潮陽區(qū)2024-2025學(xué)年度第一學(xué)期高二級教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測試卷語文本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、座位號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在科學(xué)與非科學(xué)的劃分上，邏輯實證主義堅持經(jīng)驗證實的分界標(biāo)準(zhǔn)，亦即一個命題或理論，如果能被經(jīng)驗所證實，那么它就是科學(xué)的命題或理論。例如我們通過“甲烏鴉是黑的”“乙烏鴉是黑的”等眾多個別經(jīng)驗事實，進(jìn)而證實“天下烏鴉一般黑”的普遍命題。這種從個別經(jīng)驗事實推出普遍命題的方法，就是歸納法。經(jīng)驗證實原則是建立在歸納法的基礎(chǔ)之上的。這一原則在20世紀(jì)20年代提出，被當(dāng)時許多科學(xué)家所推許。后期的邏輯實證主義學(xué)派進(jìn)一步完善經(jīng)驗證實原則（由完全證實退卻到一定概率的確證）。他們認(rèn)為，對理論的經(jīng)驗證實過程是一個尋求高“概率”的確證過程：歸納的數(shù)量越多，證實的次數(shù)越多，證實的可能性越大，這些命題或理論越科學(xué)。但波普爾對歸納法和經(jīng)驗證實原則提出責(zé)難。他在《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》一書中提出：“從邏輯的觀點來看，顯然不能證明從單稱陳述中推論出全稱陳述是正確的，因為用這種方法得出的結(jié)論總是可以成為錯誤的。不管我們已經(jīng)觀察到多少只白天鵝，也不能證明這樣的結(jié)論：所有天鵝都是白的?！币嗉纯茖W(xué)理論一般表述為全稱命題，而我們能夠經(jīng)驗到的事物通常會被表述為單稱命題。無論我們能夠收集到多少單稱命題作為前提，其本身必定是有限的，而全稱命題總是無限的。一個有限數(shù)與一個無限數(shù)之比，其概率只會是零，所以以歸納法為基礎(chǔ)的證實原則并不可靠，應(yīng)該加以拒斥。波普爾認(rèn)為，雖然不能從單稱命題中證實全稱命題，但我們可以從單稱命題中證偽全稱命題。經(jīng)驗證實所需的經(jīng)驗的次數(shù)是無限的，但經(jīng)驗證偽卻不同，一個反例就足以推斷出這個結(jié)論是偽結(jié)論。以“凡是天鵝都是白的”命題為例：如果所有的天鵝都是白的，那么推衍的邏輯后承是“下一只被發(fā)現(xiàn)的天鵝是白的”。由于發(fā)現(xiàn)了一只非白的天鵝，所以并非所有天鵝是白的。由此，波普爾提出用“可證偽性”作為科學(xué)與非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)：凡是邏輯上可以被經(jīng)驗證偽的命題和理論，都是科學(xué)理論。它包括歷史上已被經(jīng)驗證偽的理論，也包括至今尚未被證偽、但在邏輯上將來有可能被證偽的理論。而任何在邏輯上不可被經(jīng)驗證偽的、永遠(yuǎn)正確的理論或命題，是非科學(xué)的命題。（摘自孫明湘、陳娜《淺析波普爾的證偽主義》）材料二：波普爾一提出可證偽性的標(biāo)準(zhǔn)，就預(yù)料到這一標(biāo)準(zhǔn)可能會遭到各種非難。最首要的就是認(rèn)為波普爾的可證偽性標(biāo)準(zhǔn)把對科學(xué)的“否定性要求”絕對化，認(rèn)為證偽就是一味的尋找理論的軟肋并擊破它，是否定一切理論的做法。為了澄清這種觀點，波普爾提出“可證偽度”“確認(rèn)”兩個概念。他認(rèn)為，任何科學(xué)理論都是可證偽的，因而具有可證偽性，但每一理論的可證偽性的程度是不一樣的。而衡量理論的可證偽度的標(biāo)準(zhǔn)之一是理論內(nèi)容的普遍性。理論表述的內(nèi)容越普遍，它所提供的信息量越大，就越容易被證偽，可證偽度就越高，該理論就越具有潛在的進(jìn)步性。此外，還需要將理論拿到經(jīng)驗世界中接受觀察和實驗的嚴(yán)格檢驗，波普爾稱之為“確認(rèn)”（波普爾特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)把確認(rèn)與證實嚴(yán)格區(qū)分）?！按_認(rèn)”指理論經(jīng)受住了經(jīng)驗的檢驗而暫時沒有被證偽。一個理論“可證偽度”很高而又能夠不斷被“確認(rèn)”，才可稱之為真正進(jìn)步的理論。通過以上分析可以看出，證偽主義方法論意在強(qiáng)調(diào)否定和證偽在科學(xué)發(fā)展中的主導(dǎo)作用，但波普爾提出的“可證偽度”“確認(rèn)”等概念對“可證偽性”分界標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了合理補(bǔ)充，這使得他的科學(xué)方法論始終注意把否定和肯定、證偽和“證實”相統(tǒng)一，避免了從一個極端走向另一個極端的片面性。（摘編自劉軍大《從“可證偽性”分界標(biāo)準(zhǔn)看證偽和“證實”的統(tǒng)一》）材料三：波普爾的證偽主義是在自然科學(xué)哲學(xué)的領(lǐng)域發(fā)展起來的，不過在社會科學(xué)中同樣得到了廣泛的運(yùn)用，如經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作把證偽主義作為社會科學(xué)應(yīng)該予以遵循的方法論準(zhǔn)則。但證偽主義方法論能否移用于社會科學(xué)，還需要做更詳細(xì)的討論?？疾煲粋€一般意義的社會科學(xué)命題，即“條件甲與結(jié)論丙具有因果聯(lián)系”。那么，在何種意義上，我們說這個命題是可以被證偽的呢？社會科學(xué)命題往往存在復(fù)雜的因果機(jī)制。試以“共因性”的情形為例：甲是丙的必要條件之一，但存在多個未被發(fā)現(xiàn)和揭示的條件也是丙的必要條件，如甲和乙（至少兩個）一起導(dǎo)致丙。拉金將此表述為“結(jié)論通常來自共同作用的原因，而不是單一的原因”。那么，如果在其他研究中發(fā)現(xiàn)了乙與丙的因果關(guān)系，并不能就以此證偽甲與丙的關(guān)系；其次，如果發(fā)現(xiàn)在其他情形下出現(xiàn)甲卻沒有出現(xiàn)丙，我們也不能說證偽甲與丙的關(guān)系（有可能是另一個必要條件乙沒有出現(xiàn)）。