méi)有的功能，同時(shí)，整體離不開(kāi)部分，部分離不開(kāi)整

體;整體與部分相互影響、相互制約。在一定的條件下，關(guān)鍵

部分對(duì)整個(gè)事物的發(fā)展起決定性的作用;兩者的地位在一定

的條件下是可以轉(zhuǎn)化的。

【方法論意義】要樹(shù)立全局觀念，辦事情從整體著眼,

尋求最優(yōu)目標(biāo);搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮。

6、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系

【原理表述】運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件

的、相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上任何事物的存在

和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

【方法論意義】要求我們既要看到事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又

要看到事物存在相對(duì)靜止的一面，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止

的統(tǒng)一。

7、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系

【原理表述】物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。物

質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。

【方法論意義】要求我們?cè)诳创头治鋈魏问挛飼r(shí)，不

能把事物看成一成不變的東西，要在運(yùn)動(dòng)中把握事物，一切

以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

8、事物是發(fā)展變化的原理

【原理表述】唯物辯證法認(rèn)為：一切事物都處于永不停

息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，物質(zhì)世界就是一個(gè)永恒變

化發(fā)展著的世界。發(fā)展實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物的過(guò)程。

【方法論意義】堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)形而上

學(xué)靜止的觀點(diǎn)。（如何堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題?）

9、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

【原理表述】世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展不是

雜亂無(wú)章、毫無(wú)秩序的，而是有其確定不移的基本秩序，有

其無(wú)法違背的客觀規(guī)律。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)

的必然的聯(lián)系。

【方法論意義】要求我們承認(rèn)規(guī)律的客觀性，在尊重客

觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

10、對(duì)立統(tǒng)一原理

【原理表述】矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)

系，所謂對(duì)立，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的趨勢(shì)和

屬性，所謂統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和

趨勢(shì)。矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方的存在為前

提;矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論意義】在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。

11、規(guī)律的客觀性原理

【原理表述】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然

的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用是不以人的意

志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，規(guī)律的客觀

性集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。規(guī)律是客觀的，但人們又是

可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。

【方法論意義】我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事,

實(shí)事求是，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。

12、矛盾的普遍性原理

【原理表述】唯物辯證法認(rèn)為：事物自身包含的既對(duì)立

又統(tǒng)一的關(guān)系，叫矛盾。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿

于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。這就

是矛盾的普遍性。

【方法論意義】要求我們承認(rèn)矛盾的普遍性，敢于承認(rèn)

矛盾，揭露矛盾，還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防

止片面性。

13、矛盾的客觀性原理

【原理表述】矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主

觀意志為轉(zhuǎn)移，既不會(huì)因?yàn)槿藗兎裾J(rèn)它、回避它而消失，也

不會(huì)因?yàn)槿藗內(nèi)我饪浯蠡蚩s小它而改變。

【方法論意義】必須敢于實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾、揭露矛

盾，而不能害怕矛盾、回避和掩蓋矛盾，要正確地對(duì)待矛盾。

14、矛盾特殊性原理

【原理表述】唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的特殊性是指矛盾

著的事物及其每個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，它是世界上諸種事物所

以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因。

【方法論意義】要求我們想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持具體

問(wèn)題具體分析，反對(duì)“一刀切”，反對(duì)用一種方法認(rèn)識(shí)和解決

不同的矛盾。

15、主次矛盾辯證關(guān)系原理

【原理表述】唯物辯證法認(rèn)為：在復(fù)雜的事物發(fā)展過(guò)程

中包含著許多矛盾，其中必有一種矛盾規(guī)定或影響著其他矛

盾的存在和發(fā)展，處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展過(guò)程起決定作

用，我們稱(chēng)此為主要矛盾;其他處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展

進(jìn)程不起決定作用的矛盾，叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛

盾相互依賴(lài)、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論意義】在觀察和處理復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，要善于抓住

重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，同時(shí)學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)?/p>

處理次要矛盾。學(xué)會(huì)彈鋼琴”的工作方法，防止“單打一

16、矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理

【原理表述】世界上任何事物不但包含了矛盾的普遍性,

而且包含了矛盾的特殊性。普遍性寓于特殊性之中，特殊性

離不開(kāi)普遍性，二者相互聯(lián)結(jié)，不可分割。兩者在不同的條

件下又可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論意義】堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性統(tǒng)一，既要從

特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊

性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩

序和工作方法。

17、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理

【原理表述】唯物辯證法認(rèn)為：在矛盾雙方中處于支配

地位起著主導(dǎo)作用的一方，叫做矛盾的主要方面;處于被支配

地位，不起主導(dǎo)作用的一方，叫做矛盾的次要方面。事物的

性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。

矛盾的主次方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。它們相互排斥，又相

互依賴(lài)，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論意義】看問(wèn)題既要全面又要善于分清主流和支

