中國(guó)歷代佛教造像導(dǎo)言佛教：世界三大宗教之一，由公元前6-前5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子所創(chuàng)，他的名字是悉達(dá)多，他的姓是喬達(dá)摩。因?yàn)樗麑儆卺屽茸澹藗冇址Q(chēng)他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。佛教廣泛流傳于亞洲的許多國(guó)家。西漢末年經(jīng)絲綢之路傳入我國(guó)。佛像。自原始佛教至部派佛教時(shí)期，由于戒律中（沙彌十戒）有‘遠(yuǎn)離觀聽(tīng)歌舞’之明文規(guī)定，故未能建立藝術(shù)發(fā)展之基礎(chǔ)，而僅限于佛足、金剛座、菩提樹(shù)等之雕畫(huà)，以為佛陀之象征。約至紀(jì)元前后，大乘佛教興起之時(shí)，雕刻、建筑、繪畫(huà)、工藝等藝術(shù)活動(dòng)始隨印度都市工商業(yè)與部分進(jìn)步派僧侶之革新精神而興起，打破以往小乘時(shí)代不敢模擬佛像之觀念，而普遍塑造佛像供養(yǎng)禮拜，佛教藝術(shù)乃藉造像而大興。佛教傳入中國(guó)漢明帝永平十年（67年）明帝夜夢(mèng)金人飛行殿庭，明晨問(wèn)于群臣。太史傅毅答說(shuō)：西方大圣人，其名曰佛；陛下所夢(mèng)恐怕就是他。帝就派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等于西域遇竺法蘭、攝摩騰兩人，并得佛像經(jīng)卷，用白馬馱著共還洛陽(yáng)。帝特為建立精舍給他們居住，稱(chēng)做白馬寺。于是攝摩騰與竺法蘭在寺里譯出《四十二章經(jīng)》。這幾乎是漢地佛教初傳的普遍說(shuō)法，也為我國(guó)歷史教科書(shū)所采用。西晉末年到北魏統(tǒng)一北方期間佛像特點(diǎn)十六國(guó)（西晉末年到北魏統(tǒng)一北方期間）這一時(shí)期遺留至今的多為金銅佛像，且大多是青銅佛像。其特點(diǎn)有四：一、佛像頭部為束發(fā)式高肉髻，小型佛像以磨光式肉髻居多，并且無(wú)發(fā)紋；大型佛像多為分綹式，且有分組狀發(fā)紋。二、背光一般為同心圓形。三、眼大，橫長(zhǎng)呈杏仁狀，目光平視，鼻梁高挺，容貌端莊清秀，神情平靜溫雅。四、佛像臺(tái)座一般為造型簡(jiǎn)單的四方臺(tái)，或者是四足束腰須彌座。北魏佛像特點(diǎn)這一時(shí)期造像的發(fā)型、眼睛與十六國(guó)佛造像相同，變化在于面相方圓，略瘦，額頭較寬；衣著多為身著通肩式或袒右肩式大衣，呈U型或V型對(duì)稱(chēng)分布，衣紋深刻，線條隆起。尤其是其背光不再是同心圓，而是多呈蓮瓣形；頭光多為圓形，外面有一圈蓮花瓣。敦煌第259窟坐佛

塑造于北魏，位于該窟內(nèi)北壁下層龕由里向外數(shù)第三龕內(nèi)，眼睛和左腿已略有破損。坐佛高0.92米，波發(fā)高髻，臉面渾圓，耳大垂肩，挺胸收腹，體態(tài)端莊，比例適度，雙腿盤(pán)起，結(jié)跏趺坐在長(zhǎng)方形須彌座上，雙手在腹前重疊作禪定印。深紅色袈裟覆體，在膝蓋前呈三蓮瓣?duì)钭匀幌麓?，陰刻衣紋流暢自如疏密有致，緊貼軀體，給人以薄紗透體之感，即運(yùn)用畫(huà)史上所謂“曹衣出水”之法。此像結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，臉面和胸部，精刻細(xì)作，使之顯得細(xì)膩?zhàn)虧?rùn)，富有血肉感；特別那彎眉下微睜下視的雙眼，約略隆起的鼻翼，嘴角微翹和深深陷進(jìn)的兩個(gè)小窩，彎如半月形的雙唇，都現(xiàn)出一種發(fā)自靈魂深處的會(huì)心的微笑。此佛充分地體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，以形寫(xiě)神、有主有次、形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，是敦煌彩塑中的上乘之作。