波普爾認(rèn)為，證實和證偽之間有不對稱性：對于全稱命題，不管存在多少單稱命題，都不能合乎邏輯地歸納得出，即永遠(yuǎn)不能被證實；而借助于演繹邏輯，僅一個反例，就能駁倒全稱命題。亦即證偽相對于證實，有著操作上的可能性和簡便性。但對于社會科學(xué)命題，共因性等問題的存在使得簡單證偽很難實現(xiàn)。（摘編自張揚(yáng)《證偽在社會科學(xué)中可能嗎？》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)分問題上，邏輯實證主義倡導(dǎo)經(jīng)驗證實，波普爾主張經(jīng)驗證偽，兩者的觀點大相徑庭。B.運(yùn)用歸納法推理時，即使作為前提的單稱命題被證實為真，也無法從邏輯上保證推論出的全稱命題是正確的。C.對于全稱命題，證實需用無限的經(jīng)驗事實檢驗，證偽則不然。這與材料三提及的“證實和證偽的不對稱性”意思相似。D.波普爾提出“確認(rèn)”等概念，是對其原有的理論體系的糾偏和完善，這說明，他已經(jīng)高度認(rèn)可了邏輯實證主義的理論。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.證實單稱命題的次數(shù)越多，就越能確證全稱命題的科學(xué)性。追求高概率的經(jīng)驗證實，是邏輯實證主義一貫的學(xué)術(shù)主張。B.“所有天體的運(yùn)行軌道都是環(huán)狀的”所表述的內(nèi)容比“所有行星的運(yùn)行軌道都是環(huán)狀的”更為普遍，其可證偽度更高。C.波普爾的證偽主義不能輕率移用至社會科學(xué)領(lǐng)域。材料三以此為立論根基，旨在論證自然科學(xué)與社會科學(xué)之間涇渭分明。D.材料一和材料二均著重將“證實”和“證偽”進(jìn)行鮮明對照，但兩篇材料對比論述的用意卻存在著頗為明顯的差異。3.對于材料所運(yùn)用的推理方法的分析，下列說法正確的一項是（）A.以個別經(jīng)驗事實為前提，進(jìn)而推導(dǎo)出普遍命題，這一推論方式屬于或然性推理，其結(jié)論總是錯誤的。B.波普爾反駁歸納法的合理性時，運(yùn)用了反證法：先假設(shè)反命題是正確的，繼而由此證明反命題為假。C.證偽命題“凡是天鵝都是白的”的推理過程，運(yùn)用了演繹法。其中前提與結(jié)論之間的聯(lián)系是必然的。D.由材料二第二段可推知，在經(jīng)驗世界中未能經(jīng)受“確認(rèn)”的理論，其表述的內(nèi)容不具備普遍性。4.“科學(xué)成就離不開精神支撐”。請結(jié)合材料第二、三段的內(nèi)容，談?wù)勂渲畜w現(xiàn)了什么科學(xué)家精神，并簡要分析。5.請依據(jù)材料文本，對下列事例最后給出的論斷予以評價，并簡要分析。韋伯曾在其經(jīng)典著作中提出一個知名命題：新教倫理與近代資本主義精神之間存在因果關(guān)聯(lián)。前者是后者形成的一個關(guān)鍵條件。一些人在蘇格蘭和英格蘭兩個國家之間進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)蘇格蘭比英格蘭更具備新教精神，但蘇格蘭卻沒有形成資本主義精神。據(jù)此，有人宣稱韋伯的理論是錯誤的?！敬鸢浮?.D2.B3.C4.①批判精神：波普爾對現(xiàn)有理論的批判精神，不滿足于簡單的經(jīng)驗證實，而是通過邏輯分析和實證檢驗，不斷挑戰(zhàn)和改進(jìn)理論。②創(chuàng)新精神：波普爾的證偽主義方法論是對傳統(tǒng)科學(xué)方法論的重大創(chuàng)新，體現(xiàn)了科學(xué)家的創(chuàng)新精神，不拘泥于傳統(tǒng)，勇于提出新的觀點和方法，推動科學(xué)的發(fā)展。③求真務(wù)實精神：科學(xué)家們認(rèn)為波普爾的證偽主義應(yīng)用于社會科學(xué)的有效性還需進(jìn)一步討論，這表明科學(xué)發(fā)展依賴嚴(yán)謹(jǐn)求實。5.根據(jù)社會科學(xué)命題的復(fù)雜因果性，得出“韋伯的理論是錯誤的”這一結(jié)論是片面的。因果機(jī)制可能涉及多因素的共因效應(yīng)，單一反例并不足以證偽整體理論，應(yīng)綜合考察多種條件才能下結(jié)論。【解析】【導(dǎo)語】文章主要探討了科學(xué)與非科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)問題，強(qiáng)調(diào)了兩者在方法論上的對立與補(bǔ)充，剖析了科學(xué)理論的確立與檢驗方式之間的關(guān)系，展示了科學(xué)方法論的復(fù)雜性與發(fā)展?jié)撃堋Ｎ恼逻€反思了證偽主義在不同學(xué)科中的適用性，提出其在社會科學(xué)中的局限性，揭示了科學(xué)家在面對多元復(fù)雜現(xiàn)象時應(yīng)持有的開放態(tài)度和探索精神?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“他已經(jīng)高度認(rèn)可了邏輯實證主義的理論”錯誤。由材料二“波普爾提出‘可證偽度’‘確認(rèn)’兩個概念。他認(rèn)為，任何科學(xué)理論都是可證偽的”“這使得他的科學(xué)方法論始終注意把否定和肯定、證偽和‘證實’相統(tǒng)一，避免了從一個極端走向另一個極端的片面性”可知，波普爾的“確認(rèn)”概念是為了避免證偽主義走向極端，強(qiáng)調(diào)理論在經(jīng)驗世界中的檢驗，而不是對邏輯實證主義的認(rèn)同。故選D。2題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“證實單稱命題的次數(shù)越多，就越能確證全稱命題的科學(xué)性”錯誤。由材料一“從邏輯的觀點來看，顯然不能證明從單稱陳述中推論出全稱陳述是正確的，因為用這種方法得出的結(jié)論總是可以成為錯誤的”可知，邏輯實證主義確實追求高概率的經(jīng)驗證實，但波普爾認(rèn)為這種方法并不可靠，因為全稱命題永遠(yuǎn)無法被完全證實。C.“自然科學(xué)與社會科學(xué)之間涇渭分明”錯誤。材料三討論了證偽主義在社會科學(xué)中的應(yīng)用問題，但并沒有明確指出自然科學(xué)與社會科學(xué)之間涇渭分明，而是指出社會科學(xué)命題的復(fù)雜性使得簡單證偽很難實現(xiàn)。D.