王昶《家戒》原文及譯文《家戒》，也稱為《戒子文》，是魏晉時(shí)期王昶創(chuàng)作的一篇古代文章，其中的“十其”被世人廣為稱道，載入史冊。其用財(cái)先九族，其施舍務(wù)周急，其出入存故老，其議論貴無貶，其盡事尚忠節(jié)，其取人務(wù)實(shí)道，其處事誡驕淫，其貧賤慎無戚，其進(jìn)退合時(shí)宜，其行事加九思?！咀g文】在使用財(cái)物時(shí)首先考慮家族其他成員，施舍時(shí)務(wù)必周濟(jì)急需的人；出入之時(shí)關(guān)心慰問年老的舊臣；發(fā)表議論時(shí)注重不要貶損他人；做事盡力崇尚忠誠節(jié)操；選取人才注重務(wù)實(shí)之道；處理事務(wù)時(shí)警惕驕傲和淫逸；處于貧賤時(shí)謹(jǐn)慎而不要憂愁；在進(jìn)與退的抉擇上符合時(shí)宜；行事之時(shí)要多方面思考，在做決策和行動(dòng)之前要充分考慮各種因素，避免草率行事。九思包括視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義?！督渥游摹吠蹶仆蹶?，字文舒，太原人也。遷兗州刺史。【譯文】王昶，字文舒，太原郡（晉陽縣）人。后升任兗州刺史。為兄子及子作名字，皆依謙實(shí)，以見其意。故兄子默字處靜，沈字處道；其子渾字玄沖，深字道沖?！咀g文】他為哥哥的兒子和自己的兒子取名時(shí)，都依照謙虛和誠實(shí)的意愿來體現(xiàn)自己的志趣。所以他哥哥的兒子，一個(gè)叫王默，字處靜；一個(gè)叫王沈，字處道。他自己的兒子，一個(gè)叫王渾，字玄沖；一個(gè)叫王深，字道沖。默：意沉默。處：安住于，遵循。靜：意寂靜，不喧鬧沈：意同沉，低調(diào)不張揚(yáng)。道：天地世間運(yùn)行的規(guī)律渾：天然純樸，不突出。玄：深?yuàn)W的。沖：空虛，謙虛。深：深沉，深?yuàn)W。道：同上。四子的名、字皆出于老子《道德經(jīng)》遂書戒之曰：“夫人為子之道，莫大于寶身全行，以顯父母。此三者，人知其善，而或危身破家、陷于滅亡之禍者，何也？由所祖習(xí)非其道也?！咀g文】他又寫信告誡這些孩子說：“作好人家的孩子的法則，最重要的事情是珍愛自己的身體，保全良好的品行，并以此來顯揚(yáng)父母。這三件事，人人都知道很好，可還是有人做危害自己的身體、敗壞家庭的事情，陷入滅亡的災(zāi)禍之中，這是為什么呢？這是因?yàn)樗麄冮_始所學(xué)習(xí)的就不是正道。夫孝敬仁義，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉(xiāng)黨重之，此行成于內(nèi)，名著于外者矣?！咀g文】孝敬、仁義，是各種品行當(dāng)中第一重要的，也是立身的根本。講孝敬，則家族內(nèi)部才會(huì)安定；講仁義，則會(huì)受到鄉(xiāng)親鄰里們的尊重。這就是說好品行形成于自身，名聲就會(huì)顯揚(yáng)于社會(huì)了。人若不篤于至行，而背本逐末，以陷浮華焉，以成朋黨焉；浮華則有虛偽之累，朋黨則有彼此之患?！咀g文】人如果不堅(jiān)定地培養(yǎng)好品德，舍棄孝敬仁義（本），而去追逐各種才藝本領(lǐng)、物質(zhì)的占有和精神享樂（末），就會(huì)陷入華而不實(shí)，還有可能結(jié)成以各種利益為目的的朋黨。如果華而不實(shí)則朋黨內(nèi)部各人之間就會(huì)有虛偽的麻煩，這樣的朋黨內(nèi)部成員會(huì)因?yàn)槔娴葐栴}產(chǎn)生矛盾和紛爭。