莫高窟第259窟北壁下層坐佛

（北魏）

東方蒙娜麗莎的微笑北齊佛像特點(diǎn)這一時(shí)期的佛造像越來(lái)越“胖”了，五官線條日漸柔和，頭部肉髻出現(xiàn)了淺雕式的螺型發(fā)紋。雖然臉部越來(lái)越胖，但是佛像身材還是非常修長(zhǎng)的，肩寬腰細(xì)，但絕不是現(xiàn)代人喜歡的“倒三角”體型，而是整體看起來(lái)呈圓筒型，因?yàn)樵煜裆仙矸蟠铍p間式外衣，下身著裙，衣服輕薄貼肉，衣紋線條簡(jiǎn)潔。從側(cè)面看，造像的腹部略向前凸起。北齊的佛像和佛頭隋代佛像的特點(diǎn)隋到了隋代，佛造像已經(jīng)相當(dāng)“胖”了：面相豐滿圓潤(rùn)，眉毛纖細(xì)，鼻梁挺直，唇線分明，神情平和。這一時(shí)期佛造像的一個(gè)鮮明特點(diǎn)是：身材粗壯，頭部較大，下身較短，比例略顯失調(diào)；姿勢(shì)較為僵硬，造型稍顯呆板，與后代的造像相比，缺少飄逸的動(dòng)態(tài)美。此時(shí)的佛造像頭頂肉髻已經(jīng)全是螺紋發(fā)，菩薩多戴花冠。唐代佛像的特點(diǎn)這是佛造像水平最完美的時(shí)期，洛陽(yáng)人對(duì)此應(yīng)該印象深刻，因?yàn)楸R舍那大佛就是其最杰出的代表作。此時(shí)的佛造像，面相豐滿，發(fā)型除了螺紋式，又發(fā)展出水波式，大耳下垂，神情莊重而又不失慈祥。造像的身材比例勻稱(chēng)，結(jié)構(gòu)合理，體態(tài)豐腴飽滿，袒露的胸肌有起伏變化，寫(xiě)實(shí)性較強(qiáng)，而且體態(tài)自然舒展，具有很強(qiáng)的動(dòng)感。佛像的衣飾也越來(lái)越多樣化，有通肩式、袒右肩式和褒衣博帶式，更多的是方領(lǐng)下垂式，衣料質(zhì)感柔和輕薄，衣紋流暢，下身衣褶懸搭于座前，就像臺(tái)布一樣。佛像的臺(tái)座多為束腰式，有六角、八角、圓形或花口形底邊。這一時(shí)期的佛造像如果鎏金，則鎏金泛紅，這也是當(dāng)時(shí)特有的。盧舍那大佛麥積山石窟佛像宋代佛像的特點(diǎn)因?yàn)槔韺W(xué)的興起，人們印象中宋代是一個(gè)古板的朝代，實(shí)際上，宋代是富于個(gè)性的時(shí)代，這在造像上反映明顯。宋代佛造像面龐豐潤(rùn)，容貌端莊秀美，神情慈愛(ài)詳和，但頭頂肉髻趨于平緩，螺發(fā)與肉髻之間的髻珠更加明顯。其人物形體刻畫(huà)完美，姿態(tài)隨意活潑。遼金此時(shí)，北方遼金的佛造像與宋有所不同，表現(xiàn)為：兩肩寬厚，體態(tài)豐滿厚實(shí)，上身偏長(zhǎng)，下身略短。菩薩像多頭戴高冠或三葉形寶冠，兩眼似閉未閉，鼻挺唇薄；上身袒露，項(xiàng)掛瓔珞，帔帛繞肘；下身著裙，線條流暢，衣飾飄灑自然。北方佛造像蓮座盛行束腰大仰蓮（蓮口向上），蓮瓣肥碩，尖端略向外翹起，下層多為三層臺(tái)階狀或是俯蓮（蓮口向下）；這時(shí)的佛像臺(tái)座則開(kāi)始流行方形。金代佛像身軀更壯，肩寬胸闊，施彩敷色講究華麗繁縟。宋代佛像元代佛像的特點(diǎn)元代地域遼闊，佛像深受印度及藏傳佛教的影響：菩薩袒露上身，胸佩瓔珞，瓔珞的顆粒較大；下身著裙，紋絡(luò)簡(jiǎn)潔。佛像面部為倒置的梯形，五官緊湊；菩薩蜂腰長(zhǎng)身，姿態(tài)嫵媚，高乳豐臀，具有印度巴拉王朝造像風(fēng)格。明代佛像的特點(diǎn)這一時(shí)期佛像又回到傳統(tǒng)審美中：面相豐潤(rùn)，細(xì)眉長(zhǎng)目，高鼻，薄唇，額頭較寬，大耳下垂，表情莊重而不失柔和。佛造像的身材比較勻稱(chēng)協(xié)調(diào)，衣著輕薄貼身，線條流動(dòng)柔和，衣褶轉(zhuǎn)折自若。其最大的特征是：寶冠葉片呈鏤空狀，正中葉片呈彎月形；臺(tái)座為束腰仰俯蓮座，蓮瓣寬肥；衣服邊緣刻細(xì)碎的花紋；腿部裝飾略呈橢圓形群褶；金水成色足，黃中泛紅……這些都是明代佛造像獨(dú)有的特征。

