重點題06社科文閱讀——分析隱含前提【三年高考試題】1.閱讀下文，完成下列小題。（2022年上海高考）材料一：①對于經(jīng)濟學(xué)是不是科學(xué)，學(xué)界爭論頗多。達爾文曾這樣解釋科學(xué)：“科學(xué)就是整理事實，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論。”科學(xué)的本質(zhì)取決于研究方法。判斷經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)的主要依據(jù)在于它在對經(jīng)濟現(xiàn)象和規(guī)律的探索過程中運用了自然科學(xué)的研究方法。②首先，經(jīng)濟學(xué)和其他自然科學(xué)一樣采用實證方法，超脫了價值判斷，以客觀態(tài)度研究經(jīng)濟現(xiàn)象。在十九世紀之前，經(jīng)濟學(xué)是以道德學(xué)說的面目出現(xiàn)的。十九世紀中期之后，英國經(jīng)濟學(xué)家西尼爾和法國經(jīng)濟學(xué)家薩伊等努力使經(jīng)濟學(xué)擺脫價值判斷，成為一門實證科學(xué)，走上了科學(xué)化之路?，F(xiàn)在，實證經(jīng)濟學(xué)已成為經(jīng)濟學(xué)的主流。其次，經(jīng)濟學(xué)成功的運用了教學(xué)工具以確保研究方法的科學(xué)性。經(jīng)濟學(xué)家把經(jīng)濟現(xiàn)象作為若干經(jīng)濟變量變動的結(jié)果，進而分析這些變量之間的關(guān)系，探討經(jīng)濟運行規(guī)律。最后，經(jīng)濟學(xué)在某種假設(shè)之下分析社會現(xiàn)象并得出結(jié)論，再用事實來檢驗結(jié)論，上述方法與自然科學(xué)運用的研究方法在本質(zhì)上是相同的。③現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的歷史僅二百余年，與典型的自然科學(xué)相比，它還是年輕而不成熟的，但他發(fā)現(xiàn)的許多規(guī)律已經(jīng)對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，英國哲學(xué)家波普爾曾對經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)化作出高度評價，他認為：“盡管那些落后的社會科學(xué)還需要找到自己的伽利略，而經(jīng)濟學(xué)卻已經(jīng)歷過自己的牛頓革命?！雹艿灿腥藢Υ颂岢鲑|(zhì)疑：經(jīng)濟學(xué)經(jīng)常做出錯誤預(yù)測，這能是科學(xué)嗎？確實經(jīng)濟學(xué)的預(yù)測經(jīng)常失誤，然而氣象學(xué)作出的錯誤預(yù)測恐怕比經(jīng)濟學(xué)多得多，又有誰否認氣象學(xué)是科學(xué)呢？材料二：①很多經(jīng)濟學(xué)家認為，經(jīng)濟學(xué)的基本研究方法與自然科學(xué)是一致的，因此經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)的。還有一些經(jīng)濟學(xué)家認為，如同心理學(xué)、歷史學(xué)一樣，經(jīng)濟學(xué)還不能稱為嚴格意義上的科學(xué)。其實，判斷經(jīng)濟學(xué)是否屬于科學(xué)，先要弄清科學(xué)的特征。一般而言，科學(xué)至少具備這樣幾個條件，一是研究對象是客觀的物質(zhì)世界，二是研究態(tài)度力求客觀公正，最大限度地擺脫價值判斷的干擾，三是研究方法，主要是實證和邏輯推理。②如果從這幾個方面來考察，我們會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)和典型的科學(xué)間還存在著較大的距離。雖然經(jīng)濟學(xué)的研究方法在很大程度上是采用實證、邏輯推理等方法，有著向典型的科學(xué)靠攏的傾向，但是在研究對象上，經(jīng)濟學(xué)和自然科學(xué)是完全不同的，自然科學(xué)研究的是無感情、無意志的物質(zhì)世界，而經(jīng)濟學(xué)研究的是有感情、有意志的人所從事的經(jīng)濟活動。前者的研究對象具有機械性，只要某一條件發(fā)生變化，就會相應(yīng)出現(xiàn)可預(yù)見的結(jié)果。但人的活動常常是相互沖突的。和物質(zhì)世界的因果律相比，人類社會的因果關(guān)系要復(fù)雜得多。因此，相較于自然科學(xué)，經(jīng)濟學(xué)的研究結(jié)論要更為多元。在研究態(tài)度上，經(jīng)濟學(xué)家的研究不可能不指向自己的價值判斷，不可能不存在著相當?shù)囊庾R形態(tài)色彩。在研究方法上，研究對象的特殊性，決定了經(jīng)濟學(xué)也不能完全照搬自然科學(xué)的方法，而必須找到適合于本學(xué)科的研究方法，比如田野調(diào)查法等。基于這樣的認識，我們不得不承認，經(jīng)濟學(xué)永遠無法成為自然科學(xué)意義上的科學(xué)。③那么，拋棄了科學(xué)主義以后，經(jīng)濟學(xué)還剩下些什么呢？我認為經(jīng)濟學(xué)家們要努力調(diào)整心態(tài)，要意識到經(jīng)濟學(xué)適合歷史學(xué)相似的學(xué)問。是不是可以這樣認為，經(jīng)濟學(xué)和歷史學(xué)一樣，都是對人類活動的研究，研究者都會秉持一定的價值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學(xué)那樣的客觀性，而這正是社會科學(xué)的價值所在。材料一第④段運用氣象學(xué)的事例進行反駁，試圖通過推翻他人質(zhì)疑的隱含前提______________來反駁“經(jīng)濟學(xué)不是科學(xué)”?！敬鸢浮靠茖W(xué)是不允許經(jīng)常做出錯誤預(yù)測的【解析】本題考查學(xué)生理解材料內(nèi)容分析論點論據(jù)和論證的能力。由第③段“英國哲學(xué)家波普爾曾對經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)化作出高度評價”，第④段“但也有人對此提出質(zhì)疑：經(jīng)濟學(xué)經(jīng)常做出錯誤預(yù)測，這能是科學(xué)嗎？確實經(jīng)濟學(xué)的預(yù)測經(jīng)常失誤，然而氣象學(xué)作出的錯誤預(yù)測恐怕比經(jīng)濟學(xué)多得多，又有誰否認氣象學(xué)是科學(xué)呢？”可知此段內(nèi)容意在說明經(jīng)濟學(xué)作出錯誤的預(yù)測是在所難免無可厚非的，因為作為科學(xué)的氣象學(xué)也會出現(xiàn)錯誤預(yù)測。據(jù)此推斷這個隱含前提為：科學(xué)是不允許經(jīng)常做出錯誤預(yù)測的。2.閱讀下文，完成各題。（2022年上海春考）相似性與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)融入①近十年來，社交媒體逐漸成為主流的人際交往平臺，人們的交流從面對面的現(xiàn)實世界延伸至非面對面的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，在一個“人人皆有麥克風(fēng)”的意見市場，用戶可以根據(jù)自身喜好、需求選擇接受的內(nèi)容，通過關(guān)注、點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等方式參與到社交媒體活動中，那么，用戶又是如何融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的呢？②社會學(xué)中的相似性效應(yīng)理論及相關(guān)論述有助于我們認識和思考這個問題。