第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年江西師大附中高三（下）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：“五四”以來(lái)的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn)可稱為“有古今無(wú)中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤在于，忽視乃至抹殺人類(lèi)社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。在原始時(shí)代，社會(huì)的基本形式是氏族、部落；在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)的基本形式是民族。既然人類(lèi)社會(huì)在一定的歷火階段以民族的形式存在，那么，人類(lèi)文化在此階段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開(kāi)來(lái)。人類(lèi)社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類(lèi)文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開(kāi)了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類(lèi)文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無(wú)中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般能通過(guò)特殊而存在的辯證法。文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|閱、山海的阻屏等因素，各個(gè)民族各自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。例如，隨著地理上的隔絕，同一種語(yǔ)言會(huì)分化為各種各樣的方言，會(huì)形成相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)生活網(wǎng)絡(luò)和不同的“市民社會(huì)”，人們的思想感情也會(huì)疏遠(yuǎn)、隔膜起來(lái)。其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會(huì)對(duì)生活在不同地理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會(huì)對(duì)他們的科學(xué)、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生直接影響。其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一。其四，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類(lèi)自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來(lái)的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂(lè)、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展了不同的審美趣味。“喜聞樂(lè)見(jiàn)”的民族氣派，正是文化成果長(zhǎng)期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀念等亦莫不如此。在這個(gè)意義上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。最后，民族斗爭(zhēng)是民族差異的強(qiáng)化劑。古往今來(lái)，民族之間的矛盾、對(duì)立、沖突史不絕于書(shū)。許多征服者民族推行強(qiáng)制同化的政策，而被征服的民族則千方百計(jì)為保持自己的民族特性而斗爭(zhēng)。在這種同化與反同化的斗爭(zhēng)中，許多細(xì)枝末節(jié)的差異也會(huì)獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開(kāi)表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類(lèi)以民族為單位長(zhǎng)期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭(zhēng)中被人們有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。應(yīng)當(dāng)指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟(jì)，但歸根結(jié)底是人類(lèi)生產(chǎn)力達(dá)到一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個(gè)歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的、相對(duì)的。（摘編自張岱年、程宜山《中國(guó)文化猜神》）材料二：文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過(guò)三種不同的態(tài)度。第一種是對(duì)凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史道跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬(wàn)中國(guó)人民生活方式、思維習(xí)慣的，受過(guò)現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷(xiāo)中國(guó)文化的現(xiàn)代化，那么，中國(guó)文化的發(fā)展將陷入圖境。第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語(yǔ)境內(nèi)去進(jìn)行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系；承認(rèn)一切文化，無(wú)論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來(lái)得寬容合理，但再進(jìn)一步追問(wèn)：千差萬(wàn)別的文化有沒(méi)有普遍認(rèn)同的東西呢？人類(lèi)有沒(méi)有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對(duì)主義所面臨的、必須回答的問(wèn)題。無(wú)論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異躍予了人類(lèi)文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸全蓮”以供獵奇者玩賞，但中國(guó)文化自有其無(wú)法“歐化”的特殊的魅力，中國(guó)文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來(lái)人類(lèi)文化的單調(diào)和沒(méi)落。事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之問(wèn)才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國(guó)作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來(lái)觀察自己，看到許多從內(nèi)部無(wú)法看到的東西。由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視城”決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其加以認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無(wú)論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來(lái)看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。（摘編自樂(lè)黛云《文化差異與文化誤讀》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.民族是一個(gè)歷史范疇，既然在階級(jí)社會(huì)里社會(huì)的基本形式是民族，那么在此階段的人類(lèi)文化也一定是民族的、具體的。B.不同的文化發(fā)展成果長(zhǎng)期作用于人，可造就不同的民族心理：而不同的民族心理反過(guò)來(lái)又催生出不同的文化成果。C.文化相對(duì)主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性，雖然也有問(wèn)題，但因其寬容合理而應(yīng)該受到尊重。D.在文化交流中，既要保持本國(guó)的特殊性以避免被同化，又要分清主體和客體，從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義或反觀自己。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.早在古代，在不同地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族等，說(shuō)明地理環(huán)境的鑒異對(duì)人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接影響。B.種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，并有限制作用，所以文化創(chuàng)造必然事事都能到地域、經(jīng)濟(jì)、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因。C.我國(guó)近現(xiàn)代史上的反帝斗爭(zhēng)使先進(jìn)的中國(guó)人普遍意識(shí)到保持民族特性的重要性，文化上的民族差異在民族斗爭(zhēng)中被人們有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。D.文化差異性是始終存在的，文化差異造就人類(lèi)文化的多樣性。由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。（3）下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.物之不齊，物之情也。（《孟子?滕文公上》）B.尺有所短，寸有所長(zhǎng)。（屈原《卜居》）C.單則易折，眾則難推。