流，弄清事物的性質(zhì)。

18、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理

【原理表述】唯物辯證法認(rèn)為：兩點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜

事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；

在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到

矛盾的次要方面。重點(diǎn)論是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，

要著重把握它的主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，要著重把握

矛盾的主要方面。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重

點(diǎn)。

【方法論意義】要求把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)

題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，反對(duì)一

點(diǎn)論和均衡論。

19、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展的狀態(tài)原理）

【原理表述】唯物辯證法認(rèn)為：世界上任何事物的變化,

都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)

變是量變的必然結(jié)果。事物不斷地經(jīng)過(guò)“量變——質(zhì)變——新

的量變——新的質(zhì)變’兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí),

由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，永不停息地向前發(fā)展。

【方法論意義】要重視量的積累，堅(jiān)持適度原則，不失

時(shí)機(jī)地促成飛躍。

20、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展原因的原理、矛盾是

事物發(fā)展動(dòng)力的原理）

【原理表述】唯物辯證法認(rèn)為：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外

因共同起作用的結(jié)果，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。事物的內(nèi)部

矛盾即內(nèi)因，是事物變化發(fā)展的根本原因;事物的外部矛盾即

外因，是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

【方法論意義】在觀察事物、分析問(wèn)題時(shí)，既要看到內(nèi)

因，又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。

21、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理（事物發(fā)展途

徑的原理）

【原理表述】唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前

進(jìn)的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，而發(fā)展的道路則是迂回曲折

的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光

明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn),

是一切事物發(fā)展的途徑。

【方法論意義】要求我們正確對(duì)待人生道路上的曲折，

滿(mǎn)懷信心的戰(zhàn)勝困難和挫折;正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)前

進(jìn)中遇到的困難，滿(mǎn)腔熱情的支持我們的改革事業(yè)，同時(shí)準(zhǔn)

備走曲折的路。

四、人生價(jià)值觀

1、人生價(jià)值首先在于對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的原理

【原理表述】人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)

的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。人生的價(jià)值

首先在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，它是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人

生價(jià)值的基本標(biāo)志，是先進(jìn)人物的主要特色。

【方法論意義】發(fā)揮主觀能動(dòng)性，充分利用客觀條件，

不斷提高自身素質(zhì)，發(fā)揚(yáng)頑強(qiáng)拼博的精神，立足本職，做出

更大的貢獻(xiàn)。

2、個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的原理

【原理表述】個(gè)人活動(dòng)是社會(huì)總活動(dòng)的一部分，對(duì)社會(huì)

發(fā)展具有一定作用。當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合人

民群眾的根本利益時(shí)：對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或失去作用;反之,

起阻礙或破壞作用。社會(huì)條件和社會(huì)規(guī)律又制約著個(gè)人的活

動(dòng)。

【方法論意義】必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為社會(huì)發(fā)展

作出貢獻(xiàn)。反對(duì)脫離社會(huì)需要的自我設(shè)計(jì)，也反對(duì)否定個(gè)人

活動(dòng)的作用。

3、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理

【原理表述】歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意

識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用?？茖W(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社

會(huì)存在有巨大的促進(jìn)作用，反之起阻礙作用。

【方法論意義】一切從實(shí)際出發(fā)，重視科學(xué)社會(huì)意識(shí)的

促進(jìn)作用。

高中哲學(xué)原理（詳細(xì)進(jìn)階版）匯總

一、（辯證）唯物論

1.自然界客觀性原理

【原理內(nèi)容】自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界先

于人和人的意識(shí)而存在，在人類(lèi)產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)

展也不依賴(lài)于人的意識(shí)。

【方法論】①承認(rèn)自然界的客觀性是人類(lèi)有意識(shí)地處理

人與自然關(guān)系的基本前提。

②我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自

然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

【原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的；人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的；意

識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象。因此，世界的本原是物質(zhì),

世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，世界的真正統(tǒng)一

性在于它的物質(zhì)性。

【方法論】這一原理要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候,

要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是,

與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

3.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的：①

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世

界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是

運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的；③離開(kāi)物

質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。

【方法論】①我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題

②反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義和離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形

而上學(xué)錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

4.運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】①區(qū)別：二者含義不同；二者性質(zhì)不同：

運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的，靜止是有條件的、相對(duì)

的、暫時(shí)的。②聯(lián)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，

靜中有動(dòng)。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和

相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

【方法論】①要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)

看問(wèn)題，還要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相

對(duì)靜止的統(tǒng)一。②既要反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上

學(xué)的不變論，又要反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相

對(duì)主義和詭辯論

5.規(guī)律的客觀性普遍性原理

【原理內(nèi)容】：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身固有的本質(zhì)

的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。①規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作

用不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變

或消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。②規(guī)律是普遍的，

自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，

都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。

【方法論】規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們：①必須遵

循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀

規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前，人并

不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)

律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于

人類(lèi)。

6.意識(shí)能動(dòng)作用原理

【原理內(nèi)容】①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅

能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律,

世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。②人

能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映

客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)

踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展

規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)

展。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的

精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲

觀、消沉，喪失斗志。

【方法論】①要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神

的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

②反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)

能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn).