③根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛與自己特征相似的人。相似性效應(yīng)之所以產(chǎn)生，與人的社會性分不開，因為相似性讓人與人交流更順暢，理解更容易，預(yù)測對方的反應(yīng)也更準確。相似性增加，人們互相之間的吸引力也隨之增強。④但是，在有些社會學(xué)家看來，某些情境下，相似性并不一定產(chǎn)生吸引，甚至?xí)种莆?。根?jù)社會學(xué)中的自我擴展模型，人們有將新內(nèi)容（如觀點、資源）納入自我的需求，以獲得自我成長和自我提升?；谶@一模型，差異較大的個體能提供更多更新的信息資源，更具吸引力，相似反而具有排斥作用。⑤用戶融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的情形，可以印證社會學(xué)家提出的這些看法。⑥在社交媒體平臺，用戶通過與相似用戶的互動獲得并增加認同感。社交媒體平臺上具有相似性的用戶聚集在社區(qū)標簽下形成虛擬社區(qū)。虛擬社區(qū)的價值理念、共同目標等要素吸引用戶，并促進社會認同的形成。用戶對所在社區(qū)的認同程度影響他的行為。比如，對社區(qū)高度認同的用戶更愿意與社區(qū)內(nèi)其他成員進行緊密合作。一旦用戶的價值觀念與社區(qū)的一致，他們就會關(guān)注集體的利益和目標，并將用戶個人的貢獻與社區(qū)價值聯(lián)系起來。社會認同對貢獻量的影響，可以通過用戶對社區(qū)的認知和情感認同來解釋。以上說明，用戶之間的相似性是他們?nèi)谌刖W(wǎng)絡(luò)社區(qū)的動因。⑦然而，用戶之間的相似性也會限制用戶的自我擴展。如社會學(xué)家所說，人有自我擴展的需要。在社交媒體平臺，用戶從其他成員的想法中獲取信息資源，并將其視為自我價值的一部分，結(jié)果感受到社交媒體教會了自己很多新東西，帶給自己很多新體驗，從而滿足自我擴展的需求。但是，相似性較多的用戶熟悉彼此的認知邊界，能為對方提供的新的信息資源較少。這樣，自我擴展傾向突出的用戶的需求就難以得到滿足，他們出就難以融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。⑧那又如何使這部分用戶融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)呢？我們可以依據(jù)用戶認知需求加以調(diào)節(jié)，以滿足他們的自我擴展。事實上，這部分用戶的認知需求是有差別的。高認知需求的用戶傾向于收集新信息、處理復(fù)雜信息。因此，針對這樣的用戶，社交媒體可以減少用戶間相似性的提示或呈現(xiàn)，幫助其通過自我擴展獲得成長。低認知需求的用戶喜歡明示性信息，傾向于淺層信息加工，社交媒體也可以采取相應(yīng)的策略給予滿足。通過這些調(diào)節(jié)，自我擴展傾向突出的用戶也能融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中。第⑧段畫線部分的推理是如何成立的？結(jié)合上文加以分析。【答案】作者給出的條件：高認知需求用戶傾向于收集新信息，處理復(fù)雜信息。從上文可知，這是追求自我擴展的表現(xiàn)，因此高認知需求用戶自我擴展需求大，而作者對用戶間的相似性會限制自我擴展已做了論述。這兩個隱含條件，可以推出結(jié)論，社交媒體減少用戶間相似性的提示或呈現(xiàn)，能幫助高認知需求用戶通過自我擴展獲得成長?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析句子邏輯關(guān)系的能力。原句中有一個詞“因此”?！耙虼恕敝暗膬?nèi)容就是其后的條件，“因此”之后的內(nèi)容就是根據(jù)此條件推出的結(jié)論。由上文“人有自我擴展的需要。在社交媒體平臺，用戶從其他成員的想法中獲取信息資源，并將其視為自我價值的一部分，結(jié)果感受到社交媒體教會了自己很多新東西，帶給自己很多新體驗，從而滿足自我擴展的需求”可知“高認知需求用戶傾向于收集新信息，處理復(fù)雜信息”，這是追求自我擴展的表現(xiàn)，因此高認知需求用戶自我擴展需求大，而作者對用戶間的相似性會限制自我擴展已做了論述。結(jié)論是“針對這樣的用戶，社交媒體可以減少用戶間相似性的提示或呈現(xiàn)，幫助其通過自我擴展獲得成長”?！緜淇继崾尽吭谝粋€論證中，說出來的論據(jù)只是一部分，那些沒有說出來的論據(jù)就是隱含前提。而且在論據(jù)或隱含前提的前后，還有一些支持這些論據(jù)或隱含前提的沒有說出來的假設(shè)，這些假設(shè)又稱隱含假設(shè)。論證過程往往不會巨細無遺地呈現(xiàn)邏輯推理的每一個環(huán)節(jié)，在論證中省略的部分，往往潛藏著理解論證的關(guān)鍵。教材《邏輯的力量》：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰:“子非魚，安知魚之樂?”（《莊子·秋水》）莊子說“鰷魚出游從容，是魚之樂也”（意思是，我知魚之樂），惠子反駁莊子的話，用了一個假言三段論：唯魚，方知魚之樂（必要條件假言前提，省略了）；子非魚（直言前提，否定前件）；子安知魚之樂（結(jié)論，否定后件）？隱含的前提是：唯魚，方知魚之樂（即同類方能相知）。發(fā)現(xiàn)論證的隱含前提，對它的可靠性進行考察，是評估和改進論證的一個重要方面。運用邏輯方法，在文本的字里行間捕捉隱含前提，推斷出許多問題背后的基本假定，由此可以進入文本的深層，探究其深層意蘊?！灸M試題】1.（23-24高二下·上海·期中）閱讀下文，完成下面小題。別用“常識”理解復(fù)雜世界萬維鋼①如果一個物理學(xué)家談物理，哪怕他只是用大家都能聽懂的語言做科普，外行一般也不太敢提出質(zhì)疑。人們知道物理學(xué)是一個非常專業(yè)的尖端科學(xué)，沒經(jīng)過多年訓(xùn)練的人胡亂說話只能鬧笑話。可是當一個社會學(xué)家談?wù)撋鐣栴}的時候，哪怕他旁征博引了好多東西方先賢的經(jīng)典理論，別人還是可以毫無壓力地批評他。②這也許怪不得大眾。實踐表明，像政治學(xué)這樣的軟科學(xué)，其“專家”的實用程度很可能并不顯著高于“磚家”。1984年，心理學(xué)家泰特洛克做了一個影響深遠的研究。他調(diào)查284個專門以預(yù)測政治經(jīng)濟趨勢為職業(yè)的政治學(xué)家，向他們提出各種預(yù)測問題，要求專家們對其中大多數(shù)問題——比如某個國家的未來政治自由狀況，提供出現(xiàn)三種可能性（保持現(xiàn)狀，加強或者減弱）的大致概率?？偨Y(jié)發(fā)現(xiàn)專家的總成績還不如索性把每個問題的三種可能性都均等的設(shè)為33%。也就是說，專家的預(yù)測水平還比不上直接拋硬幣。更有諷刺意味的是，這些專家對自己專業(yè)領(lǐng)域的預(yù)測得分居然比在自己專業(yè)外領(lǐng)域更差。③但社會科學(xué)并非無路可走，它可能正處在一個大發(fā)展的前夜。社會科學(xué)的發(fā)展方向應(yīng)該是像硬科學(xué)一樣，依靠實驗和數(shù)據(jù)。傳統(tǒng)專家的預(yù)測之所以不行，是因為他們依賴的很多直觀“常識”，其實是一廂情愿的想當然。事實上，哪怕一個最簡陋的統(tǒng)計模型，也能比專家預(yù)測得更好。④談起社交網(wǎng)絡(luò)，有人提出，一件東西要想在人群中流行開來，需要某些特別有影響力的關(guān)鍵人物在其中推波助瀾。這些關(guān)鍵人物是社交網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點，是普羅大眾中的意見領(lǐng)袖。根據(jù)這個理論，擴大知名度的最好辦法是找名人做廣告。名人在微博上說一句話，應(yīng)該比普通人的“口碑”重要得多。“關(guān)鍵人物”理論完美符合人們的思維常識。