嵇康《養(yǎng)生論》（原文+譯文+解讀）《養(yǎng)生論》是魏晉時(shí)期嵇康所作，是中國(guó)養(yǎng)生史中第一篇較為全面且系統(tǒng)的養(yǎng)生專(zhuān)論，從魏晉返歸自然的玄學(xué)理論中提煉出全新人生觀，豐富了“越名教而任自然”的思想內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的人格追求產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，對(duì)現(xiàn)代人也有一定的現(xiàn)實(shí)意義?！驹摹渴阑蛴兄^神仙可以學(xué)得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過(guò)此以往，莫非妖妄者。此皆?xún)墒淝?，?qǐng)?jiān)嚧终撝??！咀g文】世上有的人認(rèn)為神仙可以通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得，長(zhǎng)生不死可以憑借努力而達(dá)到；有的人則說(shuō)人的最高壽命是一百二十歲，這是古往今來(lái)都相同的，超過(guò)這個(gè)歲數(shù)，就都是荒誕虛妄的說(shuō)法了。這兩種觀點(diǎn)都不符合實(shí)際情況，請(qǐng)讓我試著粗略地論述一下?！窘庾x】開(kāi)篇引出兩種關(guān)于壽命和神仙的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為人可以通過(guò)學(xué)習(xí)和努力成為神仙，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不死，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生命永恒的一種積極追求和幻想，反映出人們渴望突破自然壽命限制的強(qiáng)烈愿望。另一種觀點(diǎn)則較為保守現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為人的壽命上限是一百二十歲，超出這個(gè)年齡的說(shuō)法都是妖妄之談，這是基于當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)所形成的觀點(diǎn)。而嵇康指出這兩種觀點(diǎn)“兩失其情”，即都不準(zhǔn)確。這表明他不認(rèn)同這兩種極端的看法，為后文他闡述自己既尊重自然規(guī)律，又強(qiáng)調(diào)通過(guò)合理養(yǎng)生來(lái)延長(zhǎng)壽命、提升生命質(zhì)量的觀點(diǎn)做了鋪墊?！驹摹糠蛏裣呻m不目見(jiàn)，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也。至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內(nèi)懷殷憂(yōu)，則達(dá)旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發(fā)顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發(fā)沖冠。由此言之，精神之于形骸，猶國(guó)之有君也。神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國(guó)亂于下也?！咀g文】神仙雖然不能親眼見(jiàn)到，然而書(shū)籍上的記載，前代歷史中的傳聞，綜合起來(lái)考察，神仙的存在是一定的了。（他們）似乎只是承受了與眾不同的精氣，從自然中稟受而來(lái)，不是通過(guò)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和積累所能達(dá)到的。至于說(shuō)通過(guò)引導(dǎo)、調(diào)養(yǎng)而得法，來(lái)享盡天年，往高了說(shuō)能活到一千多歲，往低了說(shuō)也可以活幾百年，這是有可能的。然而世人對(duì)于養(yǎng)生之術(shù)都不精通，所以沒(méi)有人能夠達(dá)到這樣的境界。