此二者之戒，昭然著明，而循覆車滋眾，逐末彌甚，皆由惑當(dāng)時(shí)之譽(yù)，昧目前之利故也。【譯文】這兩方面的鑒戒，可以說是非常明顯的，但是仍然有很多人重蹈覆轍，舍本逐末的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。這都是迷惑于一時(shí)的虛名、貪圖于眼前小利的緣故呀。夫當(dāng)貴聲名，人情所樂，而君子或得而不處，何也？惡不由其道耳?；既酥M(jìn)而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。【譯文】榮華富貴和顯赫聲名，是人人都喜歡的，但是有德行的人有時(shí)候能得到卻不愿要，為什么呢？是因?yàn)樗麄儏拹翰皇钦蓝脕淼拿?。人生值得?dān)憂的事情就是只知進(jìn)而不知該退的時(shí)候退，只知道不斷追求新的欲望卻不知道滿足、適可而止，所以才會(huì)有遭受困頓、招致屈辱的憂患，才會(huì)有令人悔恨的過錯(cuò)。語曰：‘不知足則失所欲。’故知足之足，常足矣。覽往事之成敗，察將來之吉兇，未有干名要利，欲而不厭，而能保世持家、永全福祿者也?！咀g文】常言道：‘如果不知足的話，就會(huì)喪失自己想要得到的東西。’所以知足就是長久的富足。觀察過去歷史中的人們的成敗，用來看清將來的吉兇，就會(huì)明白人如果追名逐利、貪得無厭，沒有能保持家族不衰而長久享有福祿的。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默沖虛為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也?！咀g文】我是希望你們立身處世，要遵從儒家教誨，奉行道家所言，所以用深沉靜默、謙和淡泊之意的字來給你們?nèi)∶?，是想讓你們顧名思義，不敢違背逾越圣人的教誨啊。古者盤杅有銘，幾杖有誡，俯仰察焉，用無過行，況在己名，可不戒之哉!【譯文】在古代，人們在盤、盂上鑄有謹(jǐn)言慎行的銘文，茶幾和拐杖上刻有告誡，為的是低頭抬頭都能看見，提醒自己不能有越軌行為，更何況這些警言就在自己的名字中，能不隨時(shí)戒備嗎！夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落。松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子，惡速成、戒闕黨也?！咀g文】大凡事物成長得快則衰亡也快，成就得慢則會(huì)善終。早晨開花的草，到晚上就會(huì)凋謝，而松柏的茂盛，在嚴(yán)冬也不會(huì)枯萎。所以道德很高尚的君子不喜歡速成，戒忌闕黨童子般的輕狂。闕黨童子：出于《論語·憲問》闕黨童子將命。或問之曰∶“益者與？”子曰∶“吾見其居於位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”【譯文】孔子所居住的闕里這個(gè)地方有一個(gè)年輕人，在賓主相見的禮節(jié)中替人傳話。有人問孔子：這孩子是不是一個(gè)有上進(jìn)心得人呢？孔子說：我看他坐在成人的位置上，走路的時(shí)候也要與長輩并行，他不是一個(gè)有上進(jìn)心的人，只是急于成名而已。若范匄對秦客，至武子擊之，折其委笄，惡其掩人也?！咀g文】從前晉國的范匄因?yàn)樵谇貒腿嗣媲帮@示才能，而被他的祖父武子狠揍了一頓，連他的發(fā)簪都被折斷了，就是因?yàn)榉段渥佑憛捤@擺去蓋過別人。夫人有善鮮不自伐，有能者寡不自矜。伐則掩人，矜則陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。