（《北史—吐谷渾傳》）D.他山之石，可以攻玉。（《詩(shī)經(jīng)?小雅》）（4）根據(jù)材料內(nèi)容，對(duì)下列文字分析不正確的一項(xiàng)是《木蘭辭》是中國(guó)南北朝時(shí)期北方的一首長(zhǎng)篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來(lái)忠舉兩全的價(jià)值觀。美國(guó)動(dòng)畫(huà)版《花木蘭》則對(duì)《木蘭辭》進(jìn)行亞新詮釋?zhuān)咎m為了證明男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而主動(dòng)從軍，體現(xiàn)美國(guó)人崇尚個(gè)人主義的民族性格?！痘咎m》在中國(guó)上映后，獲得不錯(cuò)的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來(lái)啟發(fā)。A.這種不同體現(xiàn)了中美文化的差異，即中國(guó)忠孝兩全觀念與美國(guó)崇尚個(gè)人主義的民族性格不同。我們應(yīng)該盡量消除這種文化差異，追求“世界文化一體化”。B.這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。美國(guó)人按照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來(lái)解讀《木蘭辭》，其原有“視域”影響其認(rèn)知和解釋。C.對(duì)這種差異應(yīng)當(dāng)寬容尊重?！赌咎m辭》為美國(guó)人提供創(chuàng)作藍(lán)本，《花木蘭》又為我們提供“他者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，中美文化交流互鑒，可促進(jìn)雙方文化發(fā)展。D.這種差異應(yīng)引起我們的進(jìn)一步思考。“千差萬(wàn)別的文化有沒(méi)有普遍認(rèn)同的東西？人類(lèi)有沒(méi)有可能超越民族中心主義？”等是我們必須正視和思索的問(wèn)題。（5）對(duì)文化差異的論述，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。雪山大地（節(jié)選）楊志軍春天了，積雪的消融變得迅速起來(lái)，潮濕的土地散發(fā)著被蒸曬的氣息，一層厚薄不勻的嵐光飄逸在草原之上。太陽(yáng)的腳步虛虛實(shí)實(shí)地踩踏著嵐光的小路，留下了一串串蜂窩狀的坑窩，延伸到遠(yuǎn)方，那是各個(gè)方向的遠(yuǎn)方，就像一張無(wú)規(guī)則的網(wǎng)。鮮潔的草色閃動(dòng)著嫩黃的光澤，在風(fēng)的摩擦中咝啦啦歌唱。盡管一無(wú)所獲，父親在沁多草原的說(shuō)服卻一點(diǎn)也沒(méi)有放松，還是在走家串戶。①他已經(jīng)學(xué)乖了，一進(jìn)門(mén)先不介紹“沁多貿(mào)易”，也不說(shuō)買(mǎi)賣(mài)牛羊的事，而是扯東扯西地拉家常：“你這件皮袍穿了多少年？二十多年？已經(jīng)不暖了吧？硬邦邦的面子上全是油，里面的毛也掉得差不多啦，還鉆滿了虱子。你養(yǎng)了這么多羊，就不會(huì)換一件新的？當(dāng)然啦，光有皮子還不行，還得買(mǎi)面子、里子、扣子、鑲邊的綢子，得買(mǎi)縫皮袍的黑線、白線、紅線、綠線，還得有水獺皮的領(lǐng)子和袖子，花一些錢(qián)的要哩，別光心疼牛羊啦，也要心疼心疼自己啦?！钡搅肆硪患宜终f(shuō)吃的：“怎么還是老三樣，糌粑、風(fēng)干肉、酥油茶，就不能換個(gè)花樣？比如大米、白面、豆子、黃米、黑米、花生、蔬菜、水果、點(diǎn)心，世上能吃的東西多啦，幾百種幾千種，只要有錢(qián)就能買(mǎi)得到，你們不打算嘗嘗？……”再換一家，他又說(shuō)用的：“你家的氈倒是新的，還鋪了兩層，剪下的羊毛用不完是吧？都搟成氈啦。為什么不換成錢(qián)呢？縣城里的頓珠商店和晉美商店就可以收購(gòu)羊毛。你問(wèn)我換成錢(qián)干什么？看看你家的家什就知道，酥油桶舊得都快要散架啦，一看濕漉漉的就知道在滲水；水桶死沉死沉的，背著空桶就很累，還要裝滿水，讓家里的女人背來(lái)背去，就不怕把腰壓斷？……再說(shuō)啦，有多大草場(chǎng)養(yǎng)多少牛羊，你家的草場(chǎng)，我看過(guò)啦，牧草又低又稀，已經(jīng)衰退啦，最多能再吃兩年，兩年中你家的牛羊至少還會(huì)增加三分之一，肯定吃不飽，吃不飽就沒(méi)膘，沒(méi)膘就無(wú)法過(guò)冬，②一場(chǎng)大雪下來(lái)，會(huì)死得干干凈凈，到時(shí)候你就哭吧，雪山大地會(huì)告訴你，這是對(duì)你的懲罰?！笨墒茄┥酱蟮卦趺磿?huì)懲罰好人呢？牧人生氣了，差一點(diǎn)又把父親扔出帳房。有時(shí)候父親會(huì)發(fā)現(xiàn)自己來(lái)到了學(xué)生的家里，便故意擺出老師的架勢(shì)，希望人家能聽(tīng)他的勸。③牧人對(duì)孩子的老師很給面子，除了殷勤地招待吃喝，還會(huì)贈(zèng)送一兩只羊。至于老師一再?gòu)?qiáng)調(diào)的出售嘛，人家連頭都不會(huì)點(diǎn)一下。父親說(shuō)：“我不是來(lái)乞討的，我是來(lái)挽救草原的，也是來(lái)讓你們過(guò)好日子的，送的羊嘛我就不要啦?！北M管拒絕是不禮貌的，甚至都有可能得罪人家，但父親必須這樣，他不能讓任何人認(rèn)為他是一個(gè)貪財(cái)?shù)娜耍駝t下次就別想再來(lái)啦。父親苦口婆心的勸說(shuō)顯然失敗了，半個(gè)月以后，他從草原回到縣上時(shí)，沒(méi)有一戶牧人愿意出售一只羊一頭牛給他。父親迷茫了兩天，趴到桌子上寫(xiě)了一封寄給所有學(xué)生的信，希望他們能勸說(shuō)自己的家長(zhǎng)，出售現(xiàn)有的牛羊，減少草場(chǎng)的載畜量。他騎著日尕，來(lái)到沁多學(xué)校，讓副校長(zhǎng)藏紅花幫他打印了一下，又讓她盡可能地提供了在他當(dāng)校長(zhǎng)期間畢業(yè)學(xué)生的聯(lián)系方式。他回到縣上后，去郵局買(mǎi)了幾百個(gè)信封和足夠的郵票，把所有的信發(fā)了出去。頓珠和晉美都說(shuō)他是在浪費(fèi)錢(qián)財(cái)，還不如多跑幾趟班瑪縣的馬可河鄉(xiāng)。父親搖搖頭，耐心等待著，等來(lái)的卻是一個(gè)讓他匪夷所思的結(jié)果：④沁多縣在縣城前的姜瓦草原上召開(kāi)牧業(yè)大會(huì)，表彰由各村選出的二十個(gè)牲畜最多的尖子戶，旦增書(shū)記親自向他們頒發(fā)了錦旗和獎(jiǎng)品——一對(duì)牡丹花卉的鐵皮熱水瓶。他說(shuō)從目前匯總的數(shù)字看，沁多草原去年的冬羔和今年的春羔相加，增長(zhǎng)率創(chuàng)下了歷史最高水平，全縣的牲畜存欄率也創(chuàng)下了歷史最高水平。大會(huì)之后兩個(gè)警察突然來(lái)到“晉美商店”，把父親帶進(jìn)了派出所。他們?cè)儐?wèn)發(fā)信的事，詢問(wèn)他在草原上走家串戶煽動(dòng)牧人買(mǎi)賣(mài)牛羊的過(guò)程。原來(lái)有人告發(fā)了他，說(shuō)他干擾牧人的正常生產(chǎn)，破壞蒸蒸日上的草原經(jīng)濟(jì)。好在父親是不怕的：“別給我上綱上線，現(xiàn)在不是從前，開(kāi)放啦，我是有執(zhí)照的生意人，不談生意談什么？”他擺出一副豁出去的架勢(shì)據(jù)理力爭(zhēng)，警察自然說(shuō)不過(guò)他，警告他不要多管閑事，牧人賣(mài)不賣(mài)牛羊跟他沒(méi)有任何關(guān)系。他說(shuō)：“我天生就是個(gè)多管閑事的人，哪一條法律規(guī)定多管閑事是違法的？拿來(lái)給我看?！憋L(fēng)的撫摸似乎讓草原的心情格外愉快，沙啦啦沙啦啦的。雪已經(jīng)消盡的地面上，牧草鵝黃的嫩芽從枯根下面冒出來(lái)，害羞地瞧著天空和近旁。牧人堅(jiān)實(shí)的靴子總會(huì)輕輕繞過(guò)嫩芽出頭的地方，左一腳右一腳地踩向別處。很少有人騎馬，因?yàn)轳R蹄會(huì)傷害草色的洇出和蔓延。但牛羊是管不過(guò)來(lái)了，它們會(huì)不顧一切地?fù)湎驄雰喊愕男虏荩屪齑胶偷孛婺Σ炼^(guò)，身后的草原就依然又是冬天的顏色，絲毫不顯青春的氣息了。以往這種時(shí)候，牧人總是提前把牛羊趕向高處，寧愿讓它們暫時(shí)餓著，也要把低洼地和川道里的草保護(hù)起來(lái)，因?yàn)檫@是下一個(gè)冬天的食物。但是從這個(gè)年份開(kāi)始，在所有被承包的草場(chǎng)，牧人已經(jīng)做不到合理地按季輪牧了。壯闊的地面上，是宏大的畜群，是控制不住的饑餓的膨脹，是牧草還沒(méi)長(zhǎng)大就被掐頭咬根的無(wú)奈。父親拉馬走過(guò)草原，揪心地看著埋頭嘗鮮的牛羊，張大嘴發(fā)出了一聲粗悶的吼叫，就像絕望的老虎面對(duì)正在失去的山林，轟隆隆地哭泣著。日尕附和似的長(zhǎng)嘶一聲，彎過(guò)脖子來(lái)，憐憫地看著父親，用鼻子咴咴地說(shuō)：趕快騎上去吧，吼叫有什么用？父親聽(tīng)話地跨上了馬背，還沒(méi)有把韁繩在兩只手中拉扯均勻，日尕就跑起來(lái)。父親說(shuō)去州上，找王石書(shū)記。日尕瞪他一眼，像是說(shuō)知道啦。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A.“父親”針對(duì)不同的牧民采用不同的勸說(shuō)策略，分別以牧民的吃、穿、用為突破口，希望說(shuō)服他們出售家中的牛羊。B.“父親”利用曾經(jīng)當(dāng)過(guò)校長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)，給所有學(xué)生寫(xiě)信，希望學(xué)生能夠勸說(shuō)家長(zhǎng)賣(mài)掉他們的牛羊，卻因此被人告發(fā)。C.“父親”被警察帶到派出所，兩個(gè)警察認(rèn)為他“多管閑事”，說(shuō)明政府不歡迎他在草原上走家串戶，進(jìn)行牛羊買(mǎi)賣(mài)。D.“父親”讓草原和外面的世界同步的想法，沒(méi)有得到牧民的理解，也沒(méi)有取得縣領(lǐng)導(dǎo)的支持，所以他的說(shuō)服失敗了。（2）下列對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.句子①中，“學(xué)乖了”表明“父親”被牧民們拒絕很多次后，學(xué)會(huì)了運(yùn)用先拉近情感距離再勸說(shuō)牧民賣(mài)牛羊的策略，其中包含著一種無(wú)奈之情。B.句子②中，“雪山大地”是大自然的象征，“父親”氣急敗壞，預(yù)言如果牧民讓牛羊數(shù)量不加限制地增長(zhǎng)，就會(huì)遭到大自然的懲罰。C.句子③中，牧人是樸實(shí)、真誠(chéng)而又不失主見(jiàn)的，他們通過(guò)招待吃喝和贈(zèng)送一兩只羊，來(lái)表達(dá)他們對(duì)“父親”的感恩，但就是堅(jiān)決不肯賣(mài)牛羊。D.