【摘要】《論語》教學(xué)需走出過度拓展教學(xué)內(nèi)容、隨意設(shè)計教學(xué)任務(wù)、直接進(jìn)行道德訓(xùn)誡的誤區(qū)，明確高中語文課程的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)學(xué)習(xí)任務(wù)群的性質(zhì)和目標(biāo)，設(shè)計循序漸進(jìn)的情境問題，圍繞教材選編的片段，精選原著及權(quán)威注解中與之最為相關(guān)的內(nèi)容，便于學(xué)生梳理重要概念之間的關(guān)系，構(gòu)建孔子思想基本脈絡(luò)，積累研習(xí)經(jīng)驗和方法，涵養(yǎng)品格，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！娟P(guān)鍵詞】高中語文；《論語》；研習(xí)高中語文選擇性必修學(xué)習(xí)任務(wù)群帶有專題性質(zhì)，需要圍繞特定主題，組織學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)，從而實現(xiàn)對主題的深度思考和理解［1］?！丁凑撜Z〉十二章》是部編版選擇性必修上冊第二單元先秦諸子經(jīng)典研習(xí)的重要內(nèi)容。但其為語錄體，內(nèi)容較多，且篇章間的聯(lián)系不夠緊密，再加上高中生學(xué)習(xí)時間有限，這給教學(xué)帶來了一定挑戰(zhàn)。要想扎實、有效開展研習(xí)活動，教師需要在研習(xí)主題、內(nèi)容的選擇及其邏輯的構(gòu)建上多下功夫，力求抓住高中階段《論語》研習(xí)的核心，整合學(xué)習(xí)材料，為學(xué)生的深度探究奠定堅實的基礎(chǔ)。一、研習(xí)主題的確定《論語》的思想、主題非常豐富，與學(xué)習(xí)、仁愛、弟子、君子等有關(guān)。部編版七年級上冊教材和部編版選擇性必修上冊教材均從《論語》中選出了十二個章節(jié)。前者的主題以學(xué)習(xí)為主，而后者的內(nèi)容涉及“仁”“禮”“恕”等重要概念?！叭省笔强鬃訉W(xué)說的核心概念。以“仁”為主題，找尋“仁”與其他概念之間的邏輯聯(lián)系，思考“仁”的現(xiàn)實意義，應(yīng)當(dāng)成為高中《論語》研習(xí)課的主要內(nèi)容。二、研習(xí)問題及任務(wù)的設(shè)計確定了研習(xí)主題之后，學(xué)生需要圍繞有一定廣度和梯度的問題展開自主探究。根據(jù)新課標(biāo)要求，研習(xí)問題及任務(wù)設(shè)計要立足于學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，讓學(xué)生在真實的任務(wù)情境中開展研究性學(xué)習(xí)。（一）提出生活中的熱點問題，激發(fā)探究興趣研究性學(xué)習(xí)需要激發(fā)學(xué)生自主探究的欲望，而與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)的問題一般最能引起學(xué)生的注意和思考。筆者在教學(xué)一開始展示某些學(xué)生考試前用食物、鮮花祭拜孔子及某所學(xué)校祭孔儀式的照片，提出問題：“他們祭拜孔子到底拜的是什么？”這一問題迅速激發(fā)出學(xué)生的對話熱情。不少學(xué)生對祭孔意義的認(rèn)識比較模糊，只能從功利的角度回答照片中的人是希望孔子保佑自己取得好成績；思考得深入一些的學(xué)生則聯(lián)系課堂所學(xué)說出“照片中的人是在祈?！钡扔^點。學(xué)生經(jīng)過反思后紛紛表示：“孔子看似熟悉，實則陌生。自己雖然學(xué)了《論語》里的不少篇章，也觀看或參加過祭孔儀式，但依然與孔子存在隔閡。”可見，利用生活中的熱點問題，有利于激發(fā)學(xué)生解決問題和深度探究的興趣。在提出問題后，教師要啟發(fā)學(xué)生分析司空見慣的現(xiàn)象，對自己模棱兩可的問題追根究底，養(yǎng)成鉆研的習(xí)慣。（二）聚焦學(xué)習(xí)中的真實問題，梳理內(nèi)在邏輯研習(xí)課程內(nèi)容的選擇要從有關(guān)學(xué)科學(xué)習(xí)的真實問題出發(fā)，由外向內(nèi)，逐漸觸及學(xué)科學(xué)習(xí)的本質(zhì)。為了增強(qiáng)教學(xué)的針對性，筆者通過問卷調(diào)查，收集學(xué)生在《論語》學(xué)習(xí)中遇到的困難和最想解決的問題。