【譯文】人有點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)很少有不自夸的，有點(diǎn)能耐也很少有不自傲的。自夸就會(huì)遮蓋別人，自傲就會(huì)盛氣凌人。遮蓋別人的人，只要有機(jī)會(huì)就會(huì)被別人遮蓋；盛氣凌人的人，同樣也會(huì)受到別人的壓制欺侮。故三郤為戮于晉，王叔負(fù)罪于周，不唯矜善自伐好爭之咎乎？【譯文】所以晉國的郤锜、郤犨、郤至三人，被自己欺侮的人所殺；王叔（與人爭權(quán)奪利）最后成為周朝的罪人。這不正是自夸自傲、喜歡爭名奪利帶來的災(zāi)禍嗎？三郤（郤锜、郤犨、郤至）是春秋中期晉國出現(xiàn)的一個(gè)家族權(quán)臣集團(tuán)，三郤每個(gè)人都繼承了祖輩的基因，個(gè)個(gè)能干，人人出色，樣樣精通。四軍八卿占其三，顯赫不已。在晉國兩百年的卿族斗爭中，有一個(gè)普遍的規(guī)律，但凡太過顯赫的家族，最終總是難逃滅族的命運(yùn)。正所謂“樹大招風(fēng)”。郤家人明顯不懂何謂低調(diào)，肆無忌憚，擺明了不把國君放眼里。晉厲公繼位沒幾年國家就出現(xiàn)像“三郤”這種刺頭，所以但凡是被三郤所欺負(fù)的弱勢群體，厲公都很樂意和他們交好。第一件事情：晉厲公決定伐秦，派郤锜去請求魯國派兵協(xié)助，但郤锜處理事情很不恭敬。事后孟獻(xiàn)子說道：“郤锜家是找死啊！禮貌是立身的根本，恭敬是立身的基礎(chǔ)，他這樣做是丟失了基本。作為老國王的卿大夫，接受命令去請求發(fā)兵，是為了保衛(wèi)江山社稷，而他如此懈怠，背棄大王賦予的使命，不是找死是什么？”第二件事情：晉厲公調(diào)和衛(wèi)定公與其大臣孫文子孫林父之間的關(guān)系。衛(wèi)定公設(shè)宴招待郤犨，寧惠子寧植作陪，郤犨態(tài)度傲慢。寧惠子預(yù)言道：“郤犨他的家要完啦！自古參加君王的宴請時(shí)，要謙恭揖讓、從容守禮，體現(xiàn)賓主之間和諧融洽的氣氛，這是避禍培福的。所以《詩經(jīng)》說：‘兕觵其觩，旨酒思柔，彼交匪傲，萬福來求。（彎彎的牛角杯，美酒色清香濃。賢者交往從不倨傲，萬福來聚。）’今天他的傲慢無禮是取禍之道啊”第三件事情：鄢陵之戰(zhàn)后，晉厲公派郤至去周王室進(jìn)獻(xiàn)俘虜。郤至在與單襄公談話中多次提到自己的功勞。單襄公事后說道：“郤至這樣做是自尋死路啊！他在三軍將佐中排在第八位，卻自我表功掩蓋他上司的功勞。是會(huì)招來怨恨，也是禍亂的本源?。≡购薅嗔司蜁?huì)遭到禍亂，他這個(gè)官位還怎么保得住呢？《夏書》上說：‘別人對你的怨恨怎么可以讓它發(fā)展到明顯的地步呢？還沒有顯現(xiàn)出來的時(shí)候就要去分析處理了?！簿褪钦f要在很微細(xì)的時(shí)候就要謹(jǐn)慎對待，今天已經(jīng)這樣明顯了，怎么可以呢？第四件事情：公元前576年，三郤清理門戶，一直對“三郤”忠言勸諫的族人伯宗被陷害殺死，韓厥嘆曰：“郤氏恐怕免不了要滅亡了吧！像伯宗這樣的善人是天地之綱紀(jì)，卻要?dú)⒑?，如不滅亡，還等什么呢？公元前574年，就在“三郤”氣勢極為煊赫時(shí)，晉厲公突然任命胥童、長魚嬌等親信帶領(lǐng)甲兵800人，進(jìn)攻郤家。郤氏束手待斃，《國語》記載：“三郤皆自殺”。胥童們毫不客氣，掩殺郤氏，一個(gè)百年望族就這樣灰飛煙滅。第二天，晉厲公將三郤陳尸朝堂，其狀之慘，令人唏噓不已。值得提的是屠殺郤氏的劊子手胥童，是胥臣的曾孫，當(dāng)年就是胥臣向晉文公推薦落魄的郤缺，使郤氏家族順利的再度騰飛。