我們總是強調(diào)偉人對歷史的推動，強調(diào)“一小撮”壞分子對社會秩序的破壞，強調(diào)明星對時尚潮流的引領(lǐng)。問題是，這個理論沒有獲得大規(guī)模統(tǒng)計實驗的支持。⑤在現(xiàn)實生活中統(tǒng)計影響力非常困難，因為我們很難測量一個人是被誰影響的?，F(xiàn)在微博、推特的出現(xiàn)給這種測量提供了可能。那么名人的影響力到底怎么樣呢？有人使用統(tǒng)計模型根據(jù)第一個月的數(shù)據(jù)把那些粉絲眾多，并且成功引發(fā)廣泛傳播的“關(guān)鍵人物”挑出來，然后看他們在第二個月中的表現(xiàn)。結(jié)果相當出人意料：這些人在第二個月再次引發(fā)廣泛傳播的可能性相當?shù)碾S機。平均而言，“名人”的確比一般人更容易導(dǎo)致一條消息被廣泛傳播，但這個能力的實際效果起伏極大，一點都不可靠。⑥如果一個東西突然流行開來，我們的常識思維總是以為這個東西一定有特別出類拔萃之處，或者就是其幕后一定有推手。但推特上的研究表明所謂幕后推手其實并沒有那么厲害。那么為什么某些書能夠暢銷，某些電影能夠賣座，某些音樂能夠上榜呢？完全是因為它們出類拔萃么？有研究表明，成功很可能主要是因為運氣。⑦我們生活在一個彼此互相影響的社會。我們想起來去聽一首歌，也許只不過因為朋友的推薦。我們想起來去看某個電影，也許只不過因為我們恰好在微博上跟隨某人。我們總是習(xí)慣于把事情的成敗歸結(jié)為人的素質(zhì)，歸結(jié)為領(lǐng)袖人物，甚至歸結(jié)為陰謀論，好像什么都是注定的一樣，而事實卻是很多事情只不過是偶然而已。⑧常識只是特別善于在事后“解釋”事件，這種解釋根本談不上真正的理解。十月革命爆發(fā)了，我們就說俄國局勢導(dǎo)致革命必然要爆發(fā)，可是革命之前有誰能這么肯定呢？中國女籃以三分優(yōu)勢擊敗韓國取得奧運參賽權(quán)，賽后總結(jié)自然全是成功經(jīng)驗，可是如果中國隊最后幾個球偶然沒投進，媒體上必然又全是失敗的反思。我們看這些事后的經(jīng)驗總結(jié)或者反思，總是覺得它們說的都挺有道理，簡直是常識。專家們也正是根據(jù)這些道理去預(yù)測未來?？墒鞘孪饶阍趺淳筒恢肋@些完全相反的道理哪個會起作用呢？⑨要想從復(fù)雜的隨機事件中看到真正的規(guī)律，最好的辦法是像搞自然科學(xué)一樣進行大規(guī)模的重復(fù)實驗。然而歷史不能重復(fù)，我們不知道最后發(fā)生的結(jié)局是不是一個小概率事件，但我們卻總能用“常識”給這個結(jié)局一個解釋！像這樣的解釋如果用于預(yù)測未來，甚至制定計劃，怎么可能不失敗呢？一個更實用的歷史觀是放棄“一切都是注定的”這個思想，把歷史事件當成眾多可能性中的一種，把未來當成一個概率分布，然后盡可能地使用統(tǒng)計方法，通過歷史數(shù)據(jù)去計算未來事件的概率。（有刪節(jié)）第④段中“關(guān)鍵人物”理論的隱含前提是

。【答案】重大轉(zhuǎn)變或影響總是有關(guān)鍵人物推動【解析】本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。結(jié)合“一件東西要想在人群中流行開來，需要某些特別有影響力的關(guān)鍵人物在其中推波助瀾”可知，“關(guān)鍵人物”理論的隱含前提是：重大轉(zhuǎn)變或影響總是有關(guān)鍵人物推動。2.（24-25高三上·上海浦東新·期中）閱讀以下材料，完成下面小題。材料一：①假如中國科學(xué)技術(shù)能沿著自己的軌跡以傳統(tǒng)的方式進一步加速發(fā)展，那么，即使西方同時在大踏步前進，中國也絕不至于大幅度落后?？墒聦嵤?，整個清代，中國傳統(tǒng)的科技不僅沒有加速發(fā)展，相反，其發(fā)展速度比中國科技的黃金時代宋代慢得多。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？首先要從傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)體系內(nèi)部找原因，其次應(yīng)該注意清朝特定的社會條件，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外部條件。中國古代科學(xué)技術(shù)體系的突出特點是它極強的實用性，在大一統(tǒng)專制社會中表現(xiàn)為直接滿足專制王朝各方面的需要。由于它的極端實用性，且現(xiàn)實不提出直接的要求，它就沒有了發(fā)展的動力。這一點與希臘人所開創(chuàng)的科學(xué)體系完全不同。希臘人不講實用，為理論而理論，這就為科學(xué)的發(fā)展開辟了無限的空間。希臘人的數(shù)學(xué)和自然哲學(xué)時隔一千多年后仍然能推動歐洲科學(xué)的發(fā)展，充分顯示出理論的力量。而實用性科學(xué)眼光不夠遠大，為自己設(shè)定的發(fā)展空間極小。另一方面，由于中國科技直接服務(wù)于大一統(tǒng)專制社會的需要，大一統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)本身就為它設(shè)定了一個發(fā)展的極限。過了這個極限，除非社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，這種實用型科技就只有停滯不前。不幸的是，中國的專制社會太長，延續(xù)了兩千多年中國實用型科學(xué)技術(shù)體系實際上在宋元時期（10世紀至14世紀）就達到了它的高峰或者說它的極限，此后，在大一統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的約束下，不再可能有太大的突破與發(fā)展。明清時期中國科技發(fā)展明顯變慢就證明了這一點。②中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)要想在清代突飛猛進，只有兩條道路：要么從根本上改變實用性特征，要么改造社會結(jié)構(gòu)，使其為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展開辟空間。但是，這兩條道路在當時都是行不通的?？茖W(xué)傳統(tǒng)是整個民族文化的一部分，要想徹底改變是不可能的。如果沒有巨大的歷史變革（像中國近代史上多次殘酷的流血戰(zhàn)爭），大的改變也是不可能的。正如李約瑟所說，由于中國科學(xué)“在公元3世紀到13世紀之間保持一個西方所望塵莫及”的水平，作為這一光輝傳統(tǒng)的繼承者的清朝學(xué)者們，根本不可能設(shè)想對自己傳統(tǒng)的徹底改革和突破，相反，每每表現(xiàn)出天朝大國的優(yōu)越感。③至于改造社會結(jié)構(gòu)，更不可能。滿清統(tǒng)治者為了維護自己的大一統(tǒng)專制統(tǒng)治，從政治、經(jīng)濟、思想、文化上實行極端嚴厲的控制，限制資本主義的發(fā)展、扼殺思想自由。直到