“進(jìn)行鮮明對照”錯誤。原文材料一和材料二雖然都提到了“證實”和“證偽”，但材料一主要對比的是邏輯實證主義和波普爾的觀點，材料二則是對波普爾理論的進(jìn)一步闡述和完善，兩者的對比用意并不相同，但并未“著重”進(jìn)行鮮明對照。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。A.“其結(jié)論總是錯誤的”錯誤。原文材料一第一段提到“這種從個別經(jīng)驗事實推出普遍命題的方法，就是歸納法”，但并未說其結(jié)論總是錯誤的。B.“運(yùn)用了反證法”錯誤。原文材料一第二段提到波普爾對歸納法和經(jīng)驗證實原則的責(zé)難，他是通過指出歸納法的邏輯問題來反駁其合理性的，并未運(yùn)用反證法。D.“在經(jīng)驗世界中未能經(jīng)受‘確認(rèn)’的理論，其表述的內(nèi)容不具備普遍性”錯。原文材料二第二段提到需要將理論拿到經(jīng)驗世界中接受觀察和實驗的嚴(yán)格檢驗，即“確認(rèn)”，但并未說未能經(jīng)受“確認(rèn)”的理論其表述的內(nèi)容就不具備普遍性，內(nèi)容普遍性與是否通過“確認(rèn)”無必然聯(lián)系。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料二中，波普爾對邏輯實證主義的經(jīng)驗證實原則提出了責(zé)難，并提出了可證偽性的分界標(biāo)準(zhǔn)，這體現(xiàn)了科學(xué)家們的批判精神。他不滿足于現(xiàn)有的理論，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，提出了自己的新觀點和新方法。

②波普爾在提出“可證偽性”理論時，不一味否定，而是通過補(bǔ)充“可證偽度”和“確認(rèn)”等概念，把理論的證偽與確認(rèn)進(jìn)行辯證統(tǒng)一，對原有的理論體系進(jìn)行了補(bǔ)充和完善，這體現(xiàn)了科學(xué)家們的創(chuàng)新精神，他不斷探索新的理論和方法，以推動科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。③材料三中，在討論證偽主義在社會科學(xué)中的應(yīng)用時，科學(xué)家們沒有盲目地將其應(yīng)用于所有領(lǐng)域，而是進(jìn)行了深入的分析和討論，這也體現(xiàn)了科學(xué)家們的求真務(wù)實精神。他們注重實證研究和邏輯推理，不輕易下結(jié)論，而是以科學(xué)的態(tài)度和方法來探索真理?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。由材料三“社會科學(xué)命題往往存在復(fù)雜的因果機(jī)制”“但對于社會科學(xué)命題，共因性等問題的存在使得簡單證偽很難實現(xiàn)”可知，社會科學(xué)命題往往存在復(fù)雜的因果機(jī)制，單一的反例不能簡單地證偽一個理論。再看題例，韋伯的理論指出新教倫理是近代資本主義精神形成的一個關(guān)鍵條件，但并不意味著新教倫理是唯一的條件。蘇格蘭和英格蘭的對比研究發(fā)現(xiàn)，蘇格蘭雖然具備新教精神，但沒有形成資本主義精神，這并不足以證偽韋伯的理論。因為資本主義精神的形成可能還受到其他多種因素的影響，如經(jīng)濟(jì)、政治、社會結(jié)構(gòu)等，因此事例最后給出的論斷不完全正確。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。走進(jìn)田野朱以撒①為了更快地回到村舍，我不想再走那條平坦的鄉(xiāng)間大道了，而從這條青草覆蓋的長長田埂穿過，可省時和便捷一些。只是要通過這塊田野，我要不時撥開伏在田埂上的一些快熟了的稻穗，這會使我手腳多少有些忙亂。進(jìn)入田野的腹地，我的四周都是由青轉(zhuǎn)黃的稻谷波浪，這天我正好套著一件紅色的汗衫，如果有人看見我，一定會覺得既醒目又渺小?，F(xiàn)在除了田野的主人，一般的城里客人是不會再走上田埂的。自己這么突作奇想，大概也是一種內(nèi)心的需要吧。②小學(xué)時代有三個年頭，我是在農(nóng)村學(xué)校度過的，田野從四面包裹學(xué)校。坐在教室里，抬頭就可以看到窗外田野的景象，不是禾苗拔節(jié)了，就是揚(yáng)花吐穗了；不是稻穗金黃了，就是收割停當(dāng)了。四季輪回，樸素的田野也跟著輪回。當(dāng)田野上北風(fēng)席卷、人跡杳然，是免不了有荒衰之意的?？墒怯貌涣硕嗑茫⒌纳衷谶@樸素的身體上生根發(fā)芽，田野又一次披上綠色的衣裙。如此樸素的田野可以幻化萬千植物的動人色澤，滋養(yǎng)蒼生經(jīng)久無絕衰，這就是永恒吧。③在田野上，總會被一些景致吸引。有好幾次，我就輕易地看到水田中的翁仲①。估計這里原本不是田野，而是神道或別的什么通途，而后成為田野，這些石像就被人遺棄了。有的田野中還矗立著古碑，只是刻痕斑駁，一俟夕陽落下，古碑在田野上就毫無莊重可言了。有一次我還看到了一對雙翼辟邪②，座臺高出田野水面，可惜雙翼已經(jīng)風(fēng)化得不成樣子，不得騰空而去。這不禁使我想到以前有多少名跡、肉身，禁不住春雨霏霏春草齊，零落成泥都化為松軟的田野。④在田野里，除了人以外，大若牛羊，小若蚊蚋，都有自己存活的空間。有的浮游于田中水面，有的蟄伏葉片之上，還有的忙碌穿行于濕潤的草叢根部。當(dāng)然，讓我們張目可見的是田埂上那些卑賤又頑強(qiáng)的野草，它們的身體似乎不可能被摧毀，有時不經(jīng)意就侵入了稻田，總是會被農(nóng)家人連根拽起或用寬厚的腳板踩入泥中，眼見著遭受了滅頂之災(zāi)?？墒怯貌恢珦?dān)心，過不了多久，它的葉牙又會浮出水面，再展新綠。這些沒人管束同時也沒人關(guān)照的野草，只是隨季節(jié)而青黃而榮枯，它們的生命真值得我們歆羨。也許會在某一個季節(jié)里，我們看不到莊稼，看不到辛勞的農(nóng)家人，可我們絕對看得到萋萋野草。它們和田野不可分離。⑤在田野上走久了，會覺得很累。同一個季節(jié)的色調(diào)是一樣的，莊稼的高度也是一樣的，除了走動摩擦的聲響，幾乎沒有其他悅耳的聲音。這時會讓人想起日日重復(fù)的生活，不免生出一些單調(diào)的感覺。其實，生命不可能如萬花筒似的每天都有眼花繚亂的巨變，那樣的生命雖然花哨艷麗卻是極不牢靠。我們愛說生活啊每一天都是新的，這是文人斯文的一種裝飾。農(nóng)家人不會說這類話，他們說這日子不賴。