7.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過(guò)是客觀事物在

人腦中的反映。②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：意識(shí)能夠正

確反映客觀事物。意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)

促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。

【方法論】①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀

符合客觀

②要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自

覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

8.尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】①尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開(kāi)發(fā)揮主

觀能動(dòng)性。規(guī)律是隱藏在事物之中的本質(zhì)的東西，人們不能

直接感覺(jué)到它，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行調(diào)查研究，并認(rèn)

真思索，才能了解和掌握規(guī)律，并利用規(guī)律去改造世界。②

發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)?？陀^規(guī)律始

終制約著人的主觀能動(dòng)性，人們是否尊重客觀規(guī)律，按客觀

規(guī)律辦事決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果。

③必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。人

們辦事情的過(guò)程，就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程，而要把事物

辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

【方法論】我們?cè)谙雴?wèn)題，辦事情的時(shí)候，既要尊重客

觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客

觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

二、（唯物）辯證法

聯(lián)系的觀點(diǎn)

1.聯(lián)系的普遍性原理

【原理內(nèi)容】所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸

要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普

遍的。①世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣

的聯(lián)系；②每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系

的；③世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體

【方法論】聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)

看問(wèn)題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要

素之間的聯(lián)系。

2.聯(lián)系的客觀性原理

【原理內(nèi)容】聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，

不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

【方法論】①聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的

聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不

意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的

聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3.聯(lián)系的多樣性原理

【原理內(nèi)容】世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是

多種多樣的。

【方法論】聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物

存在和發(fā)展的各種條件。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界

的過(guò)程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條

件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；

既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之。

要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

4.整體和部分辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】①整體和部分是相互區(qū)別的。A.整體是

事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事

物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。B.整體

和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整

體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功

能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部

分服從和服務(wù)于整體。②整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可

分的。A.整體是由部分構(gòu)成，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在；

部分是整體的部分，離開(kāi)了整體，部分就不能成為部分。B.

部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及

其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用；整體的功能狀態(tài)及其

變化也會(huì)影響到部分。C.整體和部分在一定條件下可相互轉(zhuǎn)

化

【方法論】整體和部分辯證關(guān)系要求我們①應(yīng)當(dāng)樹(shù)立

全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整

體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想

效果；②必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推

動(dòng)整體的發(fā)展

5.系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理

【原理內(nèi)容】整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系

統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)

成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)

構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體

性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)

構(gòu)的優(yōu)化趨向。

【方法論】系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式

來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物

和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)

進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的

完整

發(fā)展的觀點(diǎn)

1.發(fā)展的觀點(diǎn)（普遍性及實(shí)質(zhì)）

【原理內(nèi)容】世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)

展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事

物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

【方法論】要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。①要把

事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；②要明確事物處于

怎樣的階段和地位；③要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，

促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。

2.事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展趨勢(shì)

原理、事物發(fā)展途徑原理）

【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物

前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)

【方法論】我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)

信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使

其成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路

上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問(wèn)

鼎事業(yè)的輝煌。

3.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)原理）

【原理內(nèi)容】①事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)

變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；②質(zhì)變又為新的量

變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。③事物

的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的

量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

【方法論】這一原理要求我們①做任何事情都要從

一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量

的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②在量變已經(jīng)達(dá)到一

定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷

地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；③控制量

變，堅(jiān)持適度原則

4.內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展的原因、矛盾是

事物發(fā)展動(dòng)力原理）

【原理內(nèi)容】矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的發(fā)展是內(nèi)

因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，

外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

【方法論】這一原理要求我們分析和解決問(wèn)題時(shí)，既

要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。

矛盾的觀點(diǎn)（全面的觀點(diǎn)）

1.對(duì)立統(tǒng)一原理

【原理內(nèi)容】任何事物內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩

個(gè)方面，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥、

相互分離的屬性、趨勢(shì)。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、聯(lián)結(jié)

