駕于萬眾之上的神，紜紜大眾則拜服于這個神的寶座之下，成了臣民。這樣的格局“禮”。的規(guī)范所導(dǎo)致的理想結(jié)果的最形象的表述。而這個表述也恰恰顯示了每個人只是非他不與任何人發(fā)生關(guān)系，但這顯然是不可能的。儒學(xué)的功用正在于為這樣的事之具有某種必然性；而統(tǒng)治者為著維護統(tǒng)治權(quán)力的需要，又將其意識形態(tài)化，不③作為角色的存在使中國人形成深厚的角色意識。細分之下，角色意識包括兩色認定。角色期待指涉的對象是自己，它的意思是，在某個關(guān)系場中，一個人希望期望的角色認定。與此相應(yīng)，角色認定指涉的對象是對方，意指在某個關(guān)系場中，評判。角色期待和角色認定同時存在于雙方，并且同時發(fā)生作用，其最終目的是確在著事實上的高低之分，那么這個關(guān)系場就會很容易達至和諧，比如老爺和奴才。所以對于最容易的是做一個尊貴者或低賤者。做一個尊貴者既可以因為其尊貴而居傲，也可以為獲得做老爺和做奴才的愿望，是同等熱切地存在于中國人的心中的。但不幸的是，更多的人既做當(dāng)不成奴才，也就是說，在這樣的關(guān)系場中，角色之間并不存在明顯的高低之分。這樣的關(guān)免地趨于緊張和動蕩。為了在關(guān)系場中占據(jù)有利的位置，角色期待是不可少的。同時，為了色地位上超出自己，對對方的角色認定就一定會是否定性的。角色期待與角色認定之間的這正好可以解釋中國人之間的緊張。中國人即便是在國外，也不愿意與中國人打交道。為什么的傳統(tǒng)文化的熏陶，使中國人在一起，就只會建立基于角色的關(guān)系場，而要來個高低之判家都屬于蕓蕓眾生，于是角色之間的暗中較勁就不可避免。如果⑤當(dāng)人被認定為角色時，人的生命的權(quán)利就已經(jīng)被消弭。一個人面臨的是角色在某個特定的場合他違背了這樣的規(guī)范，那么他就被看作失去了作為這個角色的資格，他的滅就成為順理成章。而對于眾多的消滅者來說，他們對這個生命的毀滅也不以為忤，因為在性，那么他們的毀滅行為也相應(yīng)地是正當(dāng)?shù)?、理直氣壯的。?dāng)這種規(guī)范的了規(guī)范的角色就越獲得充分的理由。因為角色本身的外在賦予性的特征，如果人⑥角色意識是如此地深入人心，以至在中國，角色甚至成了衡量、評判人的終子。所謂面子，正是角色期待得到了滿足。當(dāng)人丟了面子，也就是說，當(dāng)人們的角或者說，他人對自己的角色認定與自己對自己的角色期待有出入，只要條件許可只勢者，中國人是很有可能拼命的。這種流風(fēng)余緒依然深潛于我們的頭腦，我們看到地做某件事，但目的似乎并不在那件事本身，而在其外獲得某種期望中的角色認⑦當(dāng)我們被限定為角色時，就意味著我們失去了人的權(quán)利；失去了人的權(quán)利，“法治”。評價“此婦無禮節(jié)，舉動自專由。吾意久懷忿役。不能用金錢補償罪過，不能像當(dāng)年那樣，給她一些錢，就以為該做的都做到了?！比?。但不到一頓飯時候，她便回來，神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似②托包克游戲的道具是羊后腿關(guān)節(jié)處的一塊骨頭，叫羊髀矢。一般兩人玩，請的一塊羊髀矢，刻上記號交給你。在約定的時間內(nèi)，③吐尼亞孜說他玩托包克，輸?shù)袅宋迨嘀谎?。在他們約定的四十年時間里④第一只羊是他們定好協(xié)議的第三天輸?shù)舻?，他下到庫車河洗澡，那個人游到⑤輸?shù)诙谎蚴撬ゲ莺钊斪?。那時他已有了經(jīng)驗，在髀矢上系根皮條，拴葦子要四五天，吐尼亞孜擔(dān)心髀矢丟掉，便候，他計算好到天黑再進城，應(yīng)該沒有問題?？墒?，第三天中午，那個人騎著毛驢，在一人⑥第三只羊咋輸?shù)乃延洸磺辶?。他也贏過那人兩只羊，當(dāng)那人伸手時，他很是，隨著時間推移，吐尼亞孜從青年步入中年。有時他想停止這個游戲，又心疼輸?shù)舻膩喿我膊辉侔涯贻p時隨便玩的這場游戲當(dāng)回事兒了，那塊羊髀矢放哪了他都想⑦有一段時間，那個人好像裝得不當(dāng)回事兒了。吐尼亞孜知道那人又在耍詭計將髀矢藏在身上的隱秘處，卻在見面時若無其事。但那人似乎真的遺忘了，一年、兩年、三年過去了⑧隨著年老體弱，吐尼亞孜的生活越來越不好過，兒子長大了，還跟沒長大一就常想起輸?shù)舻哪菐资谎?