為什么這么說(shuō)呢？吃了藥想讓自己出汗，有時(shí)卻不能如愿；但羞愧的情緒一旦積聚起來(lái)下，（汗水）就會(huì)很快地流下來(lái)。一早上沒(méi)吃飯，就會(huì)非常饑餓地想要進(jìn)食；但曾參心懷悲哀，七天都感覺(jué)不到饑餓。半夜時(shí)分坐著，就會(huì)昏昏沉沉地想睡覺(jué)；內(nèi)心懷著深深的憂(yōu)慮，就會(huì)通宵達(dá)旦睡不著覺(jué)。用硬梳子梳理鬢發(fā)，喝了醇厚的美酒讓臉色變得紅潤(rùn)，才能勉強(qiáng)使自己容光煥發(fā)；而壯士發(fā)怒的時(shí)候，臉色大變，頭發(fā)豎起頂起帽子，那氣勢(shì)與平時(shí)截然不同。由此說(shuō)來(lái)，精神對(duì)于人的身體，就如同一個(gè)國(guó)家有君主一樣。精神在體內(nèi)躁動(dòng)不安，身體就在外表顯現(xiàn)出衰敗的樣子，就好像君主在上面昏庸無(wú)道，國(guó)家在下面就會(huì)陷入混亂一樣?！窘庾x】嵇康先表明神仙雖難目睹，但從記載傳聞判斷其存在，且認(rèn)為神仙是得自然異氣，非人力可成。接著提出合理養(yǎng)生能長(zhǎng)壽，只是世人未掌握要領(lǐng)。隨后通過(guò)服藥出汗、曾參哀慟、憂(yōu)思失眠、容光煥發(fā)和壯士發(fā)怒等多種生活現(xiàn)象舉例，說(shuō)明精神狀態(tài)對(duì)身體有著重要影響，將精神與身體的關(guān)系類(lèi)比為君與國(guó)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)精神對(duì)身體的主導(dǎo)作用，論證了養(yǎng)生中精神調(diào)養(yǎng)的重要性，也為其養(yǎng)生理論中重視精神層面的修養(yǎng)提供了依據(jù)?！驹摹糠?yàn)榧谟跍?，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者后枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識(shí)一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過(guò)之害生。故修性以保神，安心以全身，愛(ài)憎不棲于情，憂(yōu)喜不留于意，泊然無(wú)感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也?！咀g文】在商湯大旱的年代種莊稼，假如有一丘田多灌溉了一次，那么，雖然最終莊稼還是會(huì)因干旱而枯萎，但多灌溉一次的那丘田的莊稼必定枯萎得晚一些。既然這樣，那么一次灌溉的益處，本來(lái)就是不可忽視的?？墒鞘廊顺３ＵJ(rèn)為一次發(fā)怒不至于損傷人的本性，一次悲哀不至于傷害人的身體，因而輕率地放縱自己的情感，這就好像不懂得一次灌溉的益處，卻希望干旱的禾苗能長(zhǎng)出好谷子一樣。因此，君子懂得身體依靠精神才能站立，精神需要身體才能依存，領(lǐng)悟到生命的活力很容易喪失，知道一次小小的過(guò)錯(cuò)就會(huì)傷害生命。所以修養(yǎng)性情來(lái)保養(yǎng)精神，安定心志來(lái)保全身體，不讓愛(ài)與憎在自己的情感中停留，不讓?xiě)n愁和喜悅在自己的意念中留存，淡泊寧?kù)o沒(méi)有什么能觸動(dòng)自己，從而使身體和氣息平和安適。另外，通過(guò)呼吸吐納的氣功鍛煉，服用藥物滋養(yǎng)身體，使身體和精神相互親近，外表和內(nèi)在都得到調(diào)養(yǎng)。【解讀】此段以商湯大旱時(shí)農(nóng)田灌溉為例，說(shuō)明看似微小的努力（一次灌溉）也有其不可忽視的作用，類(lèi)比人們對(duì)情緒對(duì)身體影響的忽視，指出不應(yīng)輕視一次發(fā)怒或悲哀對(duì)身心的傷害。進(jìn)而強(qiáng)調(diào)君子明白形神相互依存的關(guān)系，知曉生命易損、過(guò)錯(cuò)傷身的道理。于是提出養(yǎng)生的方法，一是從精神層面修養(yǎng)性情、安定心志，保持淡泊寧?kù)o的心態(tài)；二是從身體層面進(jìn)行呼吸吐納、服食藥物等養(yǎng)生手段，從而達(dá)到形神和諧、表里兼濟(jì)的養(yǎng)生目的，體現(xiàn)了他對(duì)養(yǎng)生全面且系統(tǒng)的思考。