這總是和莊稼的長勢聯(lián)系起來說的。尤其是莊稼收成的那一段時間里，這時最怕一天一個景致，農(nóng)家人無需浪漫只求實在。持守于田野是相當(dāng)艱辛的，農(nóng)家人叉開腿彎著腰把一株一株的秧苗摁到泥水中，只要稍稍嫌棄單調(diào)乏味，也就農(nóng)家人不像農(nóng)家人了。在這個變幻莫測的時光里，人們總是羨慕別人的生活、待遇，生了游移之心，好像自己被生活虧欠大了，也就難以持守如故一以貫之。如果真要把生活中的浪漫和現(xiàn)實相比，現(xiàn)實還是比較接近生命的本來狀態(tài)的。漫不經(jīng)心地在田疇上行走，會看到楊花的美妙和粉飾，蜂擁而蝶舞，文人又禁不住詩心大動了。農(nóng)家人卻不動聲色，那神情分明是到了秋后才見分曉。⑥曾經(jīng)見過初冬時的田野。所有的作物歸倉后，田野已經(jīng)沒有任何稻浪隨風(fēng)起伏了，顯得衰敗和空寂了。不過，走入田野的腹地，還是可以看到一些等待的跡象，在默默地積蓄著力量和養(yǎng)分，等待立春到來。田野的承受也是很有限度的，不可能無休止地付出和賜予，面對越發(fā)稠密的人口，田野多少有些力不從心了。原本肥沃得可以流油的田野，無奈地貧瘠起來，它上邊的莊稼總是長不好，入秋的稻穗還稀疏得如同輕飄飄的狗尾巴草。田野這種毫不掩飾的情緒，代表著一種生命的意義，任何透支和索取都是得不償失的，曾經(jīng)有過的收獲也會化為烏有。這方承載萬物的田野，有自己的心氣和脾性，也有對于人回報的特有方式。這一點，老一輩農(nóng)家會更敏銳地收到這種信息，從泥土的氣味里找到某些或憂或喜的征兆。⑦小時候，老一輩的人嘲笑大學(xué)生分不清麥苗和韭菜。當(dāng)時，田野離我們很近，麥苗韭菜不分顯然是說不過去的。如今，我們離田野遙遠(yuǎn)，都市不能容納這種相悖的氣息和情調(diào)，文明的推進(jìn)，讓田野遠(yuǎn)離都市。這類笑話已經(jīng)失去了警策的作用，離田野愈遠(yuǎn)，隨之而來的是麻木和無所謂，認(rèn)為這并沒有什么羞恥。像我這樣曾經(jīng)當(dāng)過多年農(nóng)民的人，自以為熟悉了田野草木，可是我的孩子就吃力了，教科書也罷，影視也罷，看似懂了，來到田野上依舊渾沌不開。就好像都市里唱著田園牧歌，要腔調(diào)沒腔調(diào)，要意境沒意境。田野之于都市，是本原與進(jìn)化的關(guān)系，看來只有一步之遙，可真要作底層的體驗、本真的品味，還真的要走進(jìn)田野。⑧走進(jìn)田野，就是走進(jìn)了我們生命的本原。（有刪改）［注］①翁仲，古代稱銅像、石像為“翁仲”。②辟邪，古代傳說中的神獸。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.田野谷物青黃交錯，作者則身著紅衣。此段文字呈現(xiàn)的畫面鮮艷明麗，色彩相得益彰，凸顯作者重回田野的欣喜。B.作者追憶過往，描寫“田野從四面包裹學(xué)?！?，此句與張孝祥詞句“玉鑒瓊田三萬頃”同樣描摹田野的廣漠無垠。C.第四段中的“卑賤”“侵入”等字眼，既寫出野草頑強(qiáng)的生命力，也隱含著作者對野草影響農(nóng)家人耕作的厭煩和不滿。D.入秋稻穗，如狗尾巴草一般稀稀落落，表明田野肥力下降，漸趨貧瘠，寄寓著作者關(guān)于人與田野相處之道的思考。7.關(guān)于發(fā)現(xiàn)田野翁仲這個段落，下列說法不正確的一項是（）A.田野有“翁仲”“辟邪”等歷史遺存，這吸引了作者的關(guān)注，也使得作者遐想聯(lián)翩。B.夕陽映照古碑，此處烘托的心境與《我與地壇》“祭壇落日輝映大地”有較大不同。C.辟邪雙翼風(fēng)化，留守田野，反襯下文“人有游移之心”，文章前后呼應(yīng)，匠心獨(dú)具。D.這段文字筆觸舒緩，不疾不徐，這一行文風(fēng)格與作者對世事滄桑悠悠感慨相契合。8.作者在第五段中寫出了多重的心理感受，請加以梳理概括。9.作者呼吁“走進(jìn)田野”，暗示現(xiàn)實中的我們“離田野愈遠(yuǎn)”。文章是從哪些方面表現(xiàn)當(dāng)代人與田野的疏離的？請結(jié)合全文簡要分析?！敬鸢浮?.D7.C8.①覺得單調(diào)：走在田野上，因田野景色和聲音的單一，從而產(chǎn)生單調(diào)的感覺。②認(rèn)為生命應(yīng)實在：由田野生活的單調(diào)聯(lián)想到日常重復(fù)的生活，覺得生命不應(yīng)只是花哨艷麗而應(yīng)實在，體現(xiàn)出對生命狀態(tài)的理性思考。③認(rèn)可持守的艱辛與必要：看到農(nóng)家人持守田野的艱辛，體現(xiàn)出對農(nóng)家人實在、持守的生活態(tài)度的理解和認(rèn)可；進(jìn)而反思人們的游移之心。④對現(xiàn)實和浪漫的不同感受：看到田野中楊花美妙、蜂蝶飛舞，意識到農(nóng)家人更注重實際和收獲，體現(xiàn)出對生活中浪漫與現(xiàn)實的思考。9.①生活方面：一般城里客人不再走上田埂，遠(yuǎn)離田野勞作，與田野接觸少。②認(rèn)知方面：如今人們離田野遙遠(yuǎn)，很多人分不清麥苗和韭菜，對田野知識極度匱乏。③情感方面：離田野愈遠(yuǎn)，人們對田野變得麻木和無所謂，說明當(dāng)代人尤其是下一代，在情感體驗上與田野疏離，缺少親近與熱愛?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章以田野為切入點，結(jié)合個人經(jīng)歷與感悟，呈現(xiàn)出田野的生機(jī)、季節(jié)變遷及人類對田野的依賴與疏離。通過細(xì)膩的描寫，展現(xiàn)田野的樸素、生機(jī)與內(nèi)蘊(yùn)的生命哲理，傳遞對自然與生活的深刻思考。寫景抒情結(jié)合，語言富有鄉(xiāng)土氣息，表現(xiàn)了田野在生命本源中的地位，并反思現(xiàn)代人與田野的疏離與冷漠，呼吁回歸自然、珍惜土地?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的的理解和鑒賞能力。A.“凸顯作者重回田野的欣喜”錯誤。身著紅色汗衫的我在青黃交錯的田野中顯得醒目又渺小，畫面鮮艷明麗，色彩相得益彰，并未體現(xiàn)出作者重回田野的欣喜。B.“此句與張孝祥詞句‘玉鑒瓊田三萬頃’同樣描摹田野廣漠無垠”錯誤，“玉鑒瓊田三萬頃”是寫湖面的廣闊。C.“隱含著作者對野草影響農(nóng)家人耕作的厭煩和不滿”錯誤，文中“它們的身體似乎不可能被摧毀”“它們的生命真值得我們歆羨”等表述，體現(xiàn)出作者對野草頑強(qiáng)生命力的贊美，并非厭煩和不滿。