句子④中，沁多縣對(duì)各村牲畜最多的尖子戶進(jìn)行表彰，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的縣領(lǐng)導(dǎo)只重眼前的生產(chǎn)規(guī)模，缺少像“父親”那樣的遠(yuǎn)見(jiàn)。（3）“父親”苦口婆心地想要說(shuō)服牧民將牛羊賣(mài)給他的原因是什么？請(qǐng)結(jié)合選文簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4）選文結(jié)尾凸顯了作者構(gòu)思上的獨(dú)特匠心，請(qǐng)從景物描寫(xiě)、情節(jié)安排兩個(gè)方面簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。李三才，字道甫，順天通州人，萬(wàn)歷二年進(jìn)士。與南樂(lè)魏允貞、長(zhǎng)垣李化龍以經(jīng)濟(jì)相期許。及允貞言事忤執(zhí)政，抗疏直之，坐謫?wèn)|昌推官，再遷南京禮部郎中。會(huì)允貞、化龍及鄒元標(biāo)并官南曹，益相與講求經(jīng)世務(wù)，名籍甚。所部多大猾積盜，廣設(shè)方略，悉擒滅之。二十七年，以右僉都御史總督漕運(yùn)，巡撫鳳陽(yáng)諸府。時(shí)礦稅使四出。三才所部，榷稅則徐州陳增、儀真暨祿，鹽課則揚(yáng)州魯保，蘆政則沿江邢隆，棋布千里間。延引奸徒，偽鍥印符，所至若捕叛亡，公行攘奪。而增尤甚，數(shù)窘辱長(zhǎng)吏。獨(dú)三才以氣凌之，裁抑其爪牙肆惡者，且密令死囚引為黨，輒捕殺之。然奸民以礦稅故，多起為盜。三才再疏陳礦稅之害，言：“陛下愛(ài)珠玉，民亦慕溫飽；陛下愛(ài)子孫，民亦戀妻孥。奈何陛下欲崇聚財(cái)賄，而不使小民享升斗之需；欲綿祚萬(wàn)年，而不使小民適朝夕之樂(lè)。自古未有朝廷之政令、天下之情形一至于斯，而可幸無(wú)亂者。今闕政猥多，而陛下病源則在溺志貨財(cái)。臣請(qǐng)渙發(fā)德音罷除天下礦稅欲心既去然后政事可理?！庇庠挛磮?bào)，三才又上言：“臣為民請(qǐng)命，月余未得請(qǐng)。聞近日章奏，凡及礦稅，悉置不省。此宗社存亡所關(guān)，一旦眾畔土崩，小民皆為敵國(guó)，風(fēng)馳塵鶩，亂眾麻起，陛下塊然獨(dú)處，即黃金盈箱，明珠填屋，誰(shuí)為守之？”亦不報(bào)。三十年，帝有疾，詔罷礦稅，俄止之。三才極陳國(guó)勢(shì)將危，請(qǐng)亟下前詔，不聽(tīng)。三才才大而好用機(jī)權(quán)，善籠絡(luò)朝士。撫淮十三年，結(jié)交遍天下。性不能持廉，以故為眾所毀。其后擊三才者，若邵輔忠、徐兆魁輩，咸以附魏忠賢名麗逆案。而推穀三才，若顧憲成、鄒元標(biāo)、趙南星、劉宗周，皆表表為時(shí)名臣。故世以三才為賢。（節(jié)選自《明史?李三才傳》）（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。臣請(qǐng)渙發(fā)A德音B罷除C天下D礦稅E欲心F既去G然H后I政事J可理（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.經(jīng)濟(jì)，文中是經(jīng)國(guó)濟(jì)世的意思，指有治國(guó)才能，與現(xiàn)在“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的“經(jīng)濟(jì)”意思不同。B.陛下，本義是指帝王宮殿的臺(tái)階之下，后引申為對(duì)帝王的尊稱，如《陳情表》“是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)”。C.“而不使小民適朝夕之樂(lè)”中的“適”與《赤壁賦》中“而吾與子之所共適”中的“適”意思相同。D.“闕政”的“闕”指缺陷或弊病，與《燭之武退秦師》中“闕秦以利晉”的“闕”意思相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.李三才與南樂(lè)的魏允貞、長(zhǎng)垣李化龍以經(jīng)世致用相互勉勵(lì)。之后不久魏允貞卻因?yàn)樽h論朝廷違背輔臣意思，抗旨申辯，被貶為東昌推官。B.在擔(dān)任右僉都御史總管漕運(yùn)，巡撫鳳陽(yáng)各府期間，李三才所轄范圍礦稅使橫行各地，比如徐州陳增、儀真暨祿、揚(yáng)州魯保、沿江邢隆，征稅名目繁多。C.李三才心系百姓，治政關(guān)注民生。他曾多次上疏陳明礦稅使的利弊，皇上卻遲遲沒(méi)有答復(fù)，即使在皇上生病時(shí)期，李三才極力請(qǐng)求，皇上依然不聽(tīng)。D.李三才有雄才大略，善于籠絡(luò)朝廷大臣。由于有顧憲成、鄒元標(biāo)、趙南星、劉宗周等當(dāng)時(shí)公認(rèn)的名臣的推崇，所以世人認(rèn)為李三才是賢臣。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①所部多大猾積盜，廣設(shè)方略，悉擒滅之。②臣為民請(qǐng)命，月余未得請(qǐng)。聞近日章奏，凡及礦稅，悉置不省。（5）李三才陳請(qǐng)皇帝罷除天下礦稅的理由有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下列各題。登原州①城呈張貫從事捻野異鄉(xiāng)何處最牽態(tài)？濁上邊城城上樓。日暮北來(lái)誰(shuí)有雁，地寒西去更無(wú)州。數(shù)聲塞角高還咽，一派涇河凍不流。君作貧官我為容，此中離恨共難收?！咀ⅰ竣僭荩狠牻窀蕱|寧南交界處，州治臨涇，今甘肅鎮(zhèn)原。（1）下列對(duì)過(guò)首詩(shī)的理解和賞析、不正確的一項(xiàng)是A.首句以設(shè)問(wèn)開(kāi)篇，引出容愁；第二句中詩(shī)人用一“獨(dú)”字，刻畫(huà)出了一位登高望遠(yuǎn)愁情滿懷的游子形象。B.中間兩聯(lián)，詩(shī)人運(yùn)用視聽(tīng)結(jié)合的方法描寫(xiě)邊塞景物及其特點(diǎn)，展現(xiàn)長(zhǎng)年戍守邊關(guān)、西去更無(wú)州的凄苦軍旅生活。C.尾聯(lián)點(diǎn)題，表現(xiàn)好友張賁在邊地為官而自身漂泊的現(xiàn)實(shí)，兩相比照，更加強(qiáng)化了離恨難收的慘狀。D.整首詩(shī)以“愁”為中心，詩(shī)中描寫(xiě)的邊塞風(fēng)光，既高遠(yuǎn)遼闊又透出蕭瑟蒼涼的特點(diǎn)，契合詩(shī)人悲涼凄楚的心境。（2）本詩(shī)表達(dá)了作者哪些情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《六國(guó)論》中，蘇洵認(rèn)為六國(guó)若想對(duì)抗強(qiáng)秦，必須用“，”的方法來(lái)對(duì)待有智謀的大臣和有才能的人。（2）《登泰山記》中“，”兩句，描述日觀峰以西的山峰在日光照射下顏色錯(cuò)雜、像鞠躬的樣子。（3）冰雪、霜雪是古典詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象，但詩(shī)人往往巧借自然特征在詩(shī)詞中進(jìn)行比喻化運(yùn)用，比如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。話猶未了，林黛玉已搖搖的走了進(jìn)來(lái)，一見(jiàn)寶玉，便笑道：“哎喲，我來(lái)的不巧了！”寶玉等忙起身讓座。寶釵因笑道：“這話怎么說(shuō)？”黛玉笑道：“早知他來(lái)，我就不來(lái)了?！睂氣O道：“我更不解這意。”黛玉笑說(shuō)道：“要來(lái)時(shí)一群都來(lái)，要不來(lái)一個(gè)也不來(lái)。今兒他來(lái)了，明兒我再來(lái)，如此問(wèn)錯(cuò)開(kāi)了未著，豈不天天有人來(lái)了，也不至于太冷落，也不至于太熱鬧了。姐姐如何反不解這意思？”這里薛姨媽已擺了幾樣細(xì)巧茶果，留他們吃茶。寶玉笑道：“這個(gè)須得就酒才好?！毖σ虌尡忝巳ス嗔俗钌系鹊木苼?lái)。寶玉見(jiàn)酒來(lái)，搶來(lái)欲喝。薛姨媽忙道：“這可使不得！吃了冷酒，寫(xiě)字手打貼兒?！睂氣O笑道：“寶兄弟，虧你每日家雜學(xué)旁收的，難道就不知道酒性最熱。若熱吃下去，發(fā)散得就快；若冷吃下去，便凝結(jié)在內(nèi)，以五臟去暖他，豈不受害。從此還不快不要吃那冷的呢。”寶玉聽(tīng)這話有情理，便放下冷的，命人暖來(lái)方飲、黛玉磕著瓜子兒，只抿著嘴笑?？汕慎煊竦男⊙诀哐┭阕邅?lái)與黛玉送小手爐，黛玉因含笑問(wèn)他說(shuō)：“誰(shuí)叫你送來(lái)的？難為他費(fèi)心。那里就冷死了我！”雪雁道：“紫鵑姐姐怕姑娘冷，叫我送來(lái)的?！摈煊褚幻娼恿?，抱在懷中，笑道：“也虧你倒聽(tīng)他的話。我平日和你說(shuō)的，全當(dāng)耳旁風(fēng)。怎么他說(shuō)了你就依，比圣旨還快些！”寶玉聽(tīng)這話，知是黛玉借此奚落他，也無(wú)回復(fù)之詞，只嘻嘻的笑兩陣罷了。（1）下列句子中的“了”和“話猶未了”中的“了”，意義和用法不相同的一項(xiàng)是A.春花秋月何時(shí)了B.事如春夢(mèng)了無(wú)痕C.了卻君王天下事D.才了蠶桑又插田（2）請(qǐng)分析“搖搖的走”“抿著嘴笑”“嘻嘻的笑”三處細(xì)節(jié)描寫(xiě)各自的表達(dá)效果。（3）在復(fù)雜的交際語(yǔ)境中，代詞的指代義有時(shí)會(huì)變得豐富，從而增強(qiáng)語(yǔ)言的表達(dá)效果。請(qǐng)據(jù)此對(duì)畫(huà)線句子中的“你”和“他”進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。2010年以來(lái)，浙江省紹興市柯橋區(qū)不斷推動(dòng)現(xiàn)代紡織集群建設(shè)，在“智能化+”“文化+”的發(fā)展模式下，顛覆了大眾對(duì)傳統(tǒng)紡織印染行業(yè)的刻板印象。傳統(tǒng)印染產(chǎn)業(yè)以煤炭為主要?jiǎng)恿?，各企業(yè)分散進(jìn)行廢水廢物處理，①?？聵蜷_(kāi)展現(xiàn)代紡織集群建設(shè)后，政府的熱電廠集中提供蒸汽和天然氣作動(dòng)力，產(chǎn)生的廢水經(jīng)過(guò)回收利用后統(tǒng)一處理，降低了企業(yè)的生產(chǎn)成本，減少了環(huán)境污染。在生產(chǎn)鏈上，數(shù)字化、智能化的設(shè)備使用，②，又保障了產(chǎn)品質(zhì)量。之前需要人工按照不同顏色的配比對(duì)相應(yīng)染料進(jìn)行稱重，精度小、效率低。現(xiàn)在，工人只需輸入相應(yīng)的數(shù)據(jù)，機(jī)器即可進(jìn)行全自動(dòng)印染。③。例如柯橋區(qū)現(xiàn)代紡織集群以輕紡城市場(chǎng)為核心，建成了國(guó)際面料采購(gòu)中心、輕紡數(shù)字物流港，開(kāi)通了中歐班列“紹興柯橋號(hào)”；連續(xù)24年舉辦國(guó)際紡博會(huì)，形成了“月月有會(huì)展，天天可時(shí)尚“的特色品牌。最終實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)升級(jí)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)14個(gè)字。