19世紀中葉，西方列強用堅船利炮轟開國門，改造社會結(jié)構(gòu)的外部力量出現(xiàn)，同時無數(shù)仁人志士意識到中國社會必須變革，打破大一統(tǒng)專制制度的時機才真正出現(xiàn)，才真正有可能為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展開辟道路，但這時中國的科學(xué)已經(jīng)大大落后了。材料二：人們一般把“為什么中國近代科學(xué)技術(shù)落后”等同于“為什么中國沒能產(chǎn)生近代歐洲所產(chǎn)生的那種科學(xué)”。這個等同并不恰當，因為這是兩個完全不同的問題。首先，“中國沒有產(chǎn)生近代科學(xué)”并不意味著中國近代科學(xué)技術(shù)必然落后。其次，“為什么歷史是這樣（出現(xiàn)發(fā)展變慢現(xiàn)象）”與“為什么歷史不是這樣（未出現(xiàn)近代科學(xué)）”是完全不同的兩類問題。前者可以從歷史上找到積極的解答，而后者只能找到消極的解答。對后者的一般回答只能是，中國之所以沒有產(chǎn)生近代科學(xué)，因為中國不具備歐洲產(chǎn)生近代科學(xué)的所有決定性條件。盡管我們可以列舉一些條件，如中國缺乏足夠強大的資本主義勢力，中國缺乏希臘式的數(shù)理自然觀，知識界流行的是有機自然觀，中國的理論科學(xué)（自然哲學(xué)）與應(yīng)用科學(xué)（技術(shù)）缺乏密切的聯(lián)系、士大夫階層與工匠階層有一道很難跨越的鴻溝等，但這些條件是列舉不完的。更關(guān)鍵的問題是，中國和西方有著完全不一樣的文化基因，有著完全不一樣的歷史條件，因此，問中國為什么沒有產(chǎn)生近代科學(xué)，就相當于問蘋果樹上為什么結(jié)不出桃子。我們也許可以說，這是一個假問題。但是，第一個問題是一個有意義的歷史問題，對它的回答是：由于中國科學(xué)的發(fā)展速度變慢，西方發(fā)展變快，所以中國落后了。為什么中國科學(xué)在近代發(fā)展變慢了呢？正是其依附于大一統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)的實用性本質(zhì)使然?！?jié)自吳國盛《近代中國科學(xué)技術(shù)的落后及其原因》有刪改材料二畫線句“蘋果樹上為什么結(jié)不出桃子”中的“隱含前提”是“”，被作者借以類比“不同文化背景之下科學(xué)發(fā)展的獨特性”，使說理更加通俗易懂?！敬鸢浮恐参锏姆N類決定了其果實的類型【解析】本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。結(jié)合“更關(guān)鍵的問題是，中國和西方有著完全不一樣的文化基因，有著完全不一樣的歷史條件，因此，問中國為什么沒有產(chǎn)生近代科學(xué)，就相當于問蘋果樹上為什么結(jié)不出桃子”可知，材料二畫線句“蘋果樹上為什么結(jié)不出桃子”中的“隱含前提”是植物的種類決定了其果實的類型。以此來類比中國和西方的文化基因、歷史條件不同，即文化背景不同，科學(xué)發(fā)展也會不同。3.（23-24高二下·上海楊浦·期末）閱讀下文，完成各題。AI寫出百萬字小說，意味著什么？本報記者①“給這部小說打幾分？”對記者的這個問題，團隊領(lǐng)銜人王教授略加思考后回答：“61分。”他不諱言這部借助國內(nèi)大模型完成的百萬字小說仍處于“網(wǎng)絡(luò)小說的下游水平”，并強調(diào)：“61分，是有意為之的結(jié)果。我們希望盡可能減少人工干預(yù)，不要美化?！雹诔速|(zhì)量，另一個向團隊一次次拋來的問題是，人工智能寫小說這件事，到底有什么意義？③《天命使徒》是一部模仿網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的小說。它的生產(chǎn)機制是這樣的——首先，團隊對網(wǎng)絡(luò)小說的結(jié)構(gòu)進行深入研究，分析網(wǎng)絡(luò)小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上撰寫大量提示詞，成功建構(gòu)出一套玄幻小說提示詞。隨后，通過調(diào)用大模型，批量生成內(nèi)容，形成整體線索連貫的長篇小說。后期，通過人工介入，對大模型生成的小說進行修改，刪除掉重復(fù)、累贅的部分，為情節(jié)跳躍的部分撰寫連接語句，最終打磨成型。④“目前，生成小說的整體線索能保持一致，但在細節(jié)方面存在大量跳躍和重復(fù)之處，需要人工修改。還有一個問題，人工智能不知道如何結(jié)尾?！辈贿^，王教授表示，這些技術(shù)問題“都不難”，攻克時間可期。他與團隊的目標就是通過不斷優(yōu)化提升，盡可能減少人工介入的工作量。⑤“我們希望人工智能小說文風(fēng)向現(xiàn)有小說文風(fēng)靠近，甚至可以模擬人類作家的文風(fēng)。之后的探索主要包括四個部分，一是撰寫大量提示詞，并優(yōu)化提示詞的結(jié)構(gòu)和質(zhì)量；二是對大模型進行微調(diào)，提高文字表達能力；三是建立提示詞敘事模塊和系統(tǒng)，可智能組合并調(diào)用；四是在以上工作的基礎(chǔ)上，建立人工智能寫作平臺，提供自動寫作服務(wù)?！蓖踅淌谡f，一個勤奮的網(wǎng)絡(luò)寫手寫作100萬字的小說大約需要一年，通過機寫方案，完成這一體量的作品大約需要一個半月，下一步目標是將這一時間縮短為兩至三周。⑥“幾年前，我用ChatGPT-2輔助寫作，寫了兩個故事和一部中篇小說里的兩個章節(jié)。當時寫兩三千字花了兩三天時間，如果自己寫，兩三個小時就寫完了?？墒钦l也沒有想到，ChatGPT-4來了。依靠巨大的算力，忽然之間，模型有了神奇的能力?，F(xiàn)在，我們面對的問題轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾闻c模型共同進步?！濒斞肝膶W(xué)獎得主、作家小P曾這樣分享自己的親身體驗。⑦如果說一年前的ChatGPT-4對世界帶來沖擊性的影響，這一年來，Sora等大模型層出不窮，近期，大模型公司相繼宣布升級大模型長文本處理能力，人工智能已在不同領(lǐng)域影響人類的生產(chǎn)創(chuàng)作。這是不是意味著，文學(xué)領(lǐng)域也將被人工智能“攻克”？⑧“有一句話叫‘后浪推前浪’，我愿意做那個‘前浪’。”在《天命使徒》的研討會上，W教授的話引起一陣笑聲。對人工智能而言，人類會不會是“前浪”？W教授的觀點是“人工智能和人的創(chuàng)作，不是對立，而是有重合”。⑨Y教授認為，在華語文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，智能化潮流已悄然興起，引領(lǐng)著技術(shù)從簡單的程序應(yīng)用邁向AI藝術(shù)家。AI大模型的應(yīng)用，不僅是作為一種技術(shù)手段，更是構(gòu)建了一個超越傳統(tǒng)界限、與現(xiàn)實具有高度相關(guān)性和互動性的未來路徑網(wǎng)絡(luò)。”⑩Z教授認為：“人工智能通過深度學(xué)習(xí)和算法能夠模仿甚至創(chuàng)作出看似與人類作品相似的文本，比如詩歌，但其在表達深層情感和獨特個性方面仍有局限。人工智能寫作可能導(dǎo)致文學(xué)的幽靈化，即作品更多地依賴于對已有作品的復(fù)制和改編，而非源自現(xiàn)實生活的直接經(jīng)驗?！?人工智能會不會取代人？W教授認為，寫作者“不用焦慮”，“即便使用一樣的工具，出來的作品也不一樣，人工智能只是提供了一種新的生產(chǎn)方式”。?王教授則強調(diào)，創(chuàng)意變得更重要?！叭斯ぶ悄苁紫雀淖兊氖墙逃?。如果你沒有創(chuàng)意、不會使用工具，就可能被取代、被淘汰。值得注意的是，雖然有些體力工作不能被人工智能替代，但人工智能會改變這些工作方式。因此，無論是寫手還是體力勞動者，都應(yīng)該通過使用人工智能工具，變成更好的決策者?！蓖踅淌谡f。?“令人憂慮的并非人工智能模仿人類創(chuàng)作，而是人類開始模仿人工智能的創(chuàng)作方式。真正值得警惕的，也并不是人工智能能否創(chuàng)作出如李白般的詩篇，而是未來人類可能陷入潛在的認知轉(zhuǎn)變，認為人工智能的作品在藝術(shù)性和深度上超越了經(jīng)典?！盳教授說。?“不要擔心人工智能像人，需要擔心的是，人像人工智能。”X教授的話更加言簡意賅。（節(jié)選自《解放日報》，有刪改）第⑦段畫線句中，作者得出“人工智能已在不同領(lǐng)域影響人類的生產(chǎn)創(chuàng)作”的結(jié)論，其隱含前提是______。【答案】不同類型大模型層出不窮，大模型長文本處理能力得到升級。【解析】本題考查學(xué)生理解重要語句的含義的能力。分析畫線句的句間關(guān)系，可知題干中“人工智能已在不同領(lǐng)域影響人類的生產(chǎn)創(chuàng)作”是結(jié)果，“Sora等大模型層出不窮”“大模型公司相繼宣布升級大模型長文本處理能力”是前提，故而得出答案“不同類型大模型層出不窮，大模型長文本處理能力得到升級”。