，要是不輸?shù)?，養(yǎng)到現(xiàn)在，也一大群了。想起跟他玩⑨有時吐尼亞孜真想去找到那個人，向他說，求求你了，快向我要你的羊髀矢宜。人家也許真的把這件早年游戲忘記了，而吐尼⑩吐尼亞孜和那個人長達四十年的托包克游戲，在一年前的一個秋天終于到期時的證人，證人說了幾句公證話，這場游戲嘛就算吐以再定規(guī)矩重新開始。吐尼亞孜也覺得無所謂了。那塊羊髀矢已經(jīng)被他玩磨得像玉石一樣光澤。他都有?在這座老城，某個人和某個人，還在玩著這種漫長古老的游戲。他們衣年有月的羊髀矢。在他們年輕不太懂事的年齡，憑著一時半會兒的沖動，隨便撿一塊羊髀矢，刻上就交給了別人?；蛘卟划?dāng)回事地接收了別人的一塊髀矢，一場游戲便開始了，誰都不知道游戲會玩青年過去，中年過去，生活被一段一段地埋在遺忘里。直到有一天，一個人從遠刻有他名字的羊髀矢。他說的幾十年前那個秋天，你們在大桑樹下的約定仿佛是事。你在記憶中找不到那個秋天，找不到那棵大桑樹，也找不到眼前這個人的影?過去的歲月多么遼闊啊，你差不多把一生都過掉了，它們埋在黑暗中，太陽，讓自己的過去陷入黑暗，好在回憶能將這一切照亮。你一步步返回的時候，那里的生活一活了。終于，有一個時刻，你看見那棵大桑樹，看見你們?nèi)齻€人，十幾歲的樣子，看見一塊羊髀?還有什么被遺忘在成長中了，在我們不斷扔掉的那些東西上，帶著誰的誓言承諾。生活太漫長，托包克游戲在考驗著人們?nèi)諠u衰退的記憶?，F(xiàn)在，這種材料一難，在位者恤民之患，是以國家無違。今我不如齊，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也?！惫?，職貢業(yè)事之不共而獲戾。不腆先君之幣器，敢告滯積，以紓執(zhí)事，以救弊邑，使能共職后晉文公解曹地以分諸侯。僖公使臧文仲往，宿于重③館，重館人告曰：“晉始伯而魯之班長而又先諸侯其誰望之若少安恐無及也?！睆闹@地于諸侯為多。反，既復(fù)命，為之請曰：“地之多也，重館人之力也?？鬃又鶉朗拢河谥軇t老子；于衛(wèi)，蘧伯玉；于齊，晏平仲；于楚，老A長BCD EA長BCD E（2）諸侯莫不望分而欲親晉，皆將爭先；（1）王老師在課堂上要求學(xué)生借用古詩詞描寫古代________________________福文化A，在數(shù)千年的個最晚在明清時期，隨著吉祥文化的發(fā)展，或許是因為蝙蝙蝠的地位B。無論是在建筑上還是在器物上以及服飾上，（甲），這種蝙蝠進入中國的吉祥文化系統(tǒng)，體現(xiàn)了中國人表達愿望的方式是比較含蓄的，吉式的一個代表。那些吉祥圖案總是蘊含天機，比如日常生活中，我們經(jīng)常可以看到一些老宅雕刻著精美的木雕石雕，而這些木雕石雕的圖案，往往都是帶有喜鵲、梅花、大象、太陽、小羊等符號。在人們穿那么乙概括來說，它是中國人最迫切的生活愿望的表達，比如祈求幸命繁衍，祈求財富，驅(qū)邪避祟，等等。人們通過把種種祈求轉(zhuǎn)換為滲透進日常的生活和儀式之（6分）要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得23分）B33分）C44分）①突出文章主題：角色意識對主體性的影響，主體性對現(xiàn)代化63分）B73分）D84分）①對自己輸?shù)舻难蛐奶郏ú簧幄趯τ螒虻慕Y(jié)果仍抱希望；③對游戲的心態(tài)變得矛盾，既不96分）①鄉(xiāng)村生活的描寫：通過對鄉(xiāng)村游②人物的選擇與刻畫：通過塑造鮮明個性的形象表現(xiàn)人物的思考與情感，通過群像生活③人性的深刻洞察：游戲的規(guī)則、參與者的態(tài)度，隱喻人生，引發(fā)讀者對歲月（時間）④哲學(xué)思考與反思：游戲的細節(jié)中蘊含對時間流逝和人際關(guān)系變化的思考，激起讀者對113分）C123分）C138分1）與鄰國互相支援，取得諸侯的信任，用婚姻關(guān)系來加強它，以盟約誓言來鞏固它。（4），144分）①體恤百姓（關(guān)注民生魯國饑荒，為解救百姓，他說服魯莊公向齊國借糧。②勇于擔(dān)當(dāng)：魯國遇危難時，他挺身而出，出使齊國。③智慧尊嚴和利益。④從善如流：聽從仆役的建議，火速趕往齊國；⑤敢于打破陳）：153分）C176分1）金戈