（2）請(qǐng)為這則新聞擬寫(xiě)標(biāo)題，要求使用對(duì)偶的修辭手法，不超過(guò)22個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。無(wú)論讀書(shū)還是行路，我們常會(huì)與一些路名不期而遇。有些路名很容易讓你聯(lián)想到這個(gè)地方的著名人物、歷史文化、風(fēng)土人情、發(fā)展愿景等，是一個(gè)城市的記憶和名片，更是一個(gè)地方歷史變遷的“活化石”，寄托著人們對(duì)于美好生活的共同愿望。學(xué)校校報(bào)寒假準(zhǔn)備開(kāi)設(shè)“尋訪路名”主題專(zhuān)欄并向同學(xué)們征稿，請(qǐng)選擇一處你熟悉的路名，撰寫(xiě)文案進(jìn)行投稿。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年江西師大附中高三（下）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：“五四”以來(lái)的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn)可稱為“有古今無(wú)中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤在于，忽視乃至抹殺人類(lèi)社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。在原始時(shí)代，社會(huì)的基本形式是氏族、部落；在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)的基本形式是民族。既然人類(lèi)社會(huì)在一定的歷火階段以民族的形式存在，那么，人類(lèi)文化在此階段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開(kāi)來(lái)。人類(lèi)社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類(lèi)文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開(kāi)了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類(lèi)文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無(wú)中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般能通過(guò)特殊而存在的辯證法。文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|閱、山海的阻屏等因素，各個(gè)民族各自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。例如，隨著地理上的隔絕，同一種語(yǔ)言會(huì)分化為各種各樣的方言，會(huì)形成相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)生活網(wǎng)絡(luò)和不同的“市民社會(huì)”，人們的思想感情也會(huì)疏遠(yuǎn)、隔膜起來(lái)。其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會(huì)對(duì)生活在不同地理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會(huì)對(duì)他們的科學(xué)、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生直接影響。其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一。其四，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類(lèi)自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來(lái)的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂(lè)、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展了不同的審美趣味?！跋猜剺?lè)見(jiàn)”的民族氣派，正是文化成果長(zhǎng)期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀念等亦莫不如此。在這個(gè)意義上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。最后，民族斗爭(zhēng)是民族差異的強(qiáng)化劑。古往今來(lái)，民族之間的矛盾、對(duì)立、沖突史不絕于書(shū)。許多征服者民族推行強(qiáng)制同化的政策，而被征服的民族則千方百計(jì)為保持自己的民族特性而斗爭(zhēng)。在這種同化與反同化的斗爭(zhēng)中，許多細(xì)枝末節(jié)的差異也會(huì)獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開(kāi)表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類(lèi)以民族為單位長(zhǎng)期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭(zhēng)中被人們有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。應(yīng)當(dāng)指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟(jì)，但歸根結(jié)底是人類(lèi)生產(chǎn)力達(dá)到一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個(gè)歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的、相對(duì)的。（摘編自張岱年、程宜山《中國(guó)文化猜神》）材料二：文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過(guò)三種不同的態(tài)度。第一種是對(duì)凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史道跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬(wàn)中國(guó)人民生活方式、思維習(xí)慣的，受過(guò)現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷(xiāo)中國(guó)文化的現(xiàn)代化，那么，中國(guó)文化的發(fā)展將陷入圖境。第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語(yǔ)境內(nèi)去進(jìn)行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系；承認(rèn)一切文化，無(wú)論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來(lái)得寬容合理，但再進(jìn)一步追問(wèn)：千差萬(wàn)別的文化有沒(méi)有普遍認(rèn)同的東西呢？人類(lèi)有沒(méi)有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對(duì)主義所面臨的、必須回答的問(wèn)題。無(wú)論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異躍予了人類(lèi)文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸全蓮”以供獵奇者玩賞，但中國(guó)文化自有其無(wú)法“歐化”的特殊的魅力，中國(guó)文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來(lái)人類(lèi)文化的單調(diào)和沒(méi)落。事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之問(wèn)才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國(guó)作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來(lái)觀察自己，看到許多從內(nèi)部無(wú)法看到的東西。由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視城”決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其加以認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無(wú)論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來(lái)看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。（摘編自樂(lè)黛云《文化差異與文化誤讀》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.民族是一個(gè)歷史范疇，既然在階級(jí)社會(huì)里社會(huì)的基本形式是民族，那么在此階段的人類(lèi)文化也一定是民族的、具體的。B.不同的文化發(fā)展成果長(zhǎng)期作用于人，可造就不同的民族心理：而不同的民族心理反過(guò)來(lái)又催生出不同的文化成果。C.文化相對(duì)主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性，雖然也有問(wèn)題，但因其寬容合理而應(yīng)該受到尊重。D.在文化交流中，既要保持本國(guó)的特殊性以避免被同化，又要分清主體和客體，從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義或反觀自己。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA.早在古代，在不同地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族等，說(shuō)明地理環(huán)境的鑒異對(duì)人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接影響。B.種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，并有限制作用，所以文化創(chuàng)造必然事事都能到地域、經(jīng)濟(jì)、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因。