4.（2023·上海寶山·模擬預(yù)測）閱讀下文，完成下面小題。導(dǎo)讀戴蒙德《槍炮、病菌與鋼鐵》江曉原①戴蒙德在本書開始設(shè)置了一個“亞力的問題”，亞力是太平洋上新幾內(nèi)亞島當?shù)氐囊晃徽晤I(lǐng)袖，他的問題是：“為什么是白人制造出這么多貨物（指現(xiàn)代工業(yè)制品），再運來這里？為什么我們黑人沒搞出過什么名堂？”戴蒙德寫這本《槍炮、病菌與鋼鐵》，就是試圖回答亞力的問題。②亞力實際上是在問：為何現(xiàn)代化（工業(yè)化）出現(xiàn)在歐洲而沒有出現(xiàn)在新幾內(nèi)亞？這個問題和中國學(xué)術(shù)界比較熟悉的“韋伯（M.Weber）之問”（為何中國印度這樣的東方社會沒能在政治經(jīng)濟科學(xué)乃至藝術(shù)領(lǐng)域走上獨立于西方之外的理性化道路）和“孔飛力（P.Kuhn）之問”（為何中國沒有發(fā)展出近代國家）實際上異曲同工。在這類問題中，韋伯或孔飛力的西方中心立場是顯而易見的，對此我們不必過多糾結(jié)，反倒是亞力的問法，更不容易發(fā)生這方面的問題。③而將這類問題嘲笑為“就是問梨樹上為何沒結(jié)出蘋果”，雖然從形式上有力消解了這類問題的理論價值，但確實不如嘗試正面回答這些問題更有建設(shè)性。戴蒙德就是試圖從正面來回答這些問題——認真解釋梨樹上為何結(jié)不出蘋果。④要正面回答亞力的問題，前人已經(jīng)嘗試過幾種路徑。第一種是從人種上來論證，即亞力之問中提到的“白人”和“黑人”有何不同。但這個路徑直接指向種族歧視，政治上嚴重不正確。第二種路徑是“地理環(huán)境決定論”，這一路徑堪稱源遠流長，也不存在政治不正確的問題，所以戴蒙德選擇了這一路徑。他說如果要他用一句話來交代《槍炮、病菌與鋼鐵》這本書的宗旨，那就是：“各族群的歷史循著不同的軌跡開展，那是環(huán)境而非生物（按即人種）差異造成的。”⑤戴蒙德嘗試對“地理環(huán)境決定論”給出更為精細的論證，他設(shè)立了關(guān)于地理環(huán)境的四條標準：一、食物資源，包括可馴化的動物資源和可利用的植物資源。有了豐富的食物才能喂養(yǎng)更多的人口，才能有人力從事覓食之外的工作，從而形成文化積累。二、傳播與遷徙的條件。有了傳播與遷徙，文明才可能傳播和交流。例如歐亞大陸顯然有利于傳播和遷徙，而新幾內(nèi)亞作為太平洋中的島嶼，傳播和遷徙的條件非常不利。三、洲際傳播的條件。歐亞大陸又獨占優(yōu)勢，而美洲就比較差，澳洲就更差了（可以看成放大版的新幾內(nèi)亞）。四、面積和人口。必須有足夠大的土地面積，和足夠多的人口，文明才能高度發(fā)展。⑥按照這樣四條標準操作下來，最有利于文明發(fā)生發(fā)展的地區(qū)，毫無疑問，必定在歐亞大陸的某處。事實上，戴蒙德在歐亞大陸找到了兩處這樣的地方。第一處是“中東肥沃新月地帶”，大體上就是兩河流域及其周邊地區(qū)，也就是古稱美索不達米亞、今伊拉克及其周邊地區(qū)，根據(jù)現(xiàn)今已發(fā)現(xiàn)的證據(jù)，該地區(qū)確實是人類文明發(fā)達的最早地區(qū)。第二處則是中國，在戴蒙德眼中，中國是一個得天獨厚的地區(qū)。但是，接著問題就來了：肥沃新月地帶和中國，都沒有出現(xiàn)歐美的“現(xiàn)代國家”，這怎么解釋呢？⑦戴蒙德對肥沃新月地帶命運的解釋是“先馳得點，后繼無力”：“歐亞大陸西部地區(qū)幾乎每一項重要的創(chuàng)新——馴化動植物、文字、冶金、輪子、國家等等——都是在中東肥沃新月地帶發(fā)明的。”而經(jīng)過亞歷山大東征和羅馬帝國的征服之后，權(quán)力中心一再西移，新月地帶最終只能為他人作嫁衣裳，自身卻從此衰落了。⑧如果我們同意戴蒙德對新月地帶命運的解釋可以及格，那么他接下來最大的難題就是解釋中國的命運了。戴蒙德知道，在公元1450年之前“中國是世界的技術(shù)領(lǐng)袖”。但到這里，戴蒙德似乎感覺“地理環(huán)境決定論”已經(jīng)無能為力了，他轉(zhuǎn)而求之于政治制度。他認為歐洲的分裂要優(yōu)于中國的大一統(tǒng)，他找到的證據(jù)是：歐洲有幾百位王公，所以哥倫布可以在幾次碰壁后最終找到贊助人，贊助他去“發(fā)現(xiàn)”美洲；而大一統(tǒng)的中國只要政府一聲令下，鄭和龐大的艦隊就全面停擺。所以，大一統(tǒng)的中國最終落后了，分裂的歐洲最終勝出了。而且戴蒙德相信，只要中國繼續(xù)保持大一統(tǒng)，“同樣的災(zāi)禍將再次重演”。⑨這里我們必須注意到《槍炮、病菌與鋼鐵》出版于1997年，完成于1996年，那時中國還沒有成為世界工廠，否則亞力的問題就會換成“為什么是中國人制造出這么多貨物再運來這里”了。在1996年，戴蒙德不可能想象到中國今天這種規(guī)模的崛起，這是我們考察戴蒙德的分析論證時必須注意的一個重要歷史局限。（有刪改）補寫第②段“韋伯之問”與“孔飛力之問”的隱含前提。（1）（2）【答案】（1）理性化道路是西方化道路（2）近代式國家是西方國家【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。（1）由原文“為何中國印度這樣的東方社會沒能在政治經(jīng)濟科學(xué)乃至藝術(shù)領(lǐng)域走上獨立于西方之外的理性化道路”可知，潛在意思是“中國和印度這樣的東方社會依然走上了西方理性化道路”，其話語的前提是“理性化道路只有一條，就是西方化道路”。（2）由原文“為何中國沒有發(fā)展出近代國家”可知，潛在意思是“西方近代國家發(fā)展的樣式就是近代化國家的樣式，而中國沒有發(fā)展成為西方近代國家的樣式，就是沒有近代化”，其話語的前提是“近代式國家是西方國家”。5.（2023·上海靜安·二模）閱讀下文，完成下面小題。收入調(diào)節(jié)與收入差距的縮小厲以寧①在社會主義經(jīng)濟發(fā)展過程中，需要利用市場機制的作用。市場機制對收入及其分配狀況既有積極作用，也有擴大收入差距的作用。從積極作用來看，在市場機制之下，企業(yè)和生產(chǎn)者個人的積極性可以被調(diào)動起來，效率可以提高，從而對總產(chǎn)值的增長有利，總產(chǎn)值的增長則又導(dǎo)致可供分配的產(chǎn)品總量的增長。此外，在市場機制之下，企業(yè)將根據(jù)市場供求的變動和消費者的意愿進行生產(chǎn)，資源可以得到較充分的利用，資源利用率的提高也將改善可供分配的產(chǎn)品的供應(yīng)狀況。②在市場機制之下，個人之間收入差距的擴大是不可避免的。當然，個人收入差距的擴大并不一定不合理。比如，由于個人勞動努力程度不同和勞動熟練程度不同而引起的收入差距擴大，具有合理性；又比如，即使在合法經(jīng)營前提下，經(jīng)營者也會因承擔風(fēng)險程度的不同和經(jīng)營能力的不同而在收入上有差距，這種收入差距也有合理的因素。但不能否認的是，個人收入差距的偏大如果來自機會的不均等，或者來自現(xiàn)行政策所允許的非勞動收入部分（包括雇工經(jīng)營收入、股票升值收入、租金收入等），就不能被認為是合理差距。③共同富裕要求縮小人們之間在收入分配方面的差距，使收入差距不至于過大。對于個人收入差距的不合理部分，固然要設(shè)法予以縮小，即使是個人收入差距中的合理部分，也要避免其差距過大。社會主義社會中的收入調(diào)節(jié)的目的正在于此。④市場在收入調(diào)節(jié)方面的局限性是顯而易見的。市場本身缺乏一種可以縮小人們收入差距或避免人們收入差距過大的機制。市場在這方面至多只能發(fā)揮以下兩種作用。第一，市場可以刺激收入較低的人通過自身的努力（如接受業(yè)余教育以提高技術(shù)文化水平，如出色工作、改善經(jīng)營、學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗以增強獲取收入的能力），使自己與他人之間的收入差距縮小。第二，市場競爭過程中將會出現(xiàn)一些偶然的機會，它們有可能使一些人迅速由富變窮，也可能使另一些人由窮變富，從而縮小人們在收入分配上的差距。