PAGEPAGE1第4課明末清初的思想活躍局面一、選擇題(1～10題為基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)題，11～15題為實(shí)力提升題)1．(2024·宿遷高二期末)明亡后，一些學(xué)問(wèn)分子起先對(duì)明朝覆亡的緣由進(jìn)行沉痛的理性反思。他們認(rèn)為，明中葉以來(lái)“陽(yáng)明學(xué)說(shuō)之風(fēng)行天下，而蠹?jí)氖赖廊诵模踔寥巳耸鴷挥^而從事于游談，空談心性而不致當(dāng)世實(shí)務(wù)，故導(dǎo)致士林無(wú)恥，以至于社稷丘墟”。據(jù)此他們主見(jiàn)()A．穿衣吃飯即是人倫物理B．經(jīng)世致用C．天下為主，君為客D．唯物主義答案B解析材料中所批判的思想是宋明理學(xué)的空談心性，而不是天理問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；針對(duì)明朝空談?wù)`國(guó)的現(xiàn)狀，以顧炎武為首的進(jìn)步思想家們提出“經(jīng)世致用”的思想，主見(jiàn)學(xué)問(wèn)應(yīng)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，故B項(xiàng)正確；材料中并沒(méi)有涉及對(duì)君主專制的批判，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；有關(guān)世界本原問(wèn)題，同樣不是材料所談?wù)摵团械脑掝}，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·東臺(tái)高二檢測(cè))顧炎武說(shuō)：“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于()A．激發(fā)了中華民族社會(huì)責(zé)任感B．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位C．促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展D．推動(dòng)了民主革命思想的形成答案A解析明清之際的進(jìn)步思想對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響在于它的思想遺產(chǎn)，其中顧炎武“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于它激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感。3．(2024·邳州高二檢測(cè))王夫之認(rèn)為“終不離人而別有天，終不離欲而別有理”“隨處見(jiàn)人欲，即隨處見(jiàn)天理”“人欲之各得，即天理之不同”。這一主見(jiàn)()A．將滿足欲望作為順應(yīng)“天理”的唯一教條B．反對(duì)“天理”是世界本原的思想主見(jiàn)C．反對(duì)“格物致知”的求理方法D．反對(duì)“存天理，滅人欲”的理學(xué)教條答案D解析王夫之強(qiáng)調(diào)“理”“欲”的一樣性，明確反對(duì)將“天理”與“人欲”對(duì)立的“存天理，滅人欲”的理學(xué)教條，故選D。B、C在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，解除；A說(shuō)法錯(cuò)誤，解除。4．(2024·鹽城高二期中)明代泰州學(xué)派的代表何心隱《寡欲》載：“寡欲，以盡性也。盡天之性以天乎人之性，而味乃嗜乎天下之味以味。而色，而聲，而安佚，乃又偏于欲之多者之曠于戀色戀聲，而茍安茍逸已乎？凡欲所欲，而若有所節(jié)，節(jié)而和也，自不戾乎欲于欲之多也，非寡欲乎？”該觀點(diǎn)()A．超越了程朱理學(xué)的范疇B．動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位C．主見(jiàn)有節(jié)制地釋放人欲D．表達(dá)了新興階級(jí)的訴求答案C解析何心隱是王守仁心學(xué)泰州學(xué)派弟子，沒(méi)有超越宋明理學(xué)的范疇，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；何心隱是儒家學(xué)派的代表人物，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明何心隱主見(jiàn)每個(gè)人都有發(fā)展人的自然權(quán)利，但須要有所節(jié)制，故C項(xiàng)正確；何心隱代表的是地主階級(jí)，不是新興階級(jí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．國(guó)家主席習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦?！毕铝兴枷胱罱咏?xí)近平主席的是()A．程朱理學(xué)思想主見(jiàn) B．陸九淵的心學(xué)思想C．王守仁的心學(xué)主見(jiàn) D．明末清初經(jīng)世致用答案D解析依據(jù)題干材料“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”可知習(xí)近平主見(jiàn)經(jīng)世致用。程朱理學(xué)主見(jiàn)“存天理，滅人欲”，講究綱常禮教，尊卑有序，不符合題干要求，A錯(cuò)誤；陸九淵的核心命題是“心即理也”，主見(jiàn)“獨(dú)創(chuàng)本心”，不符合題干要求，B錯(cuò)誤；王守仁建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，主見(jiàn)“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”，不符合題干要求，C錯(cuò)誤；經(jīng)世致用指學(xué)問(wèn)必需有益于國(guó)事，這一思想符合題干要求，故選D。6．(2024·連云港學(xué)業(yè)水平模擬)某位思想家放棄了正統(tǒng)的儒家觀念，重視物質(zhì)也重視功利，認(rèn)為“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”。這位思想家是()A．朱熹 B．王守仁C．李贄 D．黃宗羲答案C解析朱熹弘揚(yáng)孔孟學(xué)說(shuō)，將儒學(xué)理論化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；王守仁倡行儒學(xué)，對(duì)儒學(xué)的大眾化作出了重要貢獻(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄批判孔孟權(quán)威、大力鞭撻程朱理學(xué)，故C項(xiàng)正確；黃宗羲反對(duì)專制暴君政治，鼓吹早期民主思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2024·揚(yáng)州高二期末)李贄在《續(xù)焚書》中說(shuō)：“世之法孔子者，法孔子之易法者耳。