可郤缺在趙盾死后，越級成為中軍元帥。為了巴結(jié)趙氏，對胥氏恩將仇報(bào)，打壓胥克（胥童之父），提拔趙盾嫡子趙朔入六卿以代替胥克。自此胥氏便長期消失在晉國政壇。這是胥童的復(fù)仇嗎？真是因果循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽。春秋時(shí)期周朝的卿士王叔陳生，在周靈王九年和伯輿爭奪執(zhí)政地位。周靈王支持伯輿，他逃到黃河之邊。晉國派范宣子到京師調(diào)解伯輿與他的關(guān)系。他的家臣貶低伯輿，說不能讓小門小戶凌駕王室，伯輿的家臣瑕禽說伯氏是周平王東遷時(shí)的功臣，而王叔家族則是以收受賄賂執(zhí)掌朝政。最后，他敗給了伯輿，逃到晉國去了。故君子不自稱，非以讓人，惡其蓋人也。夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強(qiáng)，鮮不遂矣。夫毀譽(yù)，愛惡之原而禍福之機(jī)也，是以圣人慎之。【譯文】所以，君子不自夸其能，不是為了表示謙讓，而是不喜歡遮蓋別人。人如果能夠以屈為伸、以讓為得、以弱為強(qiáng)，就很少會(huì)不順?biāo)?。詆毀和贊譽(yù)，是產(chǎn)生愛和恨的根源，也是決定禍與福的關(guān)鍵，所以圣人對此特別謹(jǐn)慎。孔子曰：「吾之于人，誰毀誰譽(yù)；如有所譽(yù)，必有所試。」又曰：「子貢方人。賜也賢乎哉？我則不暇?！挂允ト酥?，猶尚如此，況庸庸之徒而輕毀譽(yù)哉？孔子曾說：‘我對他人，誹謗過誰呢？贊譽(yù)過誰呢？如對某人有所贊譽(yù)，必經(jīng)試驗(yàn)。驗(yàn)知其人確實(shí)有所贊譽(yù)的事實(shí)，這才稱贊他?！岸四举n啊，你就那么賢良嗎？我可沒有閑工夫去評論別人?！毕窨鬃舆@樣有德的圣人，還如此謹(jǐn)慎，我們這樣的平庸之輩又怎么能隨意詆毀或贊譽(yù)別人呢？昔伏波將軍馬援戒其兄子，言：‘聞人之惡，當(dāng)如聞父母之名。耳可得聞，口不可得道也。’斯戒至矣?！咀g文】從前伏波將軍馬援告誡他的侄兒說：‘聽到別人的壞處應(yīng)當(dāng)像聽到自己父母的名字一樣，耳朵可以聽，嘴巴卻不能說出來’。這個(gè)告誡真是至理名言。人或毀己，當(dāng)退而求之于身。若己有可毀之行，則彼言當(dāng)矣。若己無可毀之行，則彼言妄矣。當(dāng)則無怨于彼，妄則無害于身，又何反報(bào)焉？【譯文】別人如果詆毀自己，應(yīng)當(dāng)退一步反省自己。如果自己確有可被別人詆毀的行為，那么，別人的詆毀就是恰當(dāng)?shù)牧?；如果自己沒有什么可被詆毀的行為，那么別人的話就是荒謬的。如果所言恰當(dāng)，就不能埋怨別人。如果所言荒謬，對自己也沒有什么危害，何必報(bào)復(fù)回去呢？且聞人毀己而忿者，惡丑聲之加人也，人報(bào)者滋甚，不如默而自修己。諺曰：‘救寒莫如重裘，止謗莫如自修。’斯言信矣?！咀g文】再說，聽見別人詆毀自己便發(fā)怒，是憎惡別人敗壞自己的名聲，與其讓人家更起勁地詆毀你，還不如默默地去修養(yǎng)自身。諺語說：‘要驅(qū)除嚴(yán)寒，沒有比套上皮衣更好的辦法；要制止別人的誹謗，沒有比加強(qiáng)自身修養(yǎng)更好的辦法。’這話確實(shí)很對。若與是非之士、兇險(xiǎn)之人，近猶不可，況與對校乎？其害深矣，夫虛偽之人，言不根道，行不顧言，其為浮淺，較可識(shí)別；而世人惑焉，猶不檢之以言行也。近濟(jì)陰魏諷、山陽曹偉皆以傾邪敗沒，熒惑當(dāng)世，挾持奸慝，驅(qū)動(dòng)後生。