清代佛像特點(diǎn)清清代的佛造像，工藝已經(jīng)登峰造極，五官、身材比例、衣著、衣紋、飾品，就講究一個(gè)“精致”。其特點(diǎn)在于：佛造像多穿漢服；蓮座底沿明顯外撇，蓮瓣規(guī)整、扁平，一般只圍大半，其冠葉呈平板狀，不鏤空。菩薩像菩薩是梵文音譯“菩提薩埵”的略稱(chēng)，意為“覺(jué)有情”、“道眾生”、“道心眾生”。以解脫眾生苦難為己任、修持大乘六度、求無(wú)上菩提（覺(jué)悟），在未來(lái)成就佛果的修行者都可以被稱(chēng)為菩薩。鑒于菩薩以普渡眾生為修行的最終目的，莫高窟中的菩薩往往是神態(tài)安詳、肌膚豐潤(rùn)、衣著飄逸、超凡脫俗的形象。大多數(shù)的菩薩本為男性，但為了表現(xiàn)菩薩以慈悲為懷，彩塑的菩薩多以女性的阿娜多姿與溫柔善良來(lái)表現(xiàn)。從十六國(guó)到蒙元，彩塑菩薩似乎也經(jīng)歷了年齡的變化，十六國(guó)菩薩多為十一、二歲的少女形象，到了北周就發(fā)展成十五、六歲年輕女子的形象，再到唐代變成風(fēng)韻成熟的貴婦形象。莫高窟第290窟

中心柱南向龕西側(cè)

脅侍菩薩

北周塑像頭上戴花蔓寶冠，冠幘長(zhǎng)至披肩，身上飾有長(zhǎng)帶，肩上披著質(zhì)地厚重的大巾，一手貼在胸前；面貌清秀，皮膚白皙，雙眼微微瞇縫，鼻子小巧的聳起，嘴角略上翹含著笑意，仿佛一個(gè)純潔、天真、帶著幾分稚氣的少女。其身后青色的頭光與肩上紅色的披巾將臉龐烘托的更為溫柔可愛(ài)，是北周彩塑的一身精品。

弟子像弟子像：按字面的意思講，跟從師父接受教導(dǎo)的人都可以稱(chēng)為弟子。這里的弟子指佛教中那些通過(guò)聽(tīng)從佛的教導(dǎo)，進(jìn)而自我修行，最終達(dá)到自我覺(jué)悟，解脫生死輪回的修行者。與菩薩不同的是，弟子不能超度他人，只能解脫自己，其最高果位是羅漢。就塑像而論，弟子多以比丘（即和尚）的形象出現(xiàn)。在莫高窟，釋迦佛左右作為侍者出現(xiàn)的比丘都是迦葉和阿難兩弟子。敦煌的弟子畫(huà)像出現(xiàn)的很早，十六國(guó)時(shí)期的第272窟就有，但北魏時(shí)期無(wú)此題材，北周又重新出現(xiàn)了塑、畫(huà)的弟子像。隋唐多繪塑結(jié)合進(jìn)行表現(xiàn)，以表現(xiàn)十大弟子為主，多是塑二而繪八。五代以后的洞窟則是將弟子都付諸繪畫(huà)，并有榜題保存至今。莫高窟第45窟

西壁龕內(nèi)南側(cè)