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。C.“辟邪雙翼風(fēng)化，留守田野，反襯下文‘人有游移之心’”錯誤。辟邪雙翼風(fēng)化留守田野，主要是引發(fā)作者對名跡、肉身零落成泥化為田野的感慨，體現(xiàn)世事滄桑，與下文“人有游移之心”并無反襯關(guān)系。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生梳理與概括人物心理的能力。①覺得單調(diào)：在田野上走久了，“同一個季節(jié)的色調(diào)是一樣的，莊稼的高度也是一樣的，除了走動摩擦的聲響，幾乎沒有其他悅耳的聲音……不免生出一些單調(diào)的感覺”，可見因田野景色和聲音的單一，走久了，會覺得很累，會產(chǎn)生單調(diào)的感覺。②認(rèn)為生命應(yīng)實在：由田野生活的單調(diào)聯(lián)想到日常重復(fù)的生活，但作者認(rèn)為“生命不可能如萬花筒似的每天都有眼花繚亂的巨變，那樣的生命雖然花哨艷麗卻是極不牢靠”，覺得生命不應(yīng)花哨而應(yīng)實在，體現(xiàn)出對生命狀態(tài)的理性思考。③認(rèn)可持守的艱辛與必要：看到農(nóng)家人持守田野的艱辛，“農(nóng)家人叉開腿彎著腰把一株一株的秧苗摁到泥水中，只要稍稍嫌棄單調(diào)乏味，也就農(nóng)家人不像農(nóng)家人了”，表現(xiàn)農(nóng)家人把日子不賴總是和莊稼的長勢聯(lián)系起來，體現(xiàn)作者對這種“持守如故一以貫之”的態(tài)度的理解和認(rèn)可；進(jìn)而反思人們在這個變幻莫測的時光里，因為羨慕別人的生活、待遇而產(chǎn)生的游移之心。④對現(xiàn)實和浪漫的不同感受：看到田野中楊花美妙、蜂蝶飛舞，覺得文人會禁不住詩心大動，然而農(nóng)家人卻不動聲色，注重實際，“到了秋后才見分曉”；作者覺得“生活中的浪漫和現(xiàn)實相比，現(xiàn)實還是比較接近生命的本來狀態(tài)的”，體現(xiàn)出對生活中浪漫與現(xiàn)實的思考，對回歸生命本原的肯定?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，理解文本主旨的能力。①生活方面：“現(xiàn)在除了田野的主人，一般的城里客人是不會再走上田埂的”，表明城里人不再愿意走進(jìn)田野，遠(yuǎn)離田野勞作，與田野接觸少，在生活方式上與田野有了距離。②認(rèn)知方面：“老一輩的人嘲笑大學(xué)生分不清麥苗和韭菜。如今，我們離田野遙遠(yuǎn)，都市不能容納這種相悖的氣息和情調(diào)，文明的推進(jìn)，讓田野遠(yuǎn)離都市。這類笑話已經(jīng)失去了警策的作用，離田野愈遠(yuǎn)，隨之而來的是麻木和無所謂，認(rèn)為這并沒有什么羞恥”，體現(xiàn)出當(dāng)代人對田野事物的認(rèn)知缺乏，甚至不以為意，對田野麻木、無所謂，反映出認(rèn)知上與田野的疏離。③情感方面：“像我這樣曾經(jīng)當(dāng)過多年農(nóng)民的人，自以為熟悉了田野草木，可是我的孩子就吃力了，教科書也罷，影視也罷，看似懂了，來到田野上依舊渾沌不開。就好像都市里唱著田園牧歌，要腔調(diào)沒腔調(diào)，要意境沒意境”，說明當(dāng)代人離田野越來越遠(yuǎn)，即便通過教科書、影視等有所了解，但實際到田野上卻無法真正理解和感受，更不要談喜歡和走進(jìn)；在情感體驗上與田野存在疏離，唱田園牧歌也只是形式，沒有真正的意境，缺少真正地親近與熱愛。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：潮祀韓文公①于東山之麓，廟貌巋然，蓋千百年祀于茲矣。廟左有亭曰“侍郎”。宋景炎間，亭毀于兵燹，惟廟獨(dú)存，殆天所以表忠貞之遺烈歟？其后相繼增修。邇年寇盜繹騷，廟漸頹圮。萬歷二年，藩大夫松澗金公展謁公廟，慨然興念曰：“公之道德文章師表當(dāng)世其教澤覆被于潮者最深故潮之禋祀百世如一日。乃今潮寇既綏靖矣，其廟貌弗飭，如風(fēng)教何？”遂檄郡縣葺而新之，既逾年訖工，郡守屬興②為記。公之忠言在史冊，令名亙古今。佛骨之表格君心而排釋氏，公誠為唐室之砥柱也。自古而今，士之顛頓困厄而其志節(jié)始終弗渝者，蓋寡焉。而公初以論宮市貶，后以論佛骨再貶，一身萬里，百折不回。非邃于學(xué)、篤于道者，能若是乎？此公之所以大過人者。學(xué)者仰之如泰山北斗，名豈虛哉？或謂公刺潮時與大顛③來往，有崇信釋氏之嫌，則非也。當(dāng)是時，大顛頗聰明、識道理，公召與之語④，亦將告以圣人之道，庶幾援釋而入于儒，此公之所孳孳也。即公所云：“使道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨。又安得自毀其道以從于邪也？”其正直之氣，對天地而無愧怍。若緣大顛而訾議焉，是助佛老操戈也，不其謬歟！公之精忠雅操，譬日月之麗于天也。（節(jié)選自《海陽縣志·重修韓文公廟碑記》，有刪改）材料二：吾嘗讀佛骨一表，未嘗不嘉昌黎之識有以過乎時也。愈不可謂不辟佛老者矣，獨(dú)惜乎其守未篤也。蓋當(dāng)夫謫潮幽居，而大顛密邇，則夫平生以辟佛老自許者，其剛方正直之氣，蓋奄奄殆盡矣。然而愈之自謂，乃曰“遠(yuǎn)地?zé)o可與語者，故特召至州郭，時與之語”⑤。跡其自文之言，雖足以悅一時之聽，而其正直之氣，已非在朝之舊。萬世之下有公論矣。（節(jié)選自林大欽《東圃先生文集》有刪改）材料三：屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗……其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。（節(jié)選自《屈原列傳》）注：①韓文公，指韓愈。②興，指作者劉子興。③韓愈以孔孟之徒自居，呈奏《論佛骨表》，被貶潮州。在潮時，與大顛過從甚密。此舉引發(fā)爭議。④⑤轉(zhuǎn)引自韓愈《與孟尚書書》：“有一老僧號大顛，頗聰明，識道理，遠(yuǎn)地?zé)o可與語者，故自山召至州郭”。10.文中劃波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。公之道A德文章B師表C當(dāng)世D其教E澤覆被于潮者最深F故潮之禋G祀百世如一日。11.下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.