雖刑于鉞，大為炯戒，然所污染，固以眾矣?？刹簧髋c！【譯文】如果碰上喜歡搬弄是非，特別是那些兇狠險(xiǎn)毒的人，距離他們近點(diǎn)都不可以，更何況與他們面對面地爭論是非曲直呢？這樣做的禍害大得很啊。那些虛偽的人，言語不依據(jù)正道，行為不顧及自己的言論，他們的浮淺，比較容易識(shí)別；然而世人卻被他們迷惑，仍然不通過他們的言行去考察他們。近來濟(jì)陰的魏諷、山陽的曹偉都因?yàn)樾捌Р徽鴶⊥?，迷惑?dāng)世之人，依仗奸邪，帶動(dòng)后生晚輩。他們雖然被處以死刑，成為極大的警戒，但他們所造成的污染，本來已經(jīng)很多了。能不謹(jǐn)慎嗎！若夫山林之士，夷、叔之倫，甘長饑于首陽，安赴火于綿山，雖可以激貪勵(lì)俗，然圣人不可為，吾亦不愿也。今汝先人世有冠冕，惟仁義為名，守慎為稱，孝悌于閨門，務(wù)學(xué)于師友。【譯文】至于那些山林隱士，像伯夷、叔齊之類的人，甘愿長久在首陽山忍受饑餓，安然在綿山赴火而死，他們雖然可以激勵(lì)貪婪之人、勸勉風(fēng)俗，但這不是圣人所能做的，我也不愿意這樣做?，F(xiàn)在你的先輩世代為官，以仁義為名聲，以謹(jǐn)慎為著稱，在家中以孝悌聞名，向師友努力學(xué)習(xí)。吾與時(shí)人從事，雖出處不同，然各有所取。潁川郭伯益，好尚通達(dá)，敏而有知。其為人弘曠不足，輕貴有余。得其人，重之如山；不得其人，疾之如草。吾以所知，親之昵之，不愿兒子為之?！咀g文】我和世人交往共事，雖然有的出仕、有的隱退，情況各有不同，但各有其長處可取。如穎川郡的郭伯益，跟人相處喜好通達(dá)，聰敏而有智慧。可是他的為人，寬弘開朗不足，鄙薄與敬重都有些過分。碰到中意之人，他敬重如山；碰到不中意的人，他輕視如同草芥。我因?yàn)楹退嘀?，所以關(guān)系密切，但不希望兒子們仿效他。北海徐偉長，不治名高，不求茍得，澹然自守，唯道是務(wù)。其有所是非，則托古人以見其意，當(dāng)時(shí)無所褒貶。吾敬之重之，愿兒子師之?！咀g文】北海的徐偉長，不追求顯赫的名聲，不謀求不正當(dāng)?shù)墨@取，堅(jiān)持淡泊處世，一心研習(xí)道義。他要是有所贊揚(yáng)與批評，就憑借古人（言行）來表達(dá)自己的意見，從不直接對人進(jìn)行褒貶。我很敬重他，希望你們向他學(xué)習(xí)。東平劉公干，博學(xué)有高才，誠節(jié)有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相補(bǔ)。吾愛之重之，不愿兒子慕之。【譯文】東平的劉楨（字公干），博學(xué)多才，有忠誠的氣節(jié)和遠(yuǎn)大的志向，然而性格行為不太均衡，很少有所拘束和顧忌，他的優(yōu)點(diǎn)和不足大致可以相互彌補(bǔ)。我喜愛他、敬重他，但不希望我的兒子仰慕他。樂安任昭先，淳粹履道，內(nèi)敏外恕，處不避洿，怯而義勇。吾友之善之，愿兒子遵之。【譯文】樂安的任昭先，為人純樸敦厚，做事遵循道義，內(nèi)心聰敏而對人寬和，處世不避艱苦的環(huán)境，看似膽小卻能見義勇為。我和他友好親善，希望兒子們以他為榜樣。若引而申之，觸類而長之，汝其庶幾舉一隅耳?！咀g文】如果你們對我講的道理能加以引申，觸類旁通，你們大概就能舉一反三了。及其用財(cái)先九族，其施舍務(wù)周急，其出入存故老，其議論貴無貶，其進(jìn)仕尚忠節(jié)，其取人務(wù)道實(shí)，其處世戒驕淫，其貧賤慎無戚，其進(jìn)退念合宜，其行事加九思，如此而已，吾復(fù)何憂哉？”（《魏志·王昶傳》。又略見《御覽》六百九十四）【譯文】（具體說來）就是在