的屬性、趨勢(shì)，它有兩方面的含義:一是矛盾雙方相互依賴(lài),

一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體

中；二是矛盾雙方相互貫通，既相互滲透、相互包含，在一

定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是同時(shí)存在，不

可分割的。

【方法論】①要求我們要用一分為二的觀點(diǎn)、全面的

觀點(diǎn)看問(wèn)題，既要看到事物的對(duì)立又要看到統(tǒng)一，在統(tǒng)一中

注意對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一。②要善于創(chuàng)造和利用條件,

促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。

2.矛盾普遍性原理

【原理內(nèi)容】矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)

系，即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物

發(fā)展過(guò)程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾無(wú)處不

在、無(wú)時(shí)不有。世界是充滿(mǎn)矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。

矛盾的存在既是普遍的，又是客觀的。

【方法論】矛盾的普遍性與客觀性要求我們?cè)谌魏螘r(shí)

候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛

盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

3,矛盾特殊性原理

【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每

一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有

不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的

特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有

不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和

不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同

方面也各有其特殊性。矛盾的特殊性是事物千差萬(wàn)別的內(nèi)在

原因，它構(gòu)成這事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。

【方法論】矛盾的特殊性原理要求我們要具體問(wèn)題具

體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特

殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

4.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛

盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。①矛盾的普遍性和特

殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特

殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊

性離不開(kāi)普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同

類(lèi)事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)

有的。②二者在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。在一定場(chǎng)合為普

遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，在一定場(chǎng)合是

特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。

【方法論】這一原理①有助于我們掌握由特殊到普

遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。②有助于我們掌握一般

號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合「從群眾中來(lái)，到群眾中去”，“解剖

麻雀”，“抓好典型”等科學(xué)方法。③這一原理也馬克思主義普

遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基

礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。即我

們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情要把矛盾普遍性與矛盾特殊性結(jié)合起來(lái)。

5.主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛

盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其

它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、

對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬

地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要

矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互

轉(zhuǎn)化。

【方法論】①看問(wèn)題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集

中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?/p>

矛盾；堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)的統(tǒng)一。②反對(duì)不分主次眉毛胡子

一把抓’和忽視次要矛盾的“單打一”

6.矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡

的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要

方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的

性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面

與次要方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互

轉(zhuǎn)化。

【方法論】①我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要把握矛盾的主要方

面，抓住主流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)。②不可忽視矛盾次要

方面即支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

7.主次矛盾、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理（兩點(diǎn)論和重

點(diǎn)論相統(tǒng)一原理）

【原理內(nèi)容】復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中有許多矛盾，矛盾

有主次之分，同一矛盾又有主次方面，是兩點(diǎn)和重點(diǎn)的統(tǒng)一。

（什么是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論）

【方法論】要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)

論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法,反對(duì)形而上學(xué)的均衡論和一

點(diǎn)論。

8.唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立原理

【原理內(nèi)容】①唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立

的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的

觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾

是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學(xué)則用孤立、靜止、

片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，它根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事

物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng)，因而看不到事物的聯(lián)

系變化和發(fā)展。②唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧，就在

于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源

泉。

【方法論】要求我們堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué),

逐步學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，切忌用孤

立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

三、（辯證唯物主義）認(rèn)識(shí)論

I.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)（理論）的辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】①實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)

的基礎(chǔ)）:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)

識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐

具有反作用：正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)

作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。

【方法論】這一原理要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)；重

視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用；堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則；反

對(duì)教條主義，反對(duì)思想僵化。

2.真理的條件性和具體性

【原理內(nèi)容】真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反

映，真理最基本的屬性是客觀性。但真理是具體的有條件的。

任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于

特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的

歷史的統(tǒng)一。

【方法論】①真理的條件性和具體性要求我們，如果不

顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善

真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于

一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真

理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。②真理的條件性和具體性表明，真理和

謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是

難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

3.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性

【原理內(nèi)容】①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人的認(rèn)識(shí)要受到各種

條件的限制.從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要

受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方

法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識(shí)

的客體來(lái)看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露

和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)

往往要經(jīng)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完

成。②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)

世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)

的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。

【方法論】認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性表明①人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)

不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式、螺旋式的前進(jìn)或上升。

因此追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程；②與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，

在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們

不懈的追求和永恒的使命.

四、歷史唯物主義（人生觀、價(jià)值觀、群眾史觀）

1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意

識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，有什么樣的社會(huì)存在就有

什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變

化發(fā)展；社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的

反作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用，先

進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社

會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

【方法論】尊重社會(huì)實(shí)際，樹(shù)立實(shí)踐第一的思想，堅(jiān)

持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社

會(huì)意識(shí)，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)，重視社會(huì)主義精神文

明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。

2?兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理

【原理內(nèi)容】

①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。

當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；

反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)

力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)