學(xué)生存在的問題主要有以下幾種：覺得語句便于記憶但意思難以理解；“仁”“禮”“恕”這些概念經(jīng)常出現(xiàn)，但是不理解它們的含義，也不知道它們之間的關(guān)系；學(xué)了很多篇章，但依然不清楚孔子思想的內(nèi)涵；未認(rèn)識到學(xué)習(xí)《論語》的意義。從學(xué)生反映的問題中可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生之前的學(xué)習(xí)主要停留在識記層面，他們雖然積累了不少概念，背誦了很多名句，但習(xí)得的往往只是單一的概念或思想。對此，筆者由概念出發(fā)，構(gòu)建循序漸進(jìn)的問題鏈，保證學(xué)生探究問題的連貫性和思維的深度，最終引導(dǎo)學(xué)生形成對孔子核心思想的整體認(rèn)知。1.“仁”的內(nèi)涵是什么？“仁”是孔子思想的核心。鑒于學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的問題，筆者決定將“仁”的內(nèi)涵探究當(dāng)作本次研習(xí)的重中之重。想要解釋“仁”并不容易。“仁”雖在《論語》中出現(xiàn)了一百多次，但孔子并未給出明確的定義。因而教師不妨換種思路引導(dǎo)學(xué)生思考。推行“仁”可以說是孔子畢生的事業(yè)。對于事業(yè)，他曾對弟子曾參說：“參乎！吾道一以貫之?！痹鴧Υ说慕忉屖牵骸胺蜃又?，忠恕而已矣。”筆者認(rèn)為，“忠”“恕”與“仁”關(guān)系最緊密，理解“忠”“恕”這兩個概念就有利于體會“仁”的內(nèi)涵。如筆者在教學(xué)中展示以下章節(jié)。子以四教：文，行，忠，信。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！睆闹锌梢钥闯觯爸摇迸c“恕”都有“克制私念，為他人考慮”之意。而兩者的區(qū)別在于：“忠”傾向于竭誠幫別人做成事，成全別人；“恕”則傾向于規(guī)避風(fēng)險，不損害別人的利益。因而有學(xué)者認(rèn)為：“忠”是“仁”的積極方面，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“恕”是“仁”的消極方面，即“己所不欲，勿施于人”［2］。但孔子對“仁”的積極性論述得更多，如“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也?！保?］正如孔子所言的“克己復(fù)禮為仁”，“仁”最基本的內(nèi)涵應(yīng)是“克己、利他”。在傳統(tǒng)教學(xué)中，部分教師一般會用解釋詞句的方法來教導(dǎo)學(xué)生與人相處時要換位思考，不能自私自利。對于這樣的道德訓(xùn)誡，學(xué)生往往感觸不深。解析概念不能望文生義，需要學(xué)生基于具體的語境，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在邏輯，這樣才能將看似孤立的概念聯(lián)系起來，達(dá)到“知其然，知其所以然”的目的。2.為什么要“克己復(fù)禮”？由“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”可知，孔子想要恢復(fù)的“禮”是“周禮”?！爸芏Y”是什么？孔子為何要復(fù)興“周禮”？“仁”與“禮”有什么關(guān)系？這些問題僅靠教材選編的片段難以解決。筆者便要求學(xué)生上網(wǎng)查找資料，制作知識卡片，與全班同學(xué)分享成果。如某位學(xué)生分享的成果如下?！吨芏Y》：儒家經(jīng)典，由西周時期的政治家、思想家周公旦所著，所記載的禮的體系十分系統(tǒng)，有祭祀、朝覲、封國等典禮，也有車騎制度、服飾制度、禮玉制度等規(guī)范，還有關(guān)于各種禮器的記載。禮：古代貴族等級制的社會規(guī)范和道德規(guī)范。接著，筆者讓學(xué)生結(jié)合如部編版必修上冊《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀、必修下冊《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》等之前學(xué)過的內(nèi)容繼續(xù)探究，引導(dǎo)學(xué)生了解孔子所處的時代—禮崩樂壞的春秋時期。由“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”可知，孔子想要恢復(fù)的“周禮”主要體現(xiàn)在君臣仁愛的美德和使國家穩(wěn)定的制度等方面。可見，借助網(wǎng)絡(luò)資源追本溯源，有利于讓學(xué)生用歷史分析法，進(jìn)一步打開思路，溫故而知新。3.什么是“君子之道”？