阿難（局部）

盛唐十大弟子

佛祖釋迦牟尼的門(mén)徒中最有成就的有十人，被稱(chēng)為十大弟子，即摩訶迦葉（簡(jiǎn)稱(chēng)迦葉，頭陀第一）、舍利弗（智慧第一）、目犍連（簡(jiǎn)稱(chēng)目連，神通第一）、須菩提（解空第一）、富樓那（說(shuō)法第一）、摩訶迦旃延（簡(jiǎn)稱(chēng)迦旃延，論議第一）、阿那律（亦稱(chēng)阿尼律陀，天眼第一）、優(yōu)波離（持律第一）、阿難陀（簡(jiǎn)稱(chēng)阿難，多聞第一）、羅睺羅（密行第一）等十位學(xué)有所長(zhǎng)的人。天王像天王像：佛教傳說(shuō)中，須彌山的山腰有一座名叫犍陀羅的山，山上有四峰，每峰上有一王居住，護(hù)一天下，稱(chēng)為四大天王。這四大天王是：東方持國(guó)天王，身為白色，手抱琵琶；南方增長(zhǎng)天王，身為青身，手持寶劍；西方廣目天王，身為紅色，手上繞一龍，北方多聞天王，身為綠色，手中托塔。在莫高窟彩塑中，中唐以后多有表現(xiàn)，也常常和力士并列出現(xiàn)；歸義軍時(shí)期的洞窟中多于窟頂四角畫(huà)四大天王，表示護(hù)持四方之意。莫高窟第194窟西壁龕內(nèi)南側(cè)南方天王（局部）盛唐

第194窟南方天王

塑造于盛唐，位于主室正龕內(nèi)的南側(cè)。該塑像身軀略微向內(nèi)有所傾斜，體格極為健壯，身穿絹布質(zhì)地的鎧甲，頭部朝向外側(cè)，左臂向上抬起，右臂和右腿向外伸展，足下踏著山石，挺胸分腿而立。此像突破了天王像的兇神惡煞的單一程式，注意著力刻劃天王言笑的面目表情，使得這一尊天王的面部肌肉顯得格外飽滿。其頭挽高髻，面部豐潤(rùn)，濃眉飛揚(yáng)，雙眼略瞇，啟唇露齒，笑容可掬，把赳赳武夫英武豪爽而又憨厚善良的性情表現(xiàn)得淋漓盡致，別有一番情趣在其中。此天王在上色方面，鎧甲上以石綠、石青繪上石榴卷草紋樣，爽亮富麗，對(duì)人物性格的表現(xiàn)起到了輔助作用；白色的面部又以赭色繪胡須，使其質(zhì)感細(xì)軟、蓬松、飄動(dòng)?？傮w上，人物內(nèi)心世界與整體的動(dòng)態(tài)和色彩極為和諧，形神均飽滿凝練。力士像力士像：力士是佛教中的護(hù)法神，多指對(duì)稱(chēng)守護(hù)于兩側(cè)的佛教護(hù)法二天神，也就是俗稱(chēng)的“哼哈二將”。莫高窟的此類(lèi)塑像多是長(zhǎng)發(fā)綰髻、袒裸上身、筋骨暴起、腰系戰(zhàn)裙的兇狠形象。莫高窟第194窟

西壁南側(cè)

力士

（盛唐）兩身塑像均頭束發(fā)髻，上身赤膊而立，腰上圍有短裙，腳下踏著金剛山。站在南側(cè)者昂首挺胸，橫眉怒目，緊閉嘴唇，舉臂抬肘，肌膚呈紅色，顯現(xiàn)出頗為兇猛蠻橫的性情；北側(cè)的力士正揮舞拳頭，推動(dòng)手掌，豎立眉毛，瞪大雙眼，張嘴似乎想要怒吼，卻似怒又笑，其肌膚呈白色，威武豪邁之性格自然流露。在人物的造型上，塑造者注意了頭、胸、下肢三段動(dòng)作的變化，以肌肉和筋脈的突起和緊張來(lái)表現(xiàn)力士正向外迸發(fā)的無(wú)盡力量。整體形象上有一種強(qiáng)烈的韻律和節(jié)奏，把力士力大無(wú)窮、氣拔山河的精神風(fēng)貌刻畫(huà)的淋漓盡致。此外在上色時(shí)還運(yùn)用了暈染的技法，隨人體結(jié)構(gòu)的起伏，以略深的顏色染凹陷處，突擊肌肉的陰陽(yáng)明暗，以增強(qiáng)其立體感和真實(shí)感。多佛塑像群在莫高窟除了單體的佛像之外，彩塑多是以主尊佛為中心的多個(gè)彩塑結(jié)合的塑像群來(lái)表現(xiàn)的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，可以按主尊佛的數(shù)量來(lái)劃分成一佛并隨從、二佛、三佛、七佛等多種組合形式。1、莫高窟第45窟一佛二弟子二菩薩二天王組合盛唐第45窟群塑

