PAGE1-課時(shí)作業(yè)1文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展一、選擇題1．人類從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者，人類由游牧到定居生活方式的改變，主要由于()A．農(nóng)耕和畜牧業(yè)產(chǎn)生B．早期城市出現(xiàn)C．私有制漸漸產(chǎn)生D．國(guó)家起先形成解析：農(nóng)耕和畜牧業(yè)產(chǎn)生后，人類從游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由罘绞?。A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)不符合題意。答案：A2．在人類文明早期，一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)而從事特地的管理和文化創(chuàng)建工作，這主要得益于()A．農(nóng)耕和畜牧的產(chǎn)生B．社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)峻階級(jí)分化C．國(guó)家和文字的產(chǎn)生D．社會(huì)生產(chǎn)與分工的發(fā)展解析：在人類文明早期，社會(huì)生產(chǎn)與分工的發(fā)展，使一部分人能夠脫離生產(chǎn)活動(dòng)而從事特地的管理和文化創(chuàng)建工作，D項(xiàng)正確。答案：D3．西亞的兩河流域是世界古文明的重要發(fā)源地之一。下列屬于古代西亞地區(qū)文明的是()①種姓制度'②《漢謨拉比法典》'③基督教'④楔形文字A．①②B．②③C．②④D．①④解析：本題主要考查對(duì)歷史學(xué)問的識(shí)記、理解運(yùn)用的實(shí)力。結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，②④符合要求，故選C項(xiàng)。答案：C4．阿拉伯人有一句諺語：“人間懼怕時(shí)間，而時(shí)間懼怕金字塔。”歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨滄桑的金字塔，仍舊矗立在茫茫沙漠的邊緣，見證人間世態(tài)的變遷。金字塔是()A．古埃及國(guó)王的宮殿B．古巴比倫國(guó)王的宮殿C．古埃及國(guó)王的陵墓D．古巴比倫國(guó)王的陵墓解析：古埃及國(guó)王是古埃及最大的奴隸主，他擁有至高無上的權(quán)力，并為自己修建了巨大的陵墓金字塔，故選C項(xiàng)。答案：C5．它宣揚(yáng)“眾生同等”，認(rèn)為世間萬物發(fā)展都有因果緣由。人的生老病死都是苦的，人必需殲滅欲望，刻苦修行。有關(guān)這一教派的敘述正確的是()A．公元前8～前6世紀(jì)在北印度產(chǎn)生，是影響最大的派別B．宣揚(yáng)“眾生同等”、“君權(quán)神授”，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威C．為種姓制度供應(yīng)了理論和宗教基礎(chǔ)D．對(duì)種姓制度形成了肯定程度的沖擊解析：題干介紹的教派是佛教，佛教產(chǎn)生是在公元前6～前4世紀(jì)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教宣揚(yáng)“眾生同等”并不宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；為種姓制度供應(yīng)理論和宗教基礎(chǔ)的是婆羅門教，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：D6．實(shí)行民主制的雅典被稱作“男性公民的俱樂部”，這意味著雅典的主子是()A．全體奴隸主B．除奴隸之外的全體成年男性C．除奴隸、婦女、外邦人之外的成年男性D．從事工商業(yè)的成年男性解析：本題考查雅典民主政治的局限性。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，奴隸、婦女、外邦人等都被解除在民主范圍之外?！澳行怨竦木銟凡俊闭f明雅典的主子是除奴隸、婦女、外邦人之外的成年男性，答案為C項(xiàng)。答案：C7．埃及、印度、希臘和中國(guó)等古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局，這主要是因?yàn)?)A．農(nóng)耕和畜牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限B．各大文明早期都是小國(guó)寡民狀態(tài)C．大河與高山阻隔了文明溝通D．自然環(huán)境和歷史的不同解析：自然環(huán)境和歷史的不同，使古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局，D項(xiàng)正確。答案：D二、非選擇題8．所謂“軸心時(shí)代”，主要指公元前800年至公元前200年，人類文明結(jié)束了神話時(shí)代的遠(yuǎn)古文明，進(jìn)入人性的、倫理的、理性的時(shí)代。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。閱讀材料，完成下列要求。材料一希臘的自然地理環(huán)境和其城邦的顯明特性，使古代希臘有關(guān)對(duì)人的價(jià)值的看法沿著一條人本主義的道路發(fā)展。而吹響古代西方人類精神覺醒之號(hào)角的，應(yīng)當(dāng)是古希臘的智者學(xué)派?！P者認(rèn)為古代西方人文主義最為顯著的特點(diǎn)也就是古代中國(guó)的人道主義所沒有的，那就是敬重人的個(gè)體價(jià)值和從人的自然性上得出的人生而同等的思想。這些特點(diǎn)在以后的歷史發(fā)展過程中日益發(fā)展成熟，構(gòu)筑了以后西方的人文主義傳統(tǒng)和價(jià)值觀念?！呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期民本思潮主要有兩點(diǎn)：在人與自然關(guān)系(即天——人關(guān)系)方面，突出人的地位和作用：在人類社會(huì)關(guān)系(主要體現(xiàn)為君——民關(guān)系)方面，特殊強(qiáng)調(diào)民的作用。以時(shí)間依次來看，前者體現(xiàn)于春秋時(shí)代，后者則勃興于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。——周鞏固《軸心時(shí)代的中西方人道主義》材料二春秋時(shí)的諸子百家所探討的基本上是圍繞如何治國(guó)平天下，如何統(tǒng)治人民的經(jīng)術(shù)，也就是王道和霸道之辯；對(duì)于自然科學(xué)的探討是比較少的，對(duì)于個(gè)人理性思索方面以及人性方面的探討也是很少的。中華文明的思維留意整體，考慮各個(gè)因素之間的相互聯(lián)系，是一種整體觀的思維。——朱本源《世界文明的軸心時(shí)期》(1)依據(jù)材料一、二，對(duì)比軸心時(shí)代中西方思想家對(duì)“人”的相識(shí)的異同。(2)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，談一談你對(duì)人類文明發(fā)展的相識(shí)。解析：第(1)問應(yīng)留意比較東西方思想家對(duì)“人”的相識(shí)的異同，相同點(diǎn)應(yīng)從材料一中東西方思想家的人文思想歸納，不同點(diǎn)應(yīng)從材料一材料二中，東西方思想家所強(qiáng)調(diào)的人的個(gè)體和整體方面歸納。第(2)問應(yīng)相識(shí)人類文明發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性。答案：(1)相同點(diǎn)：都相識(shí)到了人的地位和作用，體現(xiàn)了人類精神的覺醒。不同點(diǎn)：西方思想家強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體價(jià)值，中國(guó)思想家強(qiáng)調(diào)人的群體(整體)價(jià)值；西方思想家從人的自然本性動(dòng)身提倡人人同等思想，中國(guó)思想