⑤在市場可能起到的這兩種作用中，第一種作用的影響面是有限的，因為一些低收入者之所以難以較大幅度地增加收入，并非由于自己不努力或不愿學(xué)習(xí)技術(shù)、文化，而是由于每個人的起點不同、環(huán)境不同，機遇也不同，既然市場不可能向每一個參與市場競爭的人提供同等的機會，那么市場也就不可能普遍地縮小人們收入之間的差距。至于上述市場的第二種作用，那么只能得出這樣的結(jié)論：假定人們之間收入差距的縮小純粹依賴偶然的機會，那就不具有普遍性，更何況，在這些偶然機會之下，同樣有可能使一些富者變得更富，使窮者變得更窮，那豈不是使人們之間的收入差距更大了？⑥為了實現(xiàn)共同富裕，政府對個人收入的調(diào)節(jié)是必要的。政府進行這種收入調(diào)節(jié)的依據(jù)有二：第一，政府之所以應(yīng)對個人非勞動收入中超過一定數(shù)額的部分征稅，是因為這些非勞動收入歸根結(jié)底由勞動者創(chuàng)造。第二，政府之所以應(yīng)對個人勞動收入中超過一定數(shù)額的部分征稅，是因為在社會主義條件下，個人的勞動收入并非唯一取決于個人的勞動數(shù)量和質(zhì)量，資源狀況、生產(chǎn)條件、價格水平的不同也會使個人的勞動收入產(chǎn)生差距。⑦可見，無論是個人的非勞動收入還是個人的勞動收入，只要超出了一定的數(shù)額，政府就有理由征收個人所得稅或收入調(diào)節(jié)稅。由個人的非勞動收入或個人的勞動收入積累而成的財產(chǎn)，在繼承或轉(zhuǎn)移時，如果超出了一定的數(shù)額，政府也有理由征收繼承稅或財產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅。⑧但正如前面已經(jīng)指出的，不能用平均主義的眼光來看待共同富裕，不能把共同富裕理解為把人們的收入拉平。如果那樣做，不僅違背了共同富裕的原意，而且在客觀效果上對社會主義的經(jīng)濟發(fā)展也不利，因為這既會挫傷個人經(jīng)營、儲蓄、投資的積極性，也會挫傷個人勞動的積極性。這也意味著，征收個人所得稅、收入調(diào)節(jié)稅，或征收繼承稅、財產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅，都應(yīng)有合理的起征點，有適當?shù)亩惵?，個人所得稅率、收入調(diào)節(jié)稅率以比例稅率為宜，繼承稅率、財產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅率以累進稅率為宜。（選自《論共同富裕的經(jīng)濟發(fā)展道路》，原載《北京大學(xué)學(xué)報（哲社版）》1991.5）第③段畫線句的隱含前提是?！敬鸢浮渴杖氩罹噙^大不符合社會主義社會共同富裕的追求【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子隱含前提的能力。原文“共同富裕要求縮小人們之間在收入分配方面的差距，使收入差距不至于過大?！北砻鞴餐辉Ｗ非蟮哪繕?。“對于個人收入差距的不合理部分，固然要設(shè)法予以縮小”這是在實現(xiàn)共同富裕過程中對待“個人收入差距的不合理部分”現(xiàn)象采取的措施，來保證共同富裕目標的實現(xiàn)。通過上述分析可知“即使是個人收入差距中的合理部分，也要避免其差距過大”也是在實現(xiàn)共同富裕過程中出現(xiàn)的不利于目標實現(xiàn)的現(xiàn)象，所以隱含的前提是“收入差距過大不符合社會主義社會共同富裕的追求”。6.（24-25高三上·上海·期中）閱讀下文，完成小題。最近，小格在刷題之余翻閱了散裝本《語言與價值》一書。因為破舊，書本脫頁，且頁碼不清，無法排序。為了確定書頁的順序，他與你做了以下探究：以下是其中兩頁的內(nèi)容：甲①自索緒爾《普通語言學(xué)教程》一書問世，便引起了語言學(xué)界一場徹底的革命。他打破了傳統(tǒng)語言學(xué)的觀念，不再把語言的能指和所指①看成是自然而生的對應(yīng)關(guān)系，而是更多強調(diào)的它的符號意義。既然是符號，那么言語表達與所指對象的對應(yīng)關(guān)系便值得玩味了。②為什么我們把吃飯的器皿叫做“碗”而不是“鍋”？當然可以是后者，只不過在支持后者的人看來，“鍋”相當于我們“碗”的存在，這是因為符號的任意搭配。如果他愿意，因為甚至可以用“碗”代替原本“鍋”的位置，吃飯的時候媽媽給每個孩子盛上滿滿一“鍋”飯，囑咐大家踏實吃飯，更要踏實做人，不要吃“鍋”想“碗”。③不過這例子也就只能在懂這套語言的家里用，你跑外面飯店里喊：“來一鍋飯?！狈?wù)員真盛上一鍋子白米飯你可能得全吃下，別浪費。這時是不是還得慶幸自己沒有說成“盆”。這樣看來，語言最基礎(chǔ)的職能還得是和大多數(shù)人交際。④可是，“鍋”“碗”是不是會一直安然地呆在我們現(xiàn)有的理解中不發(fā)生變化呢？似乎并不。至少當我們提到“大鍋飯”的時候，會引發(fā)關(guān)于平均主義是好是壞的聯(lián)想。⑤1887年，波蘭眼科醫(yī)生柴門霍夫發(fā)明了一種全新的世界語讓大家學(xué)習(xí)，試圖統(tǒng)一人類語言體系。他發(fā)現(xiàn)當時使用率高的語言往往語法嚴謹，科學(xué)準確，由此判斷出這是一門語言受歡迎被大量使用的關(guān)鍵。為此他花了大量心思使這門語言足夠科學(xué)?？墒侵钡浆F(xiàn)在這套世界語至今鮮為人知，更是少有人使用。真正的關(guān)鍵并非是否科學(xué)，而是這套語言有無被賦予價值。美國的布龍菲爾德和德國的維特根斯坦從索緒爾的理論中看見了潛藏的理論意義，他們在各自領(lǐng)域建立起了結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)。雖然涉獵內(nèi)容和理論細節(jié)有所不同，但他們都認可這一觀點：既然語言以符號的形式呈現(xiàn)，那么符號堆疊和建立的過程中會不斷被人為地從外部附加意義。當生活每出現(xiàn)一個新鮮事物，人們?yōu)榱酥阜Q方便，便會運用一個與之對應(yīng)的新詞語。而當這個詞語在不同語境中被大量使用，語境所賦予的價值也將被強化。⑥最典型的例子便是“同志”。追根溯源，我們會很自然理解，這個語詞的建立之初可能并沒有太多褒貶之類的情感意味，道合一處之人為“同志”，兩人可同壯志，也可同惡意，同志之人是好是壞沒有判定的必要。不過隨著20世紀初中國開始逐漸認識世界，這一詞語因為政治理論的翻譯滿滿添加了“同志于創(chuàng)建美好未來之人”，這自然讓我們心生欽佩，朋友同事乃至陌生人，一聲同志既有敬意又顯親切。⑦如果細心留意，會發(fā)現(xiàn)此類例子不勝枚舉。在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的理論下，我們不得不相信這一事實：語言的價值是被建構(gòu)出來的，而非先天而生。這類價值或好或壞、指向意義或積極或消極，皆有可能?！咀ⅰ竣偎骶w爾把意指中表示抽象概念的語言符號稱為能指，而把語言符號所表示的具體事物稱為所指。乙①“語詞污名化”是后現(xiàn)代主義文化浪潮中不可忽視的一種現(xiàn)象。其本質(zhì)正是語言附加了過多額外價值而導(dǎo)致語詞意義的矮化、丑化、貶化。②最典型的例子便是近年來網(wǎng)絡(luò)上被刻意營造的男女對立現(xiàn)象?！芭緳C”一詞給你什么感覺？會不會腦海中浮現(xiàn)出一位女性司機駕車時手忙腳亂開車不穩(wěn)的模樣？更放大范圍看，除去性別沖突，地域歧視、種族歧視又何嘗不滿含語詞污名化現(xiàn)象：“山東的？那你會開挖掘機嗎？”“黑人嘛，四肢發(fā)達，頭腦簡單唄。”③但其實這類現(xiàn)象古已有之。我們都知道，古代政治斗爭的常見手段之一，便是大臣們互相攻訐為“朋黨”，認為對方搞小圈子，眼中沒有皇帝和朝廷，只想著自己群體的利益，是小人手段，皇帝聽了一生氣，輕則貶官，重則殺頭，就連歐陽修為范仲淹說幾句好話都要被污蔑為朋黨，氣得文豪趕緊寫《朋黨論》自辯?？