實現(xiàn)“仁”并非易事。因而，孔子為弟子們提供的詳盡完備的日常行為規(guī)范，可以幫助他們從人格塑造過渡到擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任。對于“君子”，《論語》中寫道：“子路問君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！’”言行是一個人道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。“君子一言，駟馬難追”“君子欲訥于言而敏于行”“巧言亂德。小不忍則亂大謀”“道聽而途說，德之棄也”“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”等語句，說明了對言行舉止的約束是一個人陶冶情操的過程，是從“修己以敬”向“修己以安人”轉(zhuǎn)變的重要基礎(chǔ)。親人與朋友是在我們周圍的人，是我們很親密的人。處理好與親人、朋友的關(guān)系，是使個體社會化的重要保證。在處理與親人的關(guān)系的方面，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”孔子認(rèn)為，“孝”是為人處世的第一原則。要想善待他人，首先要孝順父母。在處理與朋友的關(guān)系的方面，“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也”“與朋友交，言而有信”等語句，說明了友愛、和善、寬容、誠信等是結(jié)交朋友需具備的重要品質(zhì)。與“修己以安百姓”有關(guān)的內(nèi)容如下。子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！保ǔ鲎浴稄V揚名章第十四》）或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”（出自《論語·為政》）［4］上述內(nèi)容詮釋了“君子之道”。通過分析，教師可以發(fā)現(xiàn)，“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”與“修身齊家治國平天下”有共通之處。圍繞問題鏈完成此階段的研習(xí)之后，學(xué)生能歸納出與“君子”這一概念有關(guān)的“忠”“孝”“信”“敏”等概念對應(yīng)的一系列行為規(guī)范，將所學(xué)的概念串聯(lián)起來，對孔子的智慧和抱負(fù)形成深刻認(rèn)識，從而接受熏陶，反躬自省。（三）活用問題實現(xiàn)學(xué)以致用，自覺批判與傳承研習(xí)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義是學(xué)以致用。正確、深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是將其傳承下去的基礎(chǔ)。經(jīng)過對前兩個階段問題的探討，學(xué)生基本認(rèn)識了孔子的思想。此時，學(xué)生要試著分析孔子思想的現(xiàn)實意義。為此，教師可以活用問題，從思維拓展、情操陶冶這兩個方面為學(xué)生提供思路。在思維拓展方面，教師可以讓學(xué)生根據(jù)單元研習(xí)任務(wù)，將《〈論語〉十二章》與《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》《兼愛》等文章結(jié)合起來，更全面地理解孔子的思想，并將《〈論語〉十二章》與《〈老子〉四章》《五石之瓠》相比較，辨析儒家思想與道家思想的差異，以此培養(yǎng)批判性思維。教師也可以鼓勵學(xué)生結(jié)合當(dāng)前的時代特點對《論語》中的名句進(jìn)行個性化的解讀，在課后進(jìn)行拓展閱讀，基于孔子的思想踐行社會主義核心價值觀。在情操陶冶方面，教師可以讓學(xué)生以撰寫小論文的方式，總結(jié)孔子的精神品質(zhì)及其對自身成長的影響。這對高中生志存高遠(yuǎn)、勇于擔(dān)當(dāng)、堅韌不拔等品格的培養(yǎng)具有重要意義。教師也可以讓學(xué)生結(jié)合當(dāng)前有的高中生人際交往及心理方面的問題等，思考孔子的思想對解決這些問題的意義。結(jié)語筆者設(shè)計的研習(xí)問題將孔子學(xué)說對應(yīng)的歷史背景、學(xué)科學(xué)習(xí)任務(wù)情境、學(xué)生的成長環(huán)境相結(jié)合，為學(xué)生提供真實的研習(xí)內(nèi)容。在學(xué)生研習(xí)的過程中，筆者以教材中的《〈論語〉十二章》為切入點，補(bǔ)充原著中與之密切相關(guān)