C.我國(guó)近現(xiàn)代史上的反帝斗爭(zhēng)使先進(jìn)的中國(guó)人普遍意識(shí)到保持民族特性的重要性，文化上的民族差異在民族斗爭(zhēng)中被人們有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。D.文化差異性是始終存在的，文化差異造就人類(lèi)文化的多樣性。由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。（3）下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是AA.物之不齊，物之情也。（《孟子?滕文公上》）B.尺有所短，寸有所長(zhǎng)。（屈原《卜居》）C.單則易折，眾則難推。（《北史—吐谷渾傳》）D.他山之石，可以攻玉。（《詩(shī)經(jīng)?小雅》）（4）根據(jù)材料內(nèi)容，對(duì)下列文字分析不正確的一項(xiàng)是A《木蘭辭》是中國(guó)南北朝時(shí)期北方的一首長(zhǎng)篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來(lái)忠舉兩全的價(jià)值觀。美國(guó)動(dòng)畫(huà)版《花木蘭》則對(duì)《木蘭辭》進(jìn)行亞新詮釋?zhuān)咎m為了證明男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而主動(dòng)從軍，體現(xiàn)美國(guó)人崇尚個(gè)人主義的民族性格?！痘咎m》在中國(guó)上映后，獲得不錯(cuò)的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來(lái)啟發(fā)。A.這種不同體現(xiàn)了中美文化的差異，即中國(guó)忠孝兩全觀念與美國(guó)崇尚個(gè)人主義的民族性格不同。我們應(yīng)該盡量消除這種文化差異，追求“世界文化一體化”。B.這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。美國(guó)人按照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來(lái)解讀《木蘭辭》，其原有“視域”影響其認(rèn)知和解釋。C.對(duì)這種差異應(yīng)當(dāng)寬容尊重?！赌咎m辭》為美國(guó)人提供創(chuàng)作藍(lán)本，《花木蘭》又為我們提供“他者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，中美文化交流互鑒，可促進(jìn)雙方文化發(fā)展。D.這種差異應(yīng)引起我們的進(jìn)一步思考?！扒Р钊f(wàn)別的文化有沒(méi)有普遍認(rèn)同的東西？人類(lèi)有沒(méi)有可能超越民族中心主義？”等是我們必須正視和思索的問(wèn)題。（5）對(duì)文化差異的論述，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！窘獯稹浚?）C.張冠李戴，“但因其寬容合理而應(yīng)該受到尊重”錯(cuò)誤。由原文“它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系；承認(rèn)一切文化，無(wú)論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重”可知，“應(yīng)受到尊重”指的是“都自有其合理性和存在價(jià)值”的“一切文化”。故選：C。（2）B.曲解文意，“所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟(jì)、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因”錯(cuò)誤。由原文“一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一”可知，既然文化的創(chuàng)造有一定的自由度和偶然性，就不能事事都到諸如地域、經(jīng)濟(jì)、種族、文化傳統(tǒng)中去找原因。故選：B。（3）材料一第一段的觀點(diǎn)是否定“有古今無(wú)中外論”，認(rèn)為文化有民族差異。A.強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物各有差別，最適合作為論據(jù)證明第一段觀點(diǎn)；B.強(qiáng)調(diào)各有所長(zhǎng)，也各有所短；C.強(qiáng)調(diào)要團(tuán)結(jié)一致；D.強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)借鑒。故選：A。（4）“我們應(yīng)該盡量消除這種文化差異，追求‘世界文化一體化’”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“無(wú)論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)?！^的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的‘世界文化一體化’，只能帶來(lái)人類(lèi)文化的單調(diào)和沒(méi)落”可知，追求“世界文化一體化”是錯(cuò)誤的，造成人類(lèi)文化的單調(diào)和沒(méi)落。故選：A。（5）材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。由材料一第1段關(guān)鍵句“‘五四’以來(lái)的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為‘中西文化的差異純粹是時(shí)代性’的觀點(diǎn)，可稱為‘有古今無(wú)中外論’。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤在于，忽視乃至抹殺人類(lèi)社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)”和“人類(lèi)社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類(lèi)文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開(kāi)了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類(lèi)文化只是一種虛構(gòu)”可知，材料先分析了文化“有古今無(wú)中外論”的根本錯(cuò)誤，闡述世界文化有民族差異；結(jié)合材料“文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件”“其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源”“其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制”“其四，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類(lèi)自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)”“最后，民族斗爭(zhēng)是民族差異的強(qiáng)化劑”可知，再進(jìn)一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。材料二側(cè)重論述對(duì)待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。結(jié)合材料二“文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過(guò)三種不同的態(tài)度。第一種是……第二種是……第三種態(tài)度是”可知，材料先分析了歷史上對(duì)待文化差異的不同態(tài)度；結(jié)合材料二“無(wú)論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類(lèi)文化以多樣性”可知，再?gòu)?qiáng)調(diào)現(xiàn)階段保留文化差異的意義；結(jié)合材料二“所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的‘世界文化一體化’，只能帶來(lái)人類(lèi)文化的單調(diào)和沒(méi)落”和“由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化”可知，指出“世界文化一體化”的嚴(yán)重危害，并進(jìn)一步闡釋了文化差異帶來(lái)的文化誤讀現(xiàn)象。答案：（1）C（2）B（3）A（4）A（5）①材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。材料先分析了文化“有古今無(wú)中外論”的根本錯(cuò)誤，闡述世界文化有民族差異，再進(jìn)一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。②材料二側(cè)重論述對(duì)待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。材料先分析了歷史上對(duì)待文化差異的不同態(tài)度，再?gòu)?qiáng)調(diào)現(xiàn)階段保留文化差異的意義，指出“世界文化一體化”的嚴(yán)重危害，并進(jìn)一步闡釋了文化差異帶來(lái)的文化誤讀現(xiàn)象。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。雪山大地（節(jié)選）楊志軍春天了，積雪的消融變得迅速起來(lái)，潮濕的土地散發(fā)著被蒸曬的氣息，一層厚薄不勻的嵐光飄逸在草原之上。太陽(yáng)的腳步虛虛實(shí)實(shí)地踩踏著嵐光的小路，留下了一串串蜂窩狀的坑窩，延伸到遠(yuǎn)方，那是各個(gè)方向的遠(yuǎn)方，就像一張無(wú)規(guī)則的網(wǎng)。鮮潔的草色閃動(dòng)著嫩黃的光澤，在風(fēng)的摩擦中咝啦啦歌唱。盡管一無(wú)所獲，父親在沁多草原的說(shuō)服卻一點(diǎn)也沒(méi)有放松，還是在走家串戶。①他已經(jīng)學(xué)乖了，一進(jìn)門(mén)先不介紹“沁多貿(mào)易”，也不說(shuō)買(mǎi)賣(mài)牛羊的事，而是扯東扯西地拉家常：“你這件皮袍穿了多少年？二十多年？已經(jīng)不暖了吧？硬邦邦的面子上全是油，里面的毛也掉得差不多啦，還鉆滿了虱子。你養(yǎng)了這么多羊，就不會(huì)換一件新的？當(dāng)然啦，光有皮子還不行，還得買(mǎi)面子、里子、扣子、鑲邊的綢子，得買(mǎi)縫皮袍的黑線、白線、紅線、綠線，還得有水獺皮的領(lǐng)子和袖子，花一些錢(qián)的要哩，別光心疼牛羊啦，也要心疼心疼自己啦。