墒欠醋钤绲牡浼畢s發(fā)現(xiàn)“朋黨”二字并沒有褒貶意味。許慎《說文解字》：“黨（黨），不鮮也?！币簿褪恰岸唷钡囊馑?。《周禮·大司徒》：“五族為黨。”“黨”又成為了戶籍管理的單位。但不管怎么說，都說明“黨”字在后期使用時被險惡用心之人有意地以特定語境污名化了。④這類現(xiàn)象的根本其實都是犯了無限擴大的毛病。“你們都是黨人，所以自然是為了爭權(quán)奪利、排除異己的。”此處我們無心去辯什么邏輯，只是為了強調(diào)語詞污名化問題的嚴重性。如果放任這類問題，會導(dǎo)致更多語言污染，別有用心者借此污名化民族的信仰與觀念，從思想上瓦解民族核心凝聚力。為此誕生了“去價值化”的語言學(xué)流派，該學(xué)派認為：語詞的意義判定要預(yù)先懸擱先前的價值聯(lián)系，在特定語境中的語詞理解應(yīng)有特定的理解，而非完全上升至普遍意味。也就是說，當生活中面對諸如“朋黨”的指摘時，回避自我，也拒絕對方對于這個詞價值的附加，只是就事論事分析是否為團體。至于團體組合的目的是為私還是為公，是匡扶天下還是營私自利，并不是由這個詞語本身決定的。⑤有人可能會提出，語言的對應(yīng)意義沒有辦法和價值性觀念真正分離，價值一旦附加，便無法真正消除。對此“去價值化”學(xué)派提出，語言的去價值化是一種暫時待定，而非永恒去除，在理解“同志”一詞的語境時，我們不去主動聯(lián)系“革命同道”的價值附加，不擴大無謂的范圍，只是為了把詞義限定在當時使用的語境里。（有刪改）小格先讀了乙文，發(fā)現(xiàn)我們在日常交流中，或多或少會犯與乙文第④段劃線句類似的毛病，這句話的隱含前提是：

【答案】黨人都是為了爭權(quán)奪利、排除異己的?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解句子邏輯關(guān)系的能力?！澳銈兌际屈h人，所以自然是為了爭權(quán)奪利、排除異己的”此句可理解為三段論推理，“你們都是黨人”為小前提，“所以自然是為了爭權(quán)奪利、排除異己的”為結(jié)論，故其大前提即隱含前提為“黨人都是為了爭權(quán)奪利、排除異己的”。7.（23-24高二上·上海·期末）閱讀下文，完成小題。哲學(xué)的批判讓我們始終保持反思意識張汝倫①生活中存在大量不合邏輯的事情，一個寬容的人、寬容的社會就是建立在多種可能性上。手段有效時，目的是否正當？現(xiàn)代知性思維并不考慮這些，才會有科學(xué)帶來的雙刃劍。既有前所未有的福利也有前所未有的威脅。此時就彰顯了哲學(xué)的意義。②哲學(xué)不會提供疏通下水道的具體答案，但會思考堵塞的根本原因；它不會非此即彼，而是思考事物更多的可能性；它不會因為普遍性而否定特殊性；它不太會去單純思考手段的有效性，而是會根據(jù)目的的正當性來判斷手段的合理性。③只有知性思維的世界具有隱患。知性思維的缺陷，證明了哲學(xué)的正當性與合理性。與符合知性思維的科學(xué)相比，哲學(xué)好像還是有點玄，它似乎是無視常識，甚至是反常識的，這使得很多人對哲學(xué)不屑一顧。什么叫常識？最新版的《辭?！氛f，是普通知識；《牛津高級字典》定義：從生活經(jīng)驗而不是專門研究得到的一種好的實踐判斷。定義有很大的出入，但按照字面的意思看，就是大家都認可的看法或者判斷。常識有或然性，而沒有必然性；常識還有時間性和空間性：在18世紀是常識的事情，在今天很可能是荒謬；在日本文化里的常識，在印度就未必是。所以，用哲學(xué)的行話來講，常識具有相對性，因此哲學(xué)不可能站在常識一邊。④黑格爾在上課的第一天就告訴學(xué)生，哲學(xué)是超越常識、反對常識的。在辯證理性來看相反相成是對立者自身存在的條件，對立者是我們自身存在的一個條件，在這個意義上它揚棄并包含對立者在自身，這是黑格爾、馬克思都堅持的辯證理性的思維方式。從常識立場出發(fā)，康德等哲學(xué)家都是荒謬的，因為常識無法理解它們。所以要理解真正的哲學(xué)，就必須對常識持批判的態(tài)度。⑤說到批判，人們總理解為否定。其實作為哲學(xué)術(shù)語，它的基本意思是分析、辨析與在此基礎(chǔ)上的評判，評判可以是贊揚，與古人的“明辨”接近。哲學(xué)從內(nèi)容而言，是追求整體性的永恒真理。從基本方法而論，則是追求批判思維的方法，即不教條獨斷地貿(mào)然肯定任何東西。⑥近代西方哲學(xué)的開山培根和笛卡爾不相信知識是可靠的，都覺得必須對知識本身持批判的態(tài)度。培根批判四假象，揭示人們在知識問題上可能的四種誤區(qū)。笛卡爾則要找到一個知識得以產(chǎn)生的絕對可靠的原點。康德則干脆對產(chǎn)生知識的理性能力進行批判，考察它的條件、范圍和可能性。中國古人也同樣如此，切問、近思、慎思、明辨，都是批判思維的要求。當前互聯(lián)網(wǎng)的流行助長了從眾心理、跟風(fēng)風(fēng)潮，就是缺乏批判思維。背后的原因之一是因為近年以來流行的庸俗實用主義。百余年來，西方思想家在我國各領(lǐng)風(fēng)騷三五年，實際我們并沒有悟透他們的思想。即便黑格爾、康德，進入中國超過120年，我們也沒有批判地進入他們的思想。結(jié)果，我們膚淺的拿來主義并沒有把西方思想智慧真正拿來，充其量拿來些教條。⑦所以我們要有哲學(xué)的批判精神，有笛卡爾和康德的懷疑精神，不把任何人的思想和真理當做絕對真理。⑧哲學(xué)的批判方法可分成兩個層面，其一是不滿足于事物的表面和第一感覺，對事物仔細地分析和辨析，看看它是否包含根本的問題，尤其是檢查它的預(yù)設(shè)有無問題。比如我們常說“征服自然，改造自然”，它沒有說出的前提就是自然是沒有生命的，是完全被動的！人和自然的關(guān)系中，人是絕對主動，自然是絕對被動。但是恩格斯說過，“無視自然規(guī)律的人一定要受到自然的懲罰”，他認為，自然實際上可以作為主體，對人類施加我們對它造成的傷害，甚至百倍于我們對它傷害的報復(fù)。⑨其二是總體性思維。把一切問題進一步放到一個更大的視野當中來考察。比如，今天環(huán)境污染很嚴重，大家都在想對策如何治霧霾：5年還是30年？哲學(xué)家雖然不能提出很多具體的操作方案，但他不會把環(huán)境問題僅僅看作是一個技術(shù)問題，而會從天人關(guān)系，人對自己和對自然的態(tài)度，人的人生追求和人生意義的定位，以及人類的價值觀等等來思考。因為義利問題不明辨，人是不可能自覺保護環(huán)境的。⑩由此可見，哲學(xué)的批判對于人類非常重要，它能使我們避免一葉障目，知其然不知其所以然、教條片面、目光短淺、自以為是，而始終能保持清醒的反思意識和全局觀點。第③段畫線句論證的隱含前提是?！敬鸢浮空軐W(xué)不支持認知（或常識）的相對性（或哲學(xué)認定真理的絕對性）【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力?！俺ＷR具有相對性”到“哲學(xué)不可能站在常識一邊”之間缺乏一個前提，“哲學(xué)不可能站在常識一邊”表明哲學(xué)不認可“常識具有相對性”，因此隱含前提是“哲學(xué)不支持認知（或常識）的相對性（或哲學(xué)認定真理的絕對性）”。8.（2023·上海閔行·一模）閱讀下文，完成下面小題。被凝視與被忽視的騎手群體鄭少雄