【原文】夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱(chēng)也。不知區(qū)種可百余斛。田種一也，至于樹(shù)養(yǎng)不同，則功收（一說(shuō)“功效”）相懸。謂商無(wú)十倍之價(jià)，農(nóng)無(wú)百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂(yōu)，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚(yú)不養(yǎng)，常世所識(shí)也。虱處頭而黑，麝食柏而香；頸處險(xiǎn)而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應(yīng)。豈惟蒸之使重而無(wú)使輕，害之使暗而無(wú)使明，薰之使黃而無(wú)使堅(jiān)，芬之使香而無(wú)使延哉？故神農(nóng)曰“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性”者，誠(chéng)知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。而世人不察，惟五谷是見(jiàn)，聲色是耽。目惑玄黃，耳務(wù)淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷(xiāo)其精神，哀樂(lè)殃其平粹。【譯文】一般來(lái)說(shuō)，種莊稼的，一畝地能收獲十斛糧食，就可以稱(chēng)為良田了，這是天下人普遍的說(shuō)法。（人們）卻不知道采用區(qū)種法一畝地可以收獲一百多斛。同樣都是種莊稼，由于種植和養(yǎng)護(hù)的方法不同，那么收獲的成果就會(huì)相差懸殊。認(rèn)為商人沒(méi)有獲得十倍利潤(rùn)的可能，農(nóng)民沒(méi)有收獲百斛糧食的期望，這是那些墨守成規(guī)而不知變通的人。況且，吃豆子會(huì)使人身體沉重，吃榆葉會(huì)使人昏昏欲睡，合歡能消除人的憤怒，萱草能使人忘掉憂(yōu)愁，這是無(wú)論愚蠢還是聰明的人都知道的常識(shí)。大蒜等辛辣食物對(duì)眼睛有害，河豚等魚(yú)有毒不能隨便食用，這是一般人都了解的。虱子長(zhǎng)在頭上就會(huì)變黑，麝吃了柏樹(shù)就會(huì)產(chǎn)生香氣；人長(zhǎng)期居住在險(xiǎn)峻潮濕的地方脖子就容易長(zhǎng)癭瘤，牙齒生在晉國(guó)就容易發(fā)黃。由此推論，凡是人所吃的東西的氣性，都會(huì)熏陶人的性情、感染人的身體，沒(méi)有不相互對(duì)應(yīng)的。難道只是（食物的氣性）能熏陶人使身體沉重而不能使身體輕盈，損害人的視力使眼睛昏暗而不能使眼睛明亮，熏染人的牙齒使它變黃而不能使它堅(jiān)固，使東西散發(fā)芬芳的氣味使它香而不能使它的香氣持久嗎？所以神農(nóng)說(shuō)“上等的藥物保養(yǎng)生命，中等的藥物調(diào)養(yǎng)性情”，確實(shí)是因?yàn)槎昧松托郧榈牡览?，依靠輔助調(diào)養(yǎng)的方法來(lái)使生命和性情得以暢達(dá)。然而世人不明白這個(gè)道理，只知道吃五谷雜糧，沉溺于音樂(lè)和女色之中。眼睛被五彩斑斕的顏色迷惑，耳朵追求聽(tīng)淫邪的音樂(lè)。美味佳肴煎熬著他們的臟腑，美酒侵蝕著他們的腸胃。芳香的食物腐蝕著他們的骨髓，憤怒和喜悅擾亂著他們的正氣。思慮過(guò)度消耗著他們的精神，悲哀和快樂(lè)損傷著他們平和純粹的心態(tài)。【解讀】此段先以種莊稼為例，通過(guò)普通種植與區(qū)種法產(chǎn)量的巨大差異，說(shuō)明因方法不同會(huì)導(dǎo)致功效懸殊，借此指出世人不應(yīng)墨守成規(guī)。接著列舉諸多生活中常見(jiàn)的事物及現(xiàn)象，如食物對(duì)人身體和性情的影響、生物因環(huán)境改變特性等，闡述了外界因素對(duì)人體和生命的作用。進(jìn)而引用神農(nóng)言論，強(qiáng)調(diào)正確的養(yǎng)生之道是知曉性命之理并借助輔助調(diào)養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。最后批判世人不懂得養(yǎng)生，只知沉溺于物質(zhì)享受和不良生活方式，損害了身體的正氣、精神和平和心態(tài)，突出了他對(duì)正確養(yǎng)生觀念的倡導(dǎo)和對(duì)世人錯(cuò)誤生活方式的警示?！驹摹糠蛞赞栔|，攻之者非一涂，易竭之身，而外內(nèi)受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節(jié)，以生百病；好色不倦，以致乏絕；風(fēng)寒所災(zāi)，百毒所傷，中道夭于眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無(wú)端。中智以下，謂之自然?？v少覺(jué)悟，咸嘆恨于所遇之初，而不知慎眾險(xiǎn)于未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見(jiàn)，以覺(jué)痛之日，為受病之始也。害成于微而救之于著，故有無(wú)功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此而已矣?？v聞養(yǎng)生之事，則斷以所見(jiàn)，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗(yàn)，志以厭衰，中路復(fù)廢。或益之以畎澮，而泄之以尾閭。欲坐望顯報(bào)者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數(shù)十年之后，又恐兩失，內(nèi)懷猶豫，心戰(zhàn)于內(nèi)，物誘于外，交賒相傾，如此復(fù)敗者?！咀g文】以如此渺小單薄的身軀，侵害它的卻不止一個(gè)方面；容易衰竭的身體，卻要內(nèi)外遭受攻擊。身體又不是樹(shù)木石頭，怎么能夠長(zhǎng)久支撐呢？那些過(guò)度放縱自己的人，飲食不加節(jié)制，因此生出各種疾??；貪戀女色不知疲倦，從而導(dǎo)致精力衰竭；受到風(fēng)寒的侵襲，被各種毒物傷害，半道上就死于眾多的災(zāi)難之中。世人都知道嘲笑和哀痛他們，說(shuō)他們不善于保養(yǎng)身體。至于那些立身處世違背常理的人，在細(xì)微之處就開(kāi)始損害身體，細(xì)微的損害積累多了就變成大的損傷，大的損傷積累多了身體就會(huì)衰弱，從衰弱發(fā)展到頭發(fā)變白，從頭發(fā)變白發(fā)展到衰老，從衰老直到死亡，糊里糊涂地好像沒(méi)有什么緣由。中等智慧以下的人，認(rèn)為這是自然規(guī)律。即使稍微有點(diǎn)醒悟的人，也都在遭受疾病痛苦的時(shí)候才感嘆悔恨，卻不知道在各種隱患還沒(méi)有顯露征兆的時(shí)候就謹(jǐn)慎對(duì)待。這就如同蔡桓公身患將死的重病，卻對(duì)扁鵲預(yù)先察覺(jué)病情而發(fā)怒，把自己感覺(jué)到疼痛的那一天，當(dāng)作患病的開(kāi)始。禍害在細(xì)微的時(shí)候形成，卻在明顯的時(shí)候才去救治，所以往往是白費(fèi)力氣而難以治愈；（人們）在普通人的生活領(lǐng)域中放縱自己，所以只能獲得一般人的壽命。抬頭觀察，低頭審視，沒(méi)有不是這樣的情況。（人們）用大多數(shù)人的情況來(lái)證明自己的看法，用和別人相同的遭遇來(lái)自我安慰，認(rèn)為天地間的道理不過(guò)如此罷了。即使聽(tīng)說(shuō)了養(yǎng)生的事情，也用自己的所見(jiàn)所聞來(lái)判斷，認(rèn)為不是那么回事。次一等的人則持懷疑態(tài)度，雖然心里稍微有點(diǎn)想養(yǎng)生的念頭，卻不知道養(yǎng)生的方法。再次一等的人，自己努力服用藥物，過(guò)了半年一年，辛苦了卻沒(méi)有效果，意志因此消沉厭倦，半道上又放棄了。有的人一邊像用田間小溝來(lái)增加水一樣養(yǎng)生，一邊又像海水從尾閭排泄一樣損耗身體。想要坐享明顯養(yǎng)生效果的人，有的壓抑情感、克制欲望，放棄榮華富貴的源頭，然而嗜好的東西常常出現(xiàn)在眼前，所期望的養(yǎng)生效果卻在幾十年之后，又擔(dān)心兩頭落空，內(nèi)心猶豫不決，內(nèi)心在欲望和克制之