現(xiàn)存一佛二弟子二菩薩二天王共七身，主佛結(jié)跏趺坐在束腰式金剛座上，二脅侍弟子、二脅侍菩薩及南北二天王均為立像。主佛臉面豐滿圓潤(rùn)，雙目修長(zhǎng)，口端鼻正，內(nèi)著僧祗支，外穿通肩式袈裟，衣紋流暢自如，色彩渾厚深沉，結(jié)跏趺坐，作說(shuō)法相，身后的頭光和身光，及一道道凸起的泥條金飾，繪塑互映，更顯得層次分明，富麗堂皇。分侍在兩旁的迦葉和阿難，一老一少，一個(gè)老成持重，一個(gè)年輕灑脫，一個(gè)睿智達(dá)練，一個(gè)童心外溢，形成鮮明的對(duì)比。兩身菩薩，面帶微笑，溫婉慈祥，袒露上身，肌膚潔白如玉，斜披的飄帶以及華美的長(zhǎng)裙，與阿娜多姿的一波三折的S形軀體，巧妙結(jié)合在一起，既超凡脫俗，又雍容華貴。南北二側(cè)的天王，上穿金甲，下著戰(zhàn)裙，瞪目張口，一手卡腰，一手揮拳，威武兇猛，與溫柔的菩薩和虔誠(chéng)的弟子，一文一武，形成強(qiáng)烈的對(duì)比。整鋪造像更顯得有動(dòng)有靜，動(dòng)靜結(jié)合，內(nèi)心世界明顯，性格各異，實(shí)為我國(guó)彩塑藝術(shù)中之精華。二佛組合2．二佛組合

二佛指釋迦牟尼佛和多寶佛，反映了《法華經(jīng)·見(jiàn)寶塔品》中釋迦、多寶對(duì)坐說(shuō)法的情景。故事講：多寶佛曾發(fā)下大愿：“若我成佛滅度之后，于十方國(guó)土有說(shuō)法華經(jīng)處，我之塔廟為聽(tīng)是經(jīng)故，涌現(xiàn)其前作為證明?！庇谑?，每當(dāng)釋迦牟尼佛講法華經(jīng)時(shí)，多寶塔果然涌現(xiàn)出來(lái)，令眾弟子驚詫?zhuān)笠?jiàn)多寶佛。但多寶佛還發(fā)下誓愿：“其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在于十方世界說(shuō)法盡還一處，然后我身乃出現(xiàn)。”于是，每到此時(shí)，四方諸佛云集，釋迦用右指開(kāi)多寶塔，多寶佛請(qǐng)釋迦佛入塔并坐，赴會(huì)者均因釋迦的神力升到虛空。3．三佛組合

三佛在這里主要是三世佛，一般指過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世。過(guò)去世佛，多指迦葉佛，也有說(shuō)是燃燈佛；現(xiàn)世佛為釋迦牟尼佛；未來(lái)世佛則為彌勒佛。這三世佛因按時(shí)間順序排列，所以又稱(chēng)豎三世，莫高窟第158、244窟有完整造像。在敦煌石窟中，其表現(xiàn)形式有二：（1）三鋪主像式。即在窟內(nèi)的三個(gè)壁面各塑一鋪有一主尊、二脅侍的主像；其中正壁、右壁的組像，各為一佛二脅侍菩薩像，左壁的組像，主尊為彌勒菩薩，主尊左右各一身脅侍菩薩。（2）三身尊像式。即洞窟正壁長(zhǎng)佛壇上塑釋迦涅槃像，右壁塑過(guò)去佛立像，左壁塑未來(lái)佛倚坐像。（3）彌勒三會(huì)式。于中心佛壇左、中、右三面各塑一鋪以彌勒為主尊的組像，表現(xiàn)彌勒佛三次集會(huì)說(shuō)法的情景。另外，還有按地域方位來(lái)劃分，指三個(gè)佛國(guó)