孔子之道，其難在以天下為家而不有其家，以群賢為命而不以田宅為命?！辈牧媳砻魉?)A．贊許孔子以天下為家、群賢為命的求道精神B．否定孔子權(quán)威，反對(duì)以孔子之言為是非標(biāo)準(zhǔn)C．穿衣吃飯即是人倫物理，確定人的正值欲求D．提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”以反對(duì)禮教答案A解析“世之法孔子者”表明贊許孔子，與材料中“孔子之道，其難在以天下為家而不有其家，以群賢為命而不以田宅為命”相符，故A項(xiàng)正確。8．(2024·宿遷高二其次學(xué)期期末)李贄承認(rèn)個(gè)人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見(jiàn)”?！疤毂M世道以交”，認(rèn)為人與人之間的交換關(guān)系、商業(yè)交易合乎天理。這從根本上反映了()A．李贄代表資產(chǎn)階級(jí)的利益B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必定要求C．封建專制統(tǒng)治已走向衰落D．資產(chǎn)階級(jí)民主思想的萌發(fā)答案B解析李贄是明朝時(shí)期的聞名思想家，李贄的思想代表的是當(dāng)時(shí)市民階級(jí)的利益，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必定要求與材料“天盡世道以交”，認(rèn)為人與人之間的交換關(guān)系、商業(yè)交易合乎天理”相符，故B項(xiàng)正確；雖然明清之際封建專制統(tǒng)治已走向衰落，但與材料中李贄表達(dá)的思想無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄的思想出現(xiàn)的根源是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，李贄是封建學(xué)問(wèn)分子的代表，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2024·宿遷高二期末)黃宗羲提出：“以君為主，以天下為客。凡天下無(wú)地而得安靜者，為君也?！蓝咎煜轮文X，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)……然則為天下之大害者，君而已矣。”為此，他主見(jiàn)()A．批判君主專制 B．推翻君主統(tǒng)治C．主見(jiàn)無(wú)為而治 D．提倡君臣同等答案A解析黃宗羲雖然對(duì)君主進(jìn)行了批判，但并沒(méi)有提出推翻君主的要求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；無(wú)為而治是漢代初期的治國(guó)思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是列舉了君主的種種罪行，沒(méi)有提出君臣同等的要求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2024·揚(yáng)州高二期末)“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結(jié)局，將明朝皇帝的失敗歸咎于他們的專制統(tǒng)治和作為專制統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)支柱的新儒家程朱學(xué)派……將這群學(xué)者冠名為‘啟蒙哲人’是完全合理的?！毕铝兴枷胫蟹线@一相識(shí)的是()A．天行有常 B．為萬(wàn)世開(kāi)太平C．絕假純真的童心說(shuō) D．天下為主，君為客答案D解析“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結(jié)局，將明朝皇帝的失敗……”表明是明末清初，戰(zhàn)國(guó)末期荀子提出天行有常，與材料不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是儒家傳統(tǒng)思想，與材料中“啟蒙哲人”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄提出童心說(shuō)，與材料中“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結(jié)局，將明朝皇帝的失敗……”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。11．明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主見(jiàn)“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想()A．是思想文化走向近代化的先聲B．說(shuō)明白儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專制制度不斷減弱D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系答案A解析明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主見(jiàn)都是反對(duì)君主專制，是在思想上走向近代化的先聲，故A項(xiàng)正確；明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主見(jiàn)是對(duì)儒學(xué)思想的批判繼承，沒(méi)有脫離儒學(xué)的范疇，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際，君主專制制度不斷強(qiáng)化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清儒學(xué)是對(duì)宋明理學(xué)的批判繼承，但還沒(méi)有形成新的思想理論體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．大多數(shù)明清之際的思想家，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行全面反思和批判的同時(shí)，主動(dòng)提倡一種新的思想，試圖為社會(huì)供應(yīng)一種新的價(jià)值導(dǎo)向。這種“新的價(jià)值導(dǎo)向”最有可能是()A．民主科學(xué)，人文啟蒙B．考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真C．經(jīng)世致用，實(shí)事求是D．精神修養(yǎng)，志向人格答案C解析本題解題的關(guān)鍵信息為“明清之際的思想家，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行全面反思和批判”。