既，文中指“已經(jīng)”，與《過秦論》“始皇既沒，余威震于殊俗”的“既”意義相同。B.佛老，佛家和道家的并稱。佛教，亦稱“釋教”。材料一以“釋氏”來指稱佛教。C.“日月之麗于天”與《屈原列傳》“邪曲之害公也”兩句中的“之”用法不相同。D.“故死而不容”中的“容”，指被時世所接納，材料一“初以論宮市貶”的“貶”表示被貶，兩者用法相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）A.材料一認(rèn)為韓愈“邃于學(xué)、篤于道”，故其能在貶官遠(yuǎn)謫、仕途困厄之時，百折不屈，矢志不移；韓公為求學(xué)士人所宗仰，確實是名不虛傳。B.材料一先敘后議，議中寓情：起筆追溯韓文公廟的歷史，繼而詳述修廟的緣起和經(jīng)過，最后據(jù)理力爭，批駁非議，體現(xiàn)作者對韓公的景慕之情。C.材料一和材料二均肯定韓愈呈奏《論佛骨表》、反對佛教的行為，但在評議韓愈刺潮期間與大顛交往的事跡上，兩篇材料的作者存有很大的分歧。D.材料一稱贊韓愈崇儒辟佛、格正君心，認(rèn)為韓公操守如日月懸空、光耀四方；材料三頌揚(yáng)屈平盡忠事君、潔身自好，推許屈原之志可與日月爭輝。13.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）自古而今，士之顛頓困厄而其志節(jié)始終弗渝者，蓋寡焉。（2）讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗。14.材料一和材料二均轉(zhuǎn)述《與孟尚書書》語句，但前者強(qiáng)調(diào)“大顛頗聰明、識道理”，后者強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)地?zé)o可與語者”。請結(jié)合兩篇材料，分析作者的用意。【答案】10.BDF11.C12.B13.（1）從古到今，士人經(jīng)歷挫折困頓而其志向節(jié)操始終不變的，大概很少。（2）卻被讒言小人所離間，可以說是處境困頓極了。誠信卻被懷疑，忠貞卻被誹謗。14.材料一的用意是為韓愈與大顛交往進(jìn)行辯護(hù)，強(qiáng)調(diào)韓愈崇儒排佛的堅定立場，并解釋與大顛交往的理由是意在以儒道化釋；而材料二則通過轉(zhuǎn)述韓愈自辯之言，強(qiáng)調(diào)韓愈的孤獨(dú)無助，意在表達(dá)對韓愈正直之氣衰減的遺憾。【解析】【導(dǎo)語】三則材料展現(xiàn)了對歷史人物的多角度評析。材料一贊揚(yáng)韓愈崇儒辟佛、堅守道義的精神，強(qiáng)調(diào)修廟抒情寓志；材料二肯定其識見但批評與僧大顛交往的行為；材料三以屈原為例，崇尚忠誠清白的人格；三文折射了對士人操守與精神信仰的探討，展現(xiàn)對品德高潔、道義堅定人物的推崇與傳揚(yáng)，同時也提醒公正自省的重要性?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：韓公的道德文章，堪稱當(dāng)世的楷模，他的教化恩澤在潮州最為深厚，所以潮州人祭祀韓公，千秋萬代，猶如一日?！暗赖隆笔枪潭ㄔ~組，中間不能斷開，“公之道德文章”形成偏正短語，作為句子主語，可與后句斷開，故在B處斷開；“師表”作謂語，“當(dāng)世”作定語，與前面“公之道德文章”組成完整句子，可在“當(dāng)世”后斷開，故在D處斷開；“其教澤”作主語，“覆被于潮者最”為狀語，“深”為謂語，表意完整，故在F處斷開；故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義及用法的理解能力。A.句意：如今潮州的盜賊已經(jīng)平定。/秦始皇死后，他留下的威勢仍然震懾著邊遠(yuǎn)地區(qū)?。?B.正確。句意：這是幫助佛老之徒挑起爭端。/他上表諫迎佛骨來端正君王之心并排斥佛教。C.錯誤。都是助詞，取消句子獨(dú)立性。句意：日月懸掛在天空。/邪惡的小人危害公正的人。D.都是被動含義。句意：所以至死也不被容納。/而韓公起初因議論宮市而被貶。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“詳述修廟的緣起和經(jīng)過”錯誤。根據(jù)材料一“萬歷二年，藩大夫松澗金公展謁公廟，慨然興念曰：‘公之道德文章師表當(dāng)世其教澤覆被于潮者最深故潮之禋祀百世如一日?！薄八煜たh葺而新之，既逾年訖工”等可知，材料一并未詳述修廟的緣起和經(jīng)過，而是主要通過敘述修廟的背景及意義，表達(dá)了對韓愈的敬仰之情。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“顛頓困厄”，挫折困頓；“弗”，沒有；“渝”，改變。（2）“間”，離間；“窮”，處境困頓；“信而見疑，忠而被謗”，被動句?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一中強(qiáng)調(diào)“大顛頗聰明、識道理”，這是為了說明韓愈與大顛交往并非出于崇信佛教，而是希望借大顛之聰穎識理，傳播儒道，以此表明韓愈的忠貞和正直。這種強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)了作者對韓愈的崇敬和為其辯護(hù)的意圖。②材料二中強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)地?zé)o可與語者”，這是為了質(zhì)疑韓愈在潮州與大顛交往的動機(jī)，暗示韓愈可能因孤獨(dú)無助而妥協(xié)于佛教，從而削弱了他反對佛教的立場。這種強(qiáng)調(diào)反映了作者對韓愈的批評和對其行為的懷疑。參考譯文：材料一：潮州人在東山腳下祭祀韓文公（韓愈），廟宇巍峨聳立，大概已經(jīng)在這里祭祀了千百年。廟宇左側(cè)有一座亭子名為“侍郎亭”。宋朝景炎年間，亭子毀于戰(zhàn)火，只有廟宇獨(dú)自保存下來，這大概是上天用來表彰忠貞之士的遺跡吧？之后廟宇又相繼得到增修。近年來盜賊紛擾，廟宇逐漸衰敗。萬歷二年，藩司大夫松澗金公（金賁亨）前來瞻仰韓文公廟，感慨地興起念頭說：“韓公的道德文章是當(dāng)世的楷模，他在潮州的教育影響深遠(yuǎn)，所以潮州人祭祀他，百世如一日。如今潮州盜寇已經(jīng)平定，但廟宇的外觀卻沒有得到修繕，這對風(fēng)化教育又該如何交代呢？”于是下令郡縣官吏修繕并使其煥然一新，經(jīng)過一年多時間工程完工，郡守委托我寫下這篇記文。韓公的忠言載入史冊，美好的名聲貫穿古今。