……”到了另一家他又說(shuō)吃的：“怎么還是老三樣，糌粑、風(fēng)干肉、酥油茶，就不能換個(gè)花樣？比如大米、白面、豆子、黃米、黑米、花生、蔬菜、水果、點(diǎn)心，世上能吃的東西多啦，幾百種幾千種，只要有錢(qián)就能買(mǎi)得到，你們不打算嘗嘗？……”再換一家，他又說(shuō)用的：“你家的氈倒是新的，還鋪了兩層，剪下的羊毛用不完是吧？都搟成氈啦。為什么不換成錢(qián)呢？縣城里的頓珠商店和晉美商店就可以收購(gòu)羊毛。你問(wèn)我換成錢(qián)干什么？看看你家的家什就知道，酥油桶舊得都快要散架啦，一看濕漉漉的就知道在滲水；水桶死沉死沉的，背著空桶就很累，還要裝滿水，讓家里的女人背來(lái)背去，就不怕把腰壓斷？……再說(shuō)啦，有多大草場(chǎng)養(yǎng)多少牛羊，你家的草場(chǎng)，我看過(guò)啦，牧草又低又稀，已經(jīng)衰退啦，最多能再吃兩年，兩年中你家的牛羊至少還會(huì)增加三分之一，肯定吃不飽，吃不飽就沒(méi)膘，沒(méi)膘就無(wú)法過(guò)冬，②一場(chǎng)大雪下來(lái)，會(huì)死得干干凈凈，到時(shí)候你就哭吧，雪山大地會(huì)告訴你，這是對(duì)你的懲罰?！笨墒茄┥酱蟮卦趺磿?huì)懲罰好人呢？牧人生氣了，差一點(diǎn)又把父親扔出帳房。有時(shí)候父親會(huì)發(fā)現(xiàn)自己來(lái)到了學(xué)生的家里，便故意擺出老師的架勢(shì)，希望人家能聽(tīng)他的勸。③牧人對(duì)孩子的老師很給面子，除了殷勤地招待吃喝，還會(huì)贈(zèng)送一兩只羊。至于老師一再?gòu)?qiáng)調(diào)的出售嘛，人家連頭都不會(huì)點(diǎn)一下。父親說(shuō)：“我不是來(lái)乞討的，我是來(lái)挽救草原的，也是來(lái)讓你們過(guò)好日子的，送的羊嘛我就不要啦?！北M管拒絕是不禮貌的，甚至都有可能得罪人家，但父親必須這樣，他不能讓任何人認(rèn)為他是一個(gè)貪財(cái)?shù)娜耍駝t下次就別想再來(lái)啦。父親苦口婆心的勸說(shuō)顯然失敗了，半個(gè)月以后，他從草原回到縣上時(shí)，沒(méi)有一戶牧人愿意出售一只羊一頭牛給他。父親迷茫了兩天，趴到桌子上寫(xiě)了一封寄給所有學(xué)生的信，希望他們能勸說(shuō)自己的家長(zhǎng)，出售現(xiàn)有的牛羊，減少草場(chǎng)的載畜量。他騎著日尕，來(lái)到沁多學(xué)校，讓副校長(zhǎng)藏紅花幫他打印了一下，又讓她盡可能地提供了在他當(dāng)校長(zhǎng)期間畢業(yè)學(xué)生的聯(lián)系方式。他回到縣上后，去郵局買(mǎi)了幾百個(gè)信封和足夠的郵票，把所有的信發(fā)了出去。頓珠和晉美都說(shuō)他是在浪費(fèi)錢(qián)財(cái)，還不如多跑幾趟班瑪縣的馬可河鄉(xiāng)。父親搖搖頭，耐心等待著，等來(lái)的卻是一個(gè)讓他匪夷所思的結(jié)果：④沁多縣在縣城前的姜瓦草原上召開(kāi)牧業(yè)大會(huì)，表彰由各村選出的二十個(gè)牲畜最多的尖子戶，旦增書(shū)記親自向他們頒發(fā)了錦旗和獎(jiǎng)品——一對(duì)牡丹花卉的鐵皮熱水瓶。他說(shuō)從目前匯總的數(shù)字看，沁多草原去年的冬羔和今年的春羔相加，增長(zhǎng)率創(chuàng)下了歷史最高水平，全縣的牲畜存欄率也創(chuàng)下了歷史最高水平。大會(huì)之后兩個(gè)警察突然來(lái)到“晉美商店”，把父親帶進(jìn)了派出所。他們?cè)儐?wèn)發(fā)信的事，詢問(wèn)他在草原上走家串戶煽動(dòng)牧人買(mǎi)賣(mài)牛羊的過(guò)程。原來(lái)有人告發(fā)了他，說(shuō)他干擾牧人的正常生產(chǎn)，破壞蒸蒸日上的草原經(jīng)濟(jì)。好在父親是不怕的：“別給我上綱上線，現(xiàn)在不是從前，開(kāi)放啦，我是有執(zhí)照的生意人，不談生意談什么？”他擺出一副豁出去的架勢(shì)據(jù)理力爭(zhēng)，警察自然說(shuō)不過(guò)他，警告他不要多管閑事，牧人賣(mài)不賣(mài)牛羊跟他沒(méi)有任何關(guān)系。他說(shuō)：“我天生就是個(gè)多管閑事的人，哪一條法律規(guī)定多管閑事是違法的？拿來(lái)給我看。”風(fēng)的撫摸似乎讓草原的心情格外愉快，沙啦啦沙啦啦的。雪已經(jīng)消盡的地面上，牧草鵝黃的嫩芽從枯根下面冒出來(lái)，害羞地瞧著天空和近旁。牧人堅(jiān)實(shí)的靴子總會(huì)輕輕繞過(guò)嫩芽出頭的地方，左一腳右一腳地踩向別處。很少有人騎馬，因?yàn)轳R蹄會(huì)傷害草色的洇出和蔓延。但牛羊是管不過(guò)來(lái)了，它們會(huì)不顧一切地?fù)湎驄雰喊愕男虏荩屪齑胶偷孛婺Σ炼^(guò)，身后的草原就依然又是冬天的顏色，絲毫不顯青春的氣息了。以往這種時(shí)候，牧人總是提前把牛羊趕向高處，寧愿讓它們暫時(shí)餓著，也要把低洼地和川道里的草保護(hù)起來(lái)，因?yàn)檫@是下一個(gè)冬天的食物。但是從這個(gè)年份開(kāi)始，在所有被承包的草場(chǎng)，牧人已經(jīng)做不到合理地按季輪牧了。壯闊的地面上，是宏大的畜群，是控制不住的饑餓的膨脹，是牧草還沒(méi)長(zhǎng)大就被掐頭咬根的無(wú)奈。父親拉馬走過(guò)草原，揪心地看著埋頭嘗鮮的牛羊，張大嘴發(fā)出了一聲粗悶的吼叫，就像絕望的老虎面對(duì)正在失去的山林，轟隆隆地哭泣著。日尕附和似的長(zhǎng)嘶一聲，彎過(guò)脖子來(lái)，憐憫地看著父親，用鼻子咴咴地說(shuō)：趕快騎上去吧，吼叫有什么用？父親聽(tīng)話地跨上了馬背，還沒(méi)有把韁繩在兩只手中拉扯均勻，日尕就跑起來(lái)。父親說(shuō)去州上，找王石書(shū)記。日尕瞪他一眼，像是說(shuō)知道啦。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是AA.“父親”針對(duì)不同的牧民采用不同的勸說(shuō)策略，分別以牧民的吃、穿、用為突破口，希望說(shuō)服他們出售家中的牛羊。B.“父親”利用曾經(jīng)當(dāng)過(guò)校長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)，給所有學(xué)生寫(xiě)信，希望學(xué)生能夠勸說(shuō)家長(zhǎng)賣(mài)掉他們的牛羊，卻因此被人告發(fā)。C.“父親”被警察帶到派出所，兩個(gè)警察認(rèn)為他“多管閑事”，說(shuō)明政府不歡迎他在草原上走家串戶，進(jìn)行牛羊買(mǎi)賣(mài)。D.“父親”讓草原和外面的世界同步的想法，沒(méi)有得到牧民的理解，也沒(méi)有取得縣領(lǐng)導(dǎo)的支持，所以他的說(shuō)服失敗了。（2）下列對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.句子①中，“學(xué)乖了”表明“父親”被牧民們拒絕很多次后，學(xué)會(huì)了運(yùn)用先拉近情感距離再勸說(shuō)牧民賣(mài)牛羊的策略，其中包含著一種無(wú)奈之情。B.句子②中，“雪山大地”是大自然的象征，“父親”氣急敗壞，預(yù)言如果牧民讓牛羊數(shù)量不加限制地增長(zhǎng)，就會(huì)遭到大自然的懲罰。C.句子③中，牧人是樸實(shí)、真誠(chéng)而又不失主見(jiàn)的，他們通過(guò)招待吃喝和贈(zèng)送一兩只羊，來(lái)表達(dá)他們對(duì)“父親”的感恩，但就是堅(jiān)決不肯賣(mài)牛羊。D.句子④中，沁多縣對(duì)各村牲畜最多的尖子戶進(jìn)行表彰，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的縣領(lǐng)導(dǎo)只重眼前的生產(chǎn)規(guī)模，缺少像“父親”那樣的遠(yuǎn)見(jiàn)。（3）“父親”苦口婆心地想要說(shuō)服牧民將牛羊賣(mài)給他的原因是什么？請(qǐng)結(jié)合選文簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4）選文結(jié)尾凸顯了作者構(gòu)思上的獨(dú)特匠心，請(qǐng)從景物描寫(xiě)、情節(jié)安排兩個(gè)方面簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。【解答】（1）B.“卻因此被人告發(fā)”錯(cuò)誤。原文是“原來(lái)有人告發(fā)了他，說(shuō)他干擾牧人的正常生產(chǎn)，破壞蒸蒸日上的草原經(jīng)濟(jì)”，“父親”被人告發(fā)的具體原因，文章并未明確。C.“說(shuō)明政府不歡迎他在草原上走家串戶，進(jìn)行牛羊買(mǎi)賣(mài)”錯(cuò)誤，兩個(gè)警察的言論不能代表政府的意思。D.“‘父親’讓草原和外面的世界同步的想法”錯(cuò)誤，文中沒(méi)有提到“父親”有這樣的想法?！八运恼f(shuō)服失敗了”也錯(cuò)。是不是“失敗”還不一定，因?yàn)椤案赣H”還在努力中。故選：A。（2）B.“‘父親’氣急敗壞”錯(cuò)誤，這里看不出“父親”的氣急敗壞，“父親”說(shuō)這樣的話也是一種策略，是為了嚇唬牧民，讓他們賣(mài)出他們的牛羊。故選：B。（3）由原文“再說(shuō)啦，有多大草場(chǎng)養(yǎng)多少牛羊，你家的草場(chǎng)，我看過(guò)啦，牧草又低又稀，已經(jīng)衰退啦，最多能再吃兩年”可知，父親的行為的原因是保護(hù)草原生態(tài)，防止草原退化。由原文“兩年中你家的牛羊至少還會(huì)增加三分之一，肯定吃不飽，吃不飽就沒(méi)膘，沒(méi)膘就無(wú)法過(guò)冬，一場(chǎng)大雪下來(lái)，會(huì)死得干干凈凈，到時(shí)候你就哭吧”“我不是來(lái)乞討的，我是來(lái)挽救草原的，也是來(lái)讓你們過(guò)好日子的”“但是從這個(gè)年份開(kāi)始，在所有被承包的草場(chǎng)，牧人已經(jīng)做不到合理地按季輪牧了。壯闊的地面上，是宏大的畜群，是控制不住的饑餓的膨脹，是牧草還沒(méi)長(zhǎng)大就被掐頭咬根的無(wú)奈。父親拉馬走過(guò)草原，揪心地看著埋頭嘗鮮的牛羊”可知，父親的行為的原因用長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光發(fā)展草原經(jīng)濟(jì)，切實(shí)改善牧民生活。（4）景物描寫(xiě)方面：由原文“鮮潔的草色閃動(dòng)著嫩黃的光澤，在風(fēng)的摩擦中咝啦啦歌唱”“雪已經(jīng)消盡的地面上，牧草鵝黃的嫩芽從枯根下面冒出來(lái)，害羞地瞧著天空和近旁”“身后的草原就依然又是冬天的顏色，絲毫不顯青春的氣息了”，尾段的景物描寫(xiě)照應(yīng)開(kāi)頭，突出春天來(lái)臨時(shí)草原的生機(jī)和活力。情節(jié)安排方面：由原文“以往這種時(shí)候，牧人總是提前把牛羊趕向高處，寧愿讓它們暫時(shí)餓著，也要把低洼地和川道里的草保護(hù)起來(lái)，因?yàn)檫@是下一個(gè)冬天的食物。但是從這個(gè)年份開(kāi)始，在所有被承包的草場(chǎng)，牧人已經(jīng)做不到合理地按季輪牧了。