A項(xiàng)是近代中國(guó)的價(jià)值導(dǎo)向，不符合題意；B、D兩項(xiàng)不符合題意，C項(xiàng)是明清之際思想家的思想主見(jiàn)，與傳統(tǒng)價(jià)值導(dǎo)向不同，故C項(xiàng)正確。13．清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中()A．男女同等思想被普遍接受B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C．出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D．產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求答案C解析由“有德才可賅(兼有)，有才德反損”即所謂女子無(wú)才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女同等不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德，反對(duì)有才，與德才兼?zhèn)洳环?，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對(duì)傳統(tǒng)的女性卑視的反感，故C項(xiàng)正確；女詩(shī)人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒(méi)有談到自身的權(quán)益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．(2024·蘇州高二期末)清代學(xué)者顏元評(píng)價(jià)士林風(fēng)氣時(shí)譏諷地說(shuō)：“宋元來(lái)儒者，卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王?！彼乃枷?，與下列哪一位學(xué)者比較接近()A．朱熹 B．陸九淵C．李贄 D．顧炎武答案D解析顏元指責(zé)宋元以來(lái)的儒學(xué)者“無(wú)事袖手談心性”，空談理學(xué)。朱熹進(jìn)一步發(fā)展了程朱理學(xué)，沒(méi)有與此接近的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；陸九淵是心學(xué)的創(chuàng)立者，沒(méi)有與此接近的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄主要是抨擊孔子和儒家經(jīng)典的權(quán)威，沒(méi)有與此接近的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武認(rèn)為空談?wù)`國(guó)，主見(jiàn)經(jīng)世致用，與此思想接近，故D項(xiàng)正確。15．17世紀(jì)中國(guó)出現(xiàn)的顧炎武、黃宗羲、王夫之三位思想家的思想實(shí)質(zhì)是()A．宋明理學(xué)的深化和發(fā)展B．資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起C．對(duì)儒家思想的全面否定和批判D．儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展答案D解析明末清初的三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行批判和繼承，是對(duì)儒學(xué)的反思，其實(shí)質(zhì)是儒家思想與時(shí)俱進(jìn)，在新的歷史條件下的發(fā)展，A、B、C三項(xiàng)均表述錯(cuò)誤。本題迷惑選項(xiàng)是B項(xiàng)，三位思想家均是地主階級(jí)的代表，他們的思想不是資產(chǎn)階級(jí)民主思想。故答案為D。二、推斷題(正確的填A(yù)，錯(cuò)誤的填B)16．(2024·泰州高二期末)李贄強(qiáng)調(diào)人正值的私欲，反對(duì)王守仁首先提出的“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)，認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”。()答案B解析“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)是朱熹首先提出來(lái)的，不是王守仁，故本題說(shuō)法錯(cuò)誤。17．明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之全盤否定傳統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)近代民主思想、思維方法和學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了主動(dòng)的影響。()答案B解析黃宗羲、顧炎武和王夫之批判繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，并沒(méi)有全盤否定，故題目說(shuō)法錯(cuò)誤。三、材料題18．(2024·常州高二期末)顧炎武是開(kāi)清代實(shí)學(xué)風(fēng)氣之先的人物。閱讀下列材料：材料一顧炎武對(duì)明代以來(lái)空談心性，“束書不觀、游談無(wú)根”的理學(xué)很不滿足，他說(shuō)：“百余年來(lái)之為學(xué)者，往往言心言性，而茫然不得其解也。命與仁，夫子(孔子)所罕言；性與天道，子貢(孔子的杰出弟子)所未得聞?！裰觿t不然，聚來(lái)賓門人數(shù)十百人，與之言心言性；舍‘多學(xué)而識(shí)’以求‘一貫’之方，置‘四海之困窮’不言，而講‘危微精一’；是必其道高于夫子，而其弟子之賢于子貢也?！薄幾浴肚迨犯濉と辶謧鳌凡牧隙匏^圣人之道者如之何？曰“博學(xué)于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至出入往來(lái)、辭受取與之間，皆有恥之事也。嗚呼！士而不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。吾見(jiàn)其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也?！幾浴锻ち治募づc友人論學(xué)書》材料三綜觀二百余年之學(xué)史，其影響及于全思想界者，一言蔽之，曰“以復(fù)古為解放”。第一步，復(fù)宋之古，對(duì)于王學(xué)而得解放。其次步，復(fù)漢唐之古，對(duì)于程朱而得解放。第三步，復(fù)西漢之古，對(duì)于許鄭而得解放。第四步，復(fù)先秦之古，對(duì)于一切傳注而得解放。夫既已復(fù)先秦之古，則非至對(duì)于孔孟而得解放焉不止矣?！幾粤?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一、二，概括顧炎武抨擊的現(xiàn)象及提出的主見(jiàn)。