他上表諫迎佛骨來端正君王之心并排斥佛教，韓公確實是唐朝的棟梁。從古到今，士人經(jīng)歷挫折困頓而其志向節(jié)操始終不變的，大概很少。而韓公起初因論宮市而被貶，后來又因論佛骨而再次被貶，一身遠(yuǎn)走萬里，百折不撓。如果不是學(xué)問深厚、堅守道義的人，能做到這樣嗎？這就是韓公大大超過常人的地方。學(xué)者敬仰他如同泰山北斗，名聲難道會是虛的嗎？有人說韓公在任職潮州刺史時與大顛和尚往來，有崇信佛教的嫌疑，這是不對的。當(dāng)時，大顛和尚頗為聰明，懂得道理，韓公召見他并與他交談，也是想向他傳授圣人的道理，希望或許能引導(dǎo)他由佛入儒，這是韓公一直孜孜以求的。就像韓公自己所說的：“假使道義能由我韓愈而粗略地傳承下去，即使為此而犧牲，我千萬次也沒有遺憾。又怎么能自我毀壞道義去順從邪惡呢？”他的正直之氣，面對天地而毫無愧疚。如果因為與大顛和尚的交往而對他加以訾議，這是幫助佛老之徒挑起爭端，不是很荒謬嗎？韓公的精誠忠心和高尚節(jié)操，就像日月高懸于天空一樣。材料二：我曾經(jīng)讀過韓愈的《諫迎佛骨表》，無不對韓愈的見識超越時代而感到贊賞。韓愈不能說不反對佛教和道教，只是可惜他的堅守不夠堅定。大概在他被貶潮州、幽居之時，與大顛和尚接近，那么他平時以反對佛教和道教自居的人，他的剛強(qiáng)正直之氣，大概已經(jīng)差不多耗盡了。然而韓愈自己卻說：“遠(yuǎn)地方?jīng)]有可以交談的人，所以特地把他召到州城，時常與他交談?！笨疾焖麨樽约貉陲椀难赞o，雖然足以取悅一時的人們，但他的正直之氣，已經(jīng)不是在朝廷時的樣子了。千秋萬世之后自有公論。材料三：屈原行為正直，竭盡自己的忠誠和智慧來侍奉他的國君，卻被讒言小人所離間，可以說是處境困頓極了。誠信卻被懷疑，忠貞卻被誹謗……他的行為廉潔，所以至死也不被容納。他自動地遠(yuǎn)離污泥濁水，像蟬脫殼那樣擺脫污穢環(huán)境，超脫于塵埃之外，不沾染世俗的污垢，他真是一個潔白無瑕出淤泥而不染的人。推論他的這種志向，即使和日月爭輝也可以。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首清詩，完成下面小題。圈虎行①（節(jié)選）黃景仁②初舁虎圈來廣場，傾城觀者如堵墻。四周立柵牽虎出，毛拳耳戢氣不揚(yáng)。先撩虎須虎猶帖，以棒卓地③虎人立。盤回舞勢學(xué)《胡旋》④，似張虎威實媚人。少焉仰臥若佯死，投之以肉霍然起。觀者一笑爭醵錢，人既得錢虎搖尾。仍驅(qū)入圈負(fù)以趨，此間樂亦忘山居。我觀此狀氣消沮，嗟爾斑奴亦何苦！【注】①圈：籠子。②作者其時觀看馴虎表演，故作此詩。③卓地：直立于地。④胡旋：少數(shù)民族的舞蹈。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.開篇寫搬抬虎圈至于廣場，末尾寫驅(qū)虎返圈。敘述井然有序，展現(xiàn)出虎戲的表演過程。B.“此間樂”一句，借用劉禪樂不思蜀的典故描摹老虎心理，隱寓著詩人深沉的感慨。C.詩歌將傾城圍觀、謔笑取樂的觀眾與觸景感懷的作者形成對比，旨在暗諷觀者的漠然。D.全詩刻畫物象，逼真生動，令人如見其形；全詩運(yùn)筆靈活，絕無疲沓呆滯之累。16.在描寫老虎盤旋起舞、仰臥佯死之前，詩歌中已有多次細(xì)節(jié)，暗示“猛虎為人所馴服”。請結(jié)合詩句予以分析?！敬鸢浮?5.C16.①“毛拳耳戢氣不揚(yáng)”，寫老虎被牽出時，它的毛聳起，耳朵貼緊，威風(fēng)收斂，沒有兇惡之相，暗示老虎已經(jīng)被馴服；②“先撩虎須虎猶帖”，寫馴虎人撩撥老虎的胡須，老虎卻仍然很馴服，沒有發(fā)怒攻擊馴虎人，暗示老虎已經(jīng)被馴服；③“以棒卓地虎人立”，寫馴虎人用棒卓地，老虎竟然站立起來，沒有顯示出它的威猛之態(tài)，暗示老虎已經(jīng)被馴服?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《圈虎行》通過細(xì)致描繪馴虎表演，展現(xiàn)猛虎被馴服的全過程，把觀眾的麻木與詩人的惋惜形成對比，表現(xiàn)對自然壯物遭遇的感慨與悲憫。同時，詩中通過比喻和典故傳遞出對束縛自由、漠視生命的隱憂?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“旨在暗諷觀者的漠然”錯誤。詩歌前十二句，詩人描寫馴虎人馴虎、表演虎戲以及觀眾圍觀、謔笑取樂的場景，最后四句詩人直抒胸臆，感嘆老虎被馴服、失去自由、淪為玩物的可悲。詩歌主旨是突出老虎被馴服前后的變化，從而表達(dá)詩人對老虎被馴服、失去自由的感慨，而非諷刺觀者的漠然。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。①“毛拳耳戢氣不揚(yáng)”：這句詩描寫了老虎被牽出時的狀態(tài)。其中，“毛拳”指的是老虎的毛聳起，這通常是老虎感到緊張或憤怒時的表現(xiàn)。但在這里，老虎的毛雖然聳起，耳朵卻貼緊（戢），威風(fēng)收斂（氣不揚(yáng)），沒有顯示出攻擊性。這暗示了老虎雖然緊張，但已經(jīng)被馴服，不會對馴虎人或觀眾構(gòu)成威脅。②“先撩虎須虎猶帖”：這句詩進(jìn)一步描寫了老虎的馴服狀態(tài)。撩虎須通常是挑釁老虎的行為，但在這里，馴虎人撩撥老虎的胡須，老虎卻仍然很馴服（帖），沒有發(fā)怒或攻擊馴虎人。這進(jìn)一步證明了老虎已經(jīng)被馴服，對馴虎人的指令有很高的服從性。③“以棒卓地虎人立”：這句詩描寫了馴虎人用棒卓地后老虎的反應(yīng)。在這里，老虎竟然像人一樣站立起來，一副聽眾順服的樣子，并未顯示出它的威猛之態(tài)。這暗示了老虎雖然已經(jīng)沒有了野性，已經(jīng)被馴服到可以順從地聽從馴虎人的指令行動的程度。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句中的空缺部分。（1）語文課上，老師引述賈誼的名言“廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法”，幫助學(xué)生理解《過秦論》中敘寫始皇廢棄圣王仁政、焚毀百家書籍的暴行的語句：“______，______?！保?）魏征在《諫太宗十思疏》中提出王朝興替的普遍規(guī)律：君主憂而奮發(fā)，往往能興邦創(chuàng)業(yè)；君主放縱享樂，則常常喪國亡身。這與《五代史伶官傳序》“______，______”兩句中蘊(yùn)含的道理較為相似。（3）三國吳、東晉和南朝宋、齊、梁、陳，相繼建都于建康，史稱為六朝。古代文人常常在詩詞中借六朝興衰之事抒發(fā)情懷。