壯闊的地面上，是宏大的畜群，是控制不住的饑餓的膨脹，是牧草還沒(méi)長(zhǎng)大就被掐頭咬根的無(wú)奈”可知，尾段將以往和今年牧民不同的放牧方式進(jìn)行對(duì)比，揭示了前文“父親”堅(jiān)持讓牧民賣(mài)羊的原因，突出草原生態(tài)受到破壞的現(xiàn)實(shí)。情節(jié)安排方面：由原文“父親聽(tīng)話地跨上了馬背，還沒(méi)有把當(dāng)繩在兩只手中拉扯均勻，日尕就跑起來(lái)。父親說(shuō)去州上，找王石書(shū)記。日尕瞪他一眼，像是說(shuō)知道啦”可知，“父親”騎上日尕，去州上找王石書(shū)記，既突出“父親”的倔強(qiáng)和無(wú)奈，又給讀者留下懸念。答案：（1）A（2）B（3）①保護(hù)草原生態(tài)，防止草原退化。②用長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光發(fā)展草原經(jīng)濟(jì)，切實(shí)改善牧民生活。（4）景物描寫(xiě)方面：尾段的景物描寫(xiě)照應(yīng)開(kāi)頭，突出春天來(lái)臨時(shí)草原的生機(jī)和活力。情節(jié)安排方面：①尾段將以往和今年牧民不同的放牧方式進(jìn)行對(duì)比，揭示了前文“父親”堅(jiān)持讓牧民賣(mài)羊的原因，突出草原生態(tài)受到破壞的現(xiàn)實(shí)。②“父親”騎上日尕，去州上找王石書(shū)記，既突出“父親”的倔強(qiáng)和無(wú)奈，又給讀者留下懸念。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。李三才，字道甫，順天通州人，萬(wàn)歷二年進(jìn)士。與南樂(lè)魏允貞、長(zhǎng)垣李化龍以經(jīng)濟(jì)相期許。及允貞言事忤執(zhí)政，抗疏直之，坐謫?wèn)|昌推官，再遷南京禮部郎中。會(huì)允貞、化龍及鄒元標(biāo)并官南曹，益相與講求經(jīng)世務(wù)，名籍甚。所部多大猾積盜，廣設(shè)方略，悉擒滅之。二十七年，以右僉都御史總督漕運(yùn)，巡撫鳳陽(yáng)諸府。時(shí)礦稅使四出。三才所部，榷稅則徐州陳增、儀真暨祿，鹽課則揚(yáng)州魯保，蘆政則沿江邢隆，棋布千里間。延引奸徒，偽鍥印符，所至若捕叛亡，公行攘奪。而增尤甚，數(shù)窘辱長(zhǎng)吏。獨(dú)三才以氣凌之，裁抑其爪牙肆惡者，且密令死囚引為黨，輒捕殺之。然奸民以礦稅故，多起為盜。三才再疏陳礦稅之害，言：“陛下愛(ài)珠玉，民亦慕溫飽；陛下愛(ài)子孫，民亦戀妻孥。奈何陛下欲崇聚財(cái)賄，而不使小民享升斗之需；欲綿祚萬(wàn)年，而不使小民適朝夕之樂(lè)。自古未有朝廷之政令、天下之情形一至于斯，而可幸無(wú)亂者。今闕政猥多，而陛下病源則在溺志貨財(cái)。臣請(qǐng)渙發(fā)德音罷除天下礦稅欲心既去然后政事可理。”逾月未報(bào)，三才又上言：“臣為民請(qǐng)命，月余未得請(qǐng)。聞近日章奏，凡及礦稅，悉置不省。此宗社存亡所關(guān)，一旦眾畔土崩，小民皆為敵國(guó)，風(fēng)馳塵鶩，亂眾麻起，陛下塊然獨(dú)處，即黃金盈箱，明珠填屋，誰(shuí)為守之？”亦不報(bào)。三十年，帝有疾，詔罷礦稅，俄止之。三才極陳國(guó)勢(shì)將危，請(qǐng)亟下前詔，不聽(tīng)。三才才大而好用機(jī)權(quán)，善籠絡(luò)朝士。撫淮十三年，結(jié)交遍天下。性不能持廉，以故為眾所毀。其后擊三才者，若邵輔忠、徐兆魁輩，咸以附魏忠賢名麗逆案。而推穀三才，若顧憲成、鄒元標(biāo)、趙南星、劉宗周，皆表表為時(shí)名臣。故世以三才為賢。（節(jié)選自《明史?李三才傳》）（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。臣請(qǐng)渙發(fā)A德音B罷除C天下D礦稅E欲心F既去G然H后I政事J可理（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA.經(jīng)濟(jì)，文中是經(jīng)國(guó)濟(jì)世的意思，指有治國(guó)才能，與現(xiàn)在“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的“經(jīng)濟(jì)”意思不同。B.陛下，本義是指帝王宮殿的臺(tái)階之下，后引申為對(duì)帝王的尊稱，如《陳情表》“是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)”。C.“而不使小民適朝夕之樂(lè)”中的“適”與《赤壁賦》中“而吾與子之所共適”中的“適”意思相同。D.“闕政”的“闕”指缺陷或弊病，與《燭之武退秦師》中“闕秦以利晉”的“闕”意思相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是AA.李三才與南樂(lè)的魏允貞、長(zhǎng)垣李化龍以經(jīng)世致用相互勉勵(lì)。之后不久魏允貞卻因?yàn)樽h論朝廷違背輔臣意思，抗旨申辯，被貶為東昌推官。B.在擔(dān)任右僉都御史總管漕運(yùn)，巡撫鳳陽(yáng)各府期間，李三才所轄范圍礦稅使橫行各地，比如徐州陳增、儀真暨祿、揚(yáng)州魯保、沿江邢隆，征稅名目繁多。C.李三才心系百姓，治政關(guān)注民生。他曾多次上疏陳明礦稅使的利弊，皇上卻遲遲沒(méi)有答復(fù)，即使在皇上生病時(shí)期，李三才極力請(qǐng)求，皇上依然不聽(tīng)。D.李三才有雄才大略，善于籠絡(luò)朝廷大臣。由于有顧憲成、鄒元標(biāo)、趙南星、劉宗周等當(dāng)時(shí)公認(rèn)的名臣的推崇，所以世人認(rèn)為李三才是賢臣。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①所部多大猾積盜，廣設(shè)方略，悉擒滅之。②臣為民請(qǐng)命，月余未得請(qǐng)。聞近日章奏，凡及礦稅，悉置不省。（5）李三才陳請(qǐng)皇帝罷除天下礦稅的理由有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！窘獯稹浚?）“渙發(fā)”的賓語(yǔ)是“德音”，B處斷句；“罷除”的賓語(yǔ)是“礦稅”，E處斷句；“欲心既去”為主謂結(jié)構(gòu)，G處斷句。綜上應(yīng)在BEG三處斷句。譯文：我請(qǐng)求陛下發(fā)善心，罷除天下的礦稅。貪欲之心既然丟掉，則朝政可以治理好。（2）D.“意思相同”錯(cuò)誤。“闕”，缺陷或弊病；侵損、削減。句意：如今朝政鄙陋的多；削弱秦國(guó)卻對(duì)晉國(guó)有利。故選：D。（3）A.“魏允貞卻因?yàn)樽h論朝廷違背輔臣意思，抗旨申辯，被貶為東昌推官”錯(cuò)誤，從原文“及允貞言事忤執(zhí)政，抗疏直之，坐謫?wèn)|昌推官”來(lái)看，不是魏允貞抗旨申辯，被貶為東昌推官，而是李三才抗旨為他申辯，被貶為東昌推官。故選：A。（4）①“所部”，管轄的地方；“積”，橫行多年；“方略”，謀劃。譯文：李三才管轄地方有很多非常狡猾、橫行多年的盜匪，他多方設(shè)計(jì)謀劃，將他們?nèi)孔侥媒藴纭＂诘诙€(gè)“請(qǐng)”，回答；“置”，擱置；“省”，看。譯文：我為百姓請(qǐng)命，一個(gè)多月沒(méi)有得到回答。聽(tīng)說(shuō)近日的奏章，凡涉及礦稅，都放在一邊不看。（5）依據(jù)“奈何陛下欲崇聚財(cái)賄，而不使小民享升斗之需；欲綿祚萬(wàn)年，而不使小民適朝夕之樂(lè)。自古未有朝廷之政令、天下之情形一至于斯，而可幸無(wú)亂者”可概括為：國(guó)家想要綿延萬(wàn)年，就應(yīng)先滿足百姓生活基本需要。依據(jù)“臣請(qǐng)渙發(fā)德音/罷除天下礦稅/欲心既去/然后政事可理”可概括為：只有皇帝去除貪欲之心，朝政才可以治理好。依據(jù)“此宗社存亡所關(guān)，一旦眾畔土崩，小民皆為敵國(guó)，風(fēng)馳塵駑，亂眾麻起，陛下塊然獨(dú)處，即黃金盈箱，明珠填屋，誰(shuí)為守之？”可概括為：礦稅事關(guān)社稷安危，如果朝廷不罷除，就極可能引發(fā)叛亂。答案：（1）BEG（2）D（3）A（4）①李三才管轄地方有很多非常狡猾、橫行多年的盜匪，他多方設(shè)計(jì)謀劃，將他們?nèi)孔侥媒藴纭＂谖覟榘傩照?qǐng)命，一個(gè)多月沒(méi)有得到回答。聽(tīng)說(shuō)近日的奏章，凡涉及礦稅，都放在一邊不看。（5）①國(guó)家想要綿延萬(wàn)年，就應(yīng)先滿足百姓生活的基本需要。②只有皇帝去除貪欲之心，朝政才可以治理好。③礦稅事關(guān)社稷安危，如果朝廷不罷除，就極可能引發(fā)叛亂。參考譯文：李三才，字道甫，順天通州人，萬(wàn)歷二年（1574）中進(jìn)士。與南樂(lè)的魏允貞、長(zhǎng)垣李化龍以經(jīng)世致用相互勉勵(lì)。等到魏允貞因?yàn)樽h論朝廷違背輔臣意思，李三才抗旨為他申辯，被貶為東昌推官，再改任南京禮部郎中。恰好魏允貞、李化龍與鄒元標(biāo)等都在南曹做官，愈加來(lái)往密切，講求經(jīng)世致用，名聲更響。他管轄地區(qū)多狡猾的大盜，李三才多方設(shè)計(jì)謀劃，將盜賊全部捉拿剿滅。萬(wàn)歷二十七年（1599），以右僉都御史總管漕運(yùn)，巡撫鳳陽(yáng)各府。當(dāng)時(shí)礦稅使橫行各地。李三才所轄范圍，由徐州陳增、儀真暨祿收商稅，揚(yáng)州魯保征收鹽課，沿江邢隆征收蘆課稅，蔓延千里。礦稅使任用奸徒，偽造印章，所到之處像追捕叛亂和逃亡者一樣，公然搶奪。而陳增尤其過(guò)分，公然數(shù)次凌辱官吏。唯有李三才正氣凜然，壓制其肆意行兇的爪牙，而且密令犯死罪的囚犯將他們指為同黨，從而將他們捕殺。而那些不安分的人因?yàn)榈V稅使的緣故，多起來(lái)做了強(qiáng)盜。李三才再次上疏陳明礦稅使的害處，說(shuō)：“陛下喜愛(ài)珠玉，老百姓也羨慕溫飽；陛下愛(ài)護(hù)子孫，百姓也戀妻女。為什么陛下要聚集財(cái)寶，而不滿足老百姓有一升一斗的需要；想要綿延萬(wàn)年，而不讓百姓享受一天的歡樂(lè)。自古以來(lái)未有朝廷的政令、天下的情形到了這種地步，而能幸免沒(méi)有叛亂的。如今朝政鄙陋的多，而陛下的問(wèn)題就在于沉溺獲取錢(qián)財(cái)之中。我請(qǐng)求陛下發(fā)善心，罷除天下的礦稅。貪欲之心既然丟掉，則朝政可以治理好?！边^(guò)了一月，皇上沒(méi)有回答，李三才又上疏，說(shuō)：“我為百姓請(qǐng)命，一個(gè)多月沒(méi)有得到回答。聽(tīng)說(shuō)近日的奏章，凡涉及礦稅，都置之不理。這是國(guó)家存亡的關(guān)鍵，一旦眾叛親離，老百姓都會(huì)成為敵人，風(fēng)馳塵揚(yáng)，叛亂的人群四起，陛下安能安然獨(dú)處？即使黃金滿箱，明珠滿屋，誰(shuí)來(lái)替你守護(hù)呢？”皇上也不答復(fù)。萬(wàn)歷三十年（1602），皇上生病，下詔罷礦稅，轉(zhuǎn)眼之間又下詔停止罷免礦稅。李三才極力陳明國(guó)家形勢(shì)危急，請(qǐng)立刻頒下前面停礦稅的詔書(shū)，皇上不聽(tīng)取。李三才有雄才大略卻愛(ài)耍手腕，善于籠絡(luò)朝廷大臣。巡撫淮上十三年，結(jié)交的人遍及天下。