①自外賣經(jīng)濟興起以來，外賣騎手群體就持續(xù)成為公共輿論、學(xué)術(shù)研究和社會治理領(lǐng)域的重要關(guān)注對象。②社會對外賣騎手群體異乎尋常的關(guān)注已經(jīng)形成了一種凝視氛圍。福柯把“凝視”這一觀看形式看作現(xiàn)代社會一種有形、具體和無處不在的權(quán)力形式和軟暴力來討論。厄里指出“凝視指的是社會建構(gòu)而成的觀看或?qū)徱暦绞健?。還有研究者提出，凝視導(dǎo)致了凝視對象的行為和自我認知改變，凝視對象也逐漸開始發(fā)揮其主體能動性，與凝視主體共同形成了多重凝視的網(wǎng)絡(luò)空間。③某學(xué)術(shù)平臺組織了一場研究者、社工行動者和外賣騎手代表之間的公開對話。主持人和提問者多次提及騎手被壓榨、剝削、監(jiān)控以及無視的現(xiàn)實，騎手代表卻一再表示，騎手工作很大程度上是一份收入可觀、給付及時、自由度高的工作，并且騎手偏好惡劣天氣，主動放棄社會保障來換取更高現(xiàn)金收入。他還舉了一個很尷尬的例子：“有一次我去一個商場取餐，當我拿著那份餐走到扶梯口的時候，扶梯上面有三個年輕人。他們本來站得挺亂的，突然間就站成一排了，然后看了我一下。我真的很尷尬，我不著急，但他給我的印象就是‘兄弟，快，我讓開，你快走，你快跑’。我不想跑！我只想慢慢地走，我不著急，我就拿著一個訂單。但是我很尷尬，沒辦法，就提著外賣跑了?！雹芡赓u騎手話題的產(chǎn)生與熱議，與民國早期知識界對人力車夫的關(guān)注十分相似。1918年蔡元培提出“勞工神圣”概念，他所說的“勞工”指的是包括士農(nóng)工商在內(nèi)的廣義勞動者。但是到了十九世紀二十年代，勞工已經(jīng)逐漸專指工人群體，且由于其現(xiàn)實生活中的不堪命運而逐漸成為需要被認識和研究的“勞工問題”，因此在文學(xué)作品中，人力車夫就被構(gòu)建為“勞工神圣”與“勞工問題”的雙重載體。人力車夫與外賣騎手共同被凝視，不僅是因為他們深度卷入日常生活，更源于他們契合了各自時代的文化景觀和社會思潮，充分證明外賣騎手是一個被選擇、被建構(gòu)的議題。騎手議題是歷史上勞工問題的當代再現(xiàn)。⑤與被凝視相伴而來的是被忽視的主位視角，缺乏從主位視角探究外賣騎手的自我認同和人生定位的研究。實際上，至少八成以上騎手不認為平臺企業(yè)的輝煌與否和自己相關(guān)，騎手從事該工作在很大程度上階層上升效應(yīng)相對偏低，五成騎手認為自己在未來六個月內(nèi)有可能失業(yè)，覺得騎手是一份不穩(wěn)定的職業(yè)?？梢?，騎手是一個閾限型的職業(yè)。⑥但個人和社會生命周期中困境的出現(xiàn)是不可預(yù)測的，恰恰需要閾限型工作來提供兜底性的實踐空間。騎手工作給了普通人等待重啟但不必停下腳步的緩沖空間，在這個意義上，騎手等零工職業(yè)被稱為“就業(yè)蓄水池”。2020

年外賣騎手正式以“網(wǎng)約配送員”名稱納入職業(yè)分類目錄，也表明國家將這一閾限型職業(yè)納入規(guī)范化管理的目標。⑦我們需要重構(gòu)從局限在工人階層身上的“勞工問題”回到包括士農(nóng)工商在內(nèi)的“勞工神圣”的整體性思路，勞工神圣意味著所有廣義勞動者都得以自主地實現(xiàn)蔡元培所說的“用自己的勞力作成有益他人的事業(yè)”，哪怕僅僅是送出一份外賣。（有刪改）第⑤段得出“騎手是一個閾限型的職業(yè)”這一結(jié)論的隱含前提是【答案】閾限性職業(yè)是和平臺關(guān)聯(lián)不大、上升效應(yīng)偏低、就業(yè)不穩(wěn)定的職業(yè)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生探究文本中的某些問題的能力。本題涉及的“三段論推理”的考點。從思維過程來看，任何“三段論”都必須具有大、小前提和結(jié)論，缺少任何一部分就無法構(gòu)成三段論推理。但在具體的語言表述中，無論是說話還是寫文章，常把三段論中的某些部分省去不說。但是“省去不說”不等于可“廢除”。因為“大前提，小前提，結(jié)論”三者原則上不能夠省略任何一個。本題完整的邏輯推理過程為：閾限性職業(yè)具有XXX的缺點（大前提），騎手職業(yè)也具有XXX的缺點（小前提），所以騎手是一個閾限性職業(yè)（結(jié)論）。第五段，省略了大前提，也就是隱含前提，列舉了騎手職業(yè)面臨的諸多問題，得出騎手是一個閾限性職業(yè)的結(jié)論。故而，根據(jù)騎手面臨問題指出閾限性職業(yè)具體存在的問題，即隱含前提是：閾限性職業(yè)是和平臺關(guān)聯(lián)不大、上升效應(yīng)偏低、就業(yè)不穩(wěn)定的職業(yè)。9.（2023·上海松江·一模）閱讀下文，完成小題。成見沃爾特·李普曼①我們每個人都是生活、工作在這個地球的一隅，在一個小圈子里活動。我們對具有廣泛影響的公共事件充其量只能了解某個方面或某一片段。我們的見解不可避免地涵蓋著要比我們的直接觀察更為廣泛的空間、更為漫長的時間和更為龐雜的事物，這些見解是由別人的報道和我們自己的想象拼合在一起的。②然而，即使是目擊者也不可能原原本本地再現(xiàn)事件的全貌，因為經(jīng)驗似乎表明，他本人會對事后減弱了的現(xiàn)場印象作些添枝加葉的處理。實際上，更常見的并不是他憑想象去描繪一個事件，而是對它進行改編。絕大多數(shù)事實似乎都在某種程度上經(jīng)過了有意加工。一篇報道乃是當事人和知情者的共同產(chǎn)物，其中那個旁觀者的角色總是帶有選擇性傾向，通常還會帶有創(chuàng)造性。我們對事實的認識取決于我們所處的地位和我們的觀察習(xí)慣。③在哥廷根曾召開過一次心理學(xué)會議，其間有一批據(jù)說是訓(xùn)練有素的觀察家接受了一次饒有趣味的實驗。主辦方預(yù)先安排了一場“事件”：突然，會議廳大門被人撞開，一個小丑沖了進來，一個持槍黑人在后面狂追。他們在大廳中央停下廝打。整個事件持續(xù)了不到20秒鐘，“演員們”離開大廳。會議主席要求在座各位當即寫出一篇報告。交上來的40篇報告中，關(guān)于主要事實的錯誤低于20%的只有1篇，有14篇的錯誤為20%-40%，有12篇達40%-50%，13篇高達50%以上。而且，有24篇純粹是杜撰了10%的細節(jié)描述，有10篇的杜撰率高于10%，低于10%的只有6篇。這樣，40名老練的旁觀者針對剛剛發(fā)生在眼前的這一事件寫出了一篇很負責任的報道，卻使大多數(shù)人了解到一次并未發(fā)生的事件。④要想生動詳盡地察看所有事物而不加以分類概括，這會使人筋疲力盡，而且，面對五花八門的事務(wù)也沒有這種可能性?，F(xiàn)代生活匆匆忙忙，五光十色，一些實實在在的差距使人們有了隔閡，既無時間也無機會進行密切交流，我們用頭腦中已有的先入之見去填補畫面。為了某種徹底單純的生活方式而拋棄一切成見，可能會導(dǎo)致人類生活索然無味。⑤最讓人難以捉摸是創(chuàng)造并維護成見庫的那些因素。我們在看到世界之前就被告知它是什么模樣。我們在親身經(jīng)歷之前就可以對絕大多數(shù)事物進行想象。而且，除非所受的教育能使我們具有敏銳的意識，否則這些先入之見就會強烈影響到整個感知過程。他是個煽動家，啊，煽動家就是這種人物，所以他就是這種人物。他是個知識分子；他是個富翁；他是個外國人?！@與以下說法就大不相同：他是個耶魯人，但卻是個平庸之輩?！覀儗τ谒ㄋ┑钠渌闆r又有多少了解呢？問題出在成見的性質(zhì)和我們運用成見時的那種輕信，假如沒有切實可行的規(guī)則，那么，人為了進行觀察而接受預(yù)見的習(xí)性，就只會導(dǎo)致錯誤而不會帶來簡捷。⑥這些規(guī)則最終要取決于構(gòu)成我們生活哲學(xué)的各種樣板。如果我們的哲學(xué)認為，這個世界應(yīng)當按照我們的某種法則去運行，那我們就很可能會喋喋不休地根據(jù)我們的法則，描繪世界。但若我們的哲學(xué)告訴我們，每個人都不過是這個世界無關(guān)緊要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一張粗糙的觀念網(wǎng)絡(luò)的皮相，那么，當我們使用成見的時候，我們就會明白那不過是些成見，就會迅速地控制它們，就會愉快地校正它們。（有刪改）第⑤段中，作者試圖通過畫線句的隱含前提“_________________”

來證明可能導(dǎo)致錯誤的“成見”?！敬鸢浮恳斎艘欢ㄊ浅鲱惏屋偷摹窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解句子含意的能力。第⑤段中，根據(jù)前文“我們在看到世界之前就被告知它是什么模樣。我們在親身經(jīng)歷之前就可以對絕大多數(shù)事物進行想象。而且，除非所受的教育能使我們具有敏銳的意識，否則這些先入之見就會強烈影響到整個感知過程”可知，我們的先入之見會強烈影響到整個感知過程，從而形成錯誤的“成見”。比如說“他是個耶魯人”，多數(shù)人的先入之見就會想像“耶魯人一定