恰如“______，______”，表達(dá)對六朝歷史的慨嘆?！敬鸢浮竣?于是廢先王之道②.焚百家之言③.憂勞可以興國④.逸豫可以亡身⑤.六朝舊事隨流水⑥.但寒煙衰草凝綠【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：焚、逸豫、凝。三、語言文字運(yùn)用（18分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①“沉浸式切玉米治好了我的精神內(nèi)耗”“養(yǎng)殖場修驢蹄拯救了強(qiáng)迫癥的深夜焦慮”……年輕人刷刷解壓視頻，越看越上頭，一不留神又到了凌晨兩三點。②在目前各視頻平臺上，解壓視頻大體上分為兩類。一類是“重塑”，例如將肥皂切成密密麻麻的小塊、將衣服按照顏色分類歸置等，通過打破原本狀態(tài)，實現(xiàn)秩序重建，把人的情緒逐漸釋放出來；（甲），例如無限循環(huán)的三維動畫、一層一層堆疊積木等，通過簡單重復(fù)的機(jī)械活動，緩解人們的壓力。③（乙）？現(xiàn)實生活中的困擾，讓一些年輕人面對壓力時“心理內(nèi)存”不夠，導(dǎo)致“壓力自我復(fù)制”。解壓視頻，正是用虛擬世界中的單調(diào)重復(fù)，消解現(xiàn)實世界中的“壓力過載”，讓大腦短暫放空，內(nèi)心重獲平靜。故而年輕人將其視作自我療愈的減壓閥。但五花八門的解壓視頻，雖然在一定程度上提供了宣泄壓力的精神按摩，（丙），只會因浪費(fèi)了更多時光和精力而徒增煩惱。④事實上，刷解壓視頻只是年輕人當(dāng)下“解壓玩法”中的A。逗貓、擼狗、劇本殺、打毛線等，是線下解壓經(jīng)濟(jì)的“中堅力量”。年輕人把解壓這回事兒整得夠明白，商家們也在“解壓江湖”中賺得B。其實，①單靠這些看似新穎的“解壓神器”釋放壓力，②無法從根本上解決問題，③反而可能增強(qiáng)自己對“解壓神器”進(jìn)一步的依賴性，④不知不覺就滑入種種舒緩為名的消費(fèi)主義陷阱，⑤讓頂著壓力賺來的錢，終究還是花在了解壓上。當(dāng)風(fēng)雨來臨，真正的“解壓神器”始終得握在自己手里，只有在堅硬現(xiàn)實中不斷磨礪意志、修煉心態(tài)、提升自我，才能面對困難不消沉、不低迷，做自己身體和情緒的主人。18.下列句子中的“讓”與文中加點的“讓”，意義相同的一項是（）A.讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！B.一個青年因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子。C.我在偏僻的街上轉(zhuǎn)悠，街上的石頭想必都讓我那雙孩子的腳給踩壞了。D.永遠(yuǎn)的創(chuàng)痛，讓我們更加懂得，沒有什么比生命更可寶貴。19.下列句子中畫波浪線的詞語與文中畫波浪線的“減壓閥”，所用的修辭手法相同的一項是（）A.原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。B.可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺。C.歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。D.銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。20.請在文中A、B處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21.文中第四段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。22.請在文中甲、乙、丙括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字?！敬鸢浮?8.D19.D20.A.冰山一角B.盆滿缽滿21.③將“進(jìn)一步”放在“增強(qiáng)”前；④在“舒緩”前加“以”。22.甲：另一類是“重復(fù)”乙：年輕人為何愛看解壓視頻丙：但若過度沉迷其中（或：可若不加節(jié)制、沉溺其中）【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語的語境義的能力。文中“讓一些年輕人面對壓力時‘心理內(nèi)存’不夠”的“讓”表示致使、使得。A.“讓”是邀請、號召意思；B.“讓”是允許、容許的意思；C.“讓”表被動，相當(dāng)于“被”；D.“讓”表示致使、使得，與文中“讓”意義相同。故選D。【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。文中“減壓閥”運(yùn)用了比喻的修辭手法，將“解壓視頻”比作“減壓閥”。A.“姹紫嫣紅”運(yùn)用了借代的修辭手法，代指各種花；B.“裴回”運(yùn)用了擬人修辭手法，將月擬人化；C.“冷袖”是視覺轉(zhuǎn)移到觸覺，運(yùn)用了通感的修辭手法；D.運(yùn)用了比喻的修辭手法，將“琵琶聲”比作“銀瓶乍破”。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，結(jié)合前文“只是年輕人當(dāng)下‘解壓玩法’中的”以及后文對多種解壓方式的列舉，可知刷解壓視頻只是眾多解壓玩法中的一小部分，所以可用“冰山一角”。冰山一角：形容所暴露出來的只是事物的一小部分。B處，根據(jù)前文“商家們也在‘解壓江湖’中賺得”，可知商家賺了很多，可用“盆滿缽滿”。盆滿缽滿：（賺得）盆和缽都裝滿了（錢），形容賺的錢很多。【21題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。序號③中，“進(jìn)一步”語序不當(dāng)，應(yīng)放在“增強(qiáng)”前，做狀語；序號④中，“以……為名”是固定結(jié)構(gòu)，原句缺少介詞“以”，導(dǎo)致表意不明；【22題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，前文提到解壓視頻大體分為兩類，一類是“重塑”，根據(jù)后文“通過簡單重復(fù)……”可知，此處應(yīng)填：另一類是“重復(fù)”；乙處，根據(jù)后文“現(xiàn)實生活中的困擾，讓一些年輕人面對壓力時‘心理內(nèi)存’不夠……讓大腦短暫放空，內(nèi)心重獲平靜”可知，后文是在解釋年輕人愛看解壓視頻的原因，所以此處可填：年輕人為何愛看解壓視頻；丙處，前