生性不能堅(jiān)持廉潔，所以為眾人所抨擊。其后，攻擊李三才的人，如邵輔忠、徐兆魁等人，都是因?yàn)橐栏轿褐屹t，名字登上了叛逆案的小人。而推崇李三才的人，如顧憲成、鄒元標(biāo)、趙南星、劉宗周，都是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的名臣。所以世人認(rèn)為李三才是賢臣。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下列各題。登原州①城呈張貫從事捻野異鄉(xiāng)何處最牽態(tài)？濁上邊城城上樓。日暮北來(lái)誰(shuí)有雁，地寒西去更無(wú)州。數(shù)聲塞角高還咽，一派涇河凍不流。君作貧官我為容，此中離恨共難收。【注】①原州：轄今甘東寧南交界處，州治臨涇，今甘肅鎮(zhèn)原。（1）下列對(duì)過(guò)首詩(shī)的理解和賞析、不正確的一項(xiàng)是BA.首句以設(shè)問(wèn)開(kāi)篇，引出容愁；第二句中詩(shī)人用一“獨(dú)”字，刻畫(huà)出了一位登高望遠(yuǎn)愁情滿懷的游子形象。B.中間兩聯(lián)，詩(shī)人運(yùn)用視聽(tīng)結(jié)合的方法描寫(xiě)邊塞景物及其特點(diǎn)，展現(xiàn)長(zhǎng)年戍守邊關(guān)、西去更無(wú)州的凄苦軍旅生活。C.尾聯(lián)點(diǎn)題，表現(xiàn)好友張賁在邊地為官而自身漂泊的現(xiàn)實(shí)，兩相比照，更加強(qiáng)化了離恨難收的慘狀。D.整首詩(shī)以“愁”為中心，詩(shī)中描寫(xiě)的邊塞風(fēng)光，既高遠(yuǎn)遼闊又透出蕭瑟蒼涼的特點(diǎn)，契合詩(shī)人悲涼凄楚的心境。（2）本詩(shī)表達(dá)了作者哪些情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）B.“展現(xiàn)長(zhǎng)年戍守邊關(guān)、西去更無(wú)州的凄苦軍旅生活”于文無(wú)據(jù)。故選B。（2）首聯(lián)，采用了設(shè)問(wèn)修辭格先是自問(wèn)身處異鄉(xiāng)何處最易牽發(fā)個(gè)人愁緒，接著自答孤身一人獨(dú)自登上邊遠(yuǎn)城樓。既為下面抒寫(xiě)展開(kāi)了宏偉的畫(huà)卷，又設(shè)定了“愁”這一主旋律。頷聯(lián)開(kāi)始抒寫(xiě)塞外風(fēng)光。“日暮北來(lái)惟有雁”，秋季黃昏，抬眼望去，眼前看到的唯有振翅而飛的北歸雁群，心中不南涌起“何處行人不斷腸”的愁怨?！暗睾魅ジ鼰o(wú)州”，雖說(shuō)現(xiàn)在還是秋天，然而邊地冬季來(lái)臨甚早，早已天寒地凍，衰草連天了。從此再往西去，已經(jīng)沒(méi)有朝廷的州郡了。想到自己就像那身不由己無(wú)依無(wú)靠的蓬草，被寒風(fēng)一吹，就流落到了這邊遠(yuǎn)荒涼的原州邊城了，作者不由得悲從中來(lái)。頸聯(lián)緊承上文進(jìn)行情景描述。“數(shù)聲塞角高還咽”，處在凄涼哀愁情緒中的詩(shī)人偏偏又聽(tīng)到了幾聲時(shí)而高昂時(shí)而嗚咽的軍中號(hào)角，就不禁在凄涼悲切的羈旅心境中又平添了幾多哀愁。“一派涇河凍不流”，詩(shī)人此刻站在原卅城上，放眼望去，只見(jiàn)涇河之水早已被凍住不流了，更添愁情。尾聯(lián)，你在異鄉(xiāng)作小官，我在異鄉(xiāng)作異客，其中的客愁，是你我兩人都難以收拾的。尾聯(lián)，以貧官、異客之離恨作結(jié)，照應(yīng)了開(kāi)頭的“牽愁”，點(diǎn)明了主旨。全詩(shī)景象蕭瑟，感情悲愴，和盛唐的邊塞詩(shī)有霄壤之別。本題抓住“異鄉(xiāng)”“獨(dú)上”，“惟有雁”“更無(wú)州”“凍不流”，“貧官”“客”“離恨”等重要內(nèi)容從三個(gè)方面回答詩(shī)人身處異鄉(xiāng)的孤獨(dú)凄涼，生活在邊塞艱苦環(huán)境中的凄苦以及人生不如意的郁悶無(wú)奈之情。譯文：身在異鄉(xiāng)哪兒最能牽動(dòng)鄉(xiāng)愁？就是一個(gè)人登上邊塞城池的城樓時(shí)。（這兒）傍晚時(shí)從北邊來(lái)的只有大雁，周?chē)黄旌貎?，從這兒向西去就再?zèng)]有大宋的州縣了。從遠(yuǎn)處傳來(lái)的塞角聲凄厲高亢，城外的涇河也凍住了不再流淌。你是一個(gè)窮官，我來(lái)你這兒做客，我們兩個(gè)的鄉(xiāng)愁都濃郁的沒(méi)法收拾。賞析：詩(shī)題中的原州，在今甘肅鎮(zhèn)原及寧夏固原一帶，宋時(shí)屬邊疆地區(qū)。此詩(shī)首聯(lián)采用柳宗元“城上高樓接大荒，海天愁思正茫?！笔降拈_(kāi)頭，作者稍作了些變換，出、對(duì)句位置顛倒，并用了設(shè)問(wèn)修辭格，既為下面抒寫(xiě)展開(kāi)了宏偉的畫(huà)卷，又設(shè)定了“愁”這一主旋律。中間兩聯(lián)是這首詩(shī)的精華部分，寫(xiě)的是塞外風(fēng)光。在“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”時(shí)，眼前看到的只有“驚風(fēng)吹起塞鴻群”，“橫陽(yáng)雁去無(wú)留意”，漸漸地“幾行歸雁云邊斷”，心中不由涌起“何處行人不斷腸”的愁怨。西北邊陲，天寒地凍，極目望去，“瀚海闌干百丈冰”“平沙萬(wàn)里絕人煙”“野云萬(wàn)里無(wú)城郭，雨雪紛紛連大漠”，根本沒(méi)有什么“大漠孤煙直”，根本沒(méi)有什么“千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”。君不見(jiàn)“黃沙磧里本無(wú)春”，“縱有春來(lái)何處知”。接下去是“四面邊聲連角起”，和著“北風(fēng)卷地折白草”，嗚嗚咽咽的，直可“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”?！叭怀珊印?，涇河水早已被凍住了，更使人覺(jué)得“塞上風(fēng)云接地陰”，教人不禁頓起“愁云慘淡萬(wàn)里凝”哀思。面對(duì)窮荒絕漠，萬(wàn)磧千山，耳聞聲聲笳角，呼呼北風(fēng)，一介書(shū)生無(wú)路請(qǐng)纓，根本沒(méi)有了“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的雄心壯志，剩下的只有“可憐無(wú)定河邊骨”的慘不忍睹的景象和“古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”的無(wú)窮無(wú)盡的感慨了。尾聯(lián)以貧官、異客之離恨作結(jié)，照應(yīng)了開(kāi)頭的“牽愁”，點(diǎn)明了主旨。這首邊塞羈旅行役律詩(shī)景象蕭瑟，感情悲愴，和盛唐的邊塞詩(shī)有霄壤之別。時(shí)代之不同是造成差異的一個(gè)原因，身份之不同則是更主要的原因，作者是個(gè)消極遁世的隱士，而高適和岑參他們則是積極進(jìn)取的用世之士。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《六國(guó)論》中，蘇洵認(rèn)為六國(guó)若想對(duì)抗強(qiáng)秦，必須用“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才”的方法來(lái)對(duì)待有智謀的大臣和有才能的人。（2）《登泰山記》中“絳皓駁色，而皆若僂”兩句，描述日觀峰以西的山峰在日光照射下顏色錯(cuò)雜、像鞠躬的樣子。（3）冰雪、霜雪是古典詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象，但詩(shī)人往往巧借自然特征在詩(shī)詞中進(jìn)行比喻化運(yùn)用，比如“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）以賂秦之地封天下之謀臣以事秦之心禮天下之奇才（重點(diǎn)字：賂）（2）絳皓駁色而皆若僂（重點(diǎn)字：僂）（3）趙客縵胡纓吳鉤霜雪明（重點(diǎn)字：纓）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。話猶未了，林黛玉已搖搖的走了進(jìn)來(lái)，一見(jiàn)寶玉，便笑道：“哎喲，我來(lái)的不巧了！”寶玉等忙起身讓座。寶釵因笑道：“這話怎么說(shuō)？”黛玉笑道：“早知他來(lái)，我就不來(lái)了?！睂氣O道：“我更不解這意?！摈煊裥φf(shuō)道：“要來(lái)時(shí)一群都來(lái)，要不來(lái)一個(gè)也不來(lái)。今兒他來(lái)了，明兒我再來(lái)，如此問(wèn)錯(cuò)開(kāi)了未著，豈不天天有人來(lái)了，也不至于太冷落，也不至于太熱鬧了。姐姐如何反不解這意思？”這里薛姨媽已擺了幾樣細(xì)巧茶果，留他們吃茶。寶玉笑道：“這個(gè)須得就酒才好?！毖σ虌尡忝巳ス嗔俗钌系鹊木苼?lái)。寶玉見(jiàn)酒來(lái)，搶來(lái)欲喝。薛姨媽忙道：“這可使不得！吃了冷酒，寫(xiě)字手打貼兒?！睂氣O笑道：“寶兄弟，虧你每日家雜學(xué)旁收的，難道就不知道酒性最熱。若熱吃下去，發(fā)散得就快；若冷吃下去，便凝結(jié)在內(nèi)，以五臟去暖他，豈不受害。從此還不快不要吃那冷的呢。”寶玉聽(tīng)這話有情理，便放下冷的，命人暖來(lái)方飲、黛玉磕著瓜子兒，只抿著嘴笑。可巧黛玉的小丫鬟雪雁走來(lái)與黛玉送小手爐，黛玉因含笑問(wèn)他說(shuō)：“誰(shuí)叫你送來(lái)的？難為他費(fèi)心。那里就冷死了我！”雪雁道：“紫鵑姐姐怕姑娘冷，叫我送來(lái)的?！摈煊褚幻娼恿?，抱在懷中，笑道：“也虧你倒聽(tīng)他的話。我平日和你說(shuō)的，全當(dāng)耳旁風(fēng)。怎么他說(shuō)了你就依，比圣旨還快些！”寶玉聽(tīng)這話，知是黛玉借此奚落他，也無(wú)回復(fù)之詞，只嘻嘻的笑兩陣罷了。（1）下列句子中的“了”和“話猶未了”中的“了”，意義和用法不相同的一項(xiàng)是BA.春花秋月何時(shí)了B.事如春夢(mèng)了無(wú)痕C.了卻君王天下事D.才了蠶桑又插田（2）請(qǐng)分析“搖搖的走”“抿著嘴笑”“嘻嘻的笑”三處細(xì)節(jié)描寫(xiě)各自的表達(dá)效果。（3）在復(fù)雜的交際語(yǔ)境中，代詞的指代義有時(shí)會(huì)變得豐富，從而增強(qiáng)語(yǔ)言的表達(dá)效果。請(qǐng)據(jù)此對(duì)畫(huà)線句子中的“你”和“他”進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。【解答】（1）“話猶未了”中“了”的意思是完畢，結(jié)束。A.“了”為完畢、結(jié)束。句意：春花秋月的美好時(shí)光什么時(shí)候結(jié)束了呢？B.“事如春夢(mèng)了無(wú)痕”中“了“意思是完全（不），一點(diǎn)（也沒(méi)有）。句意：往事就像春天的一場(chǎng)夢(mèng)，醒來(lái)之后連一點(diǎn)痕跡都沒(méi)有。C.“了”為完畢、結(jié)束。句意：一心想替君主完成收復(fù)國(guó)家失地的大業(yè)。D.“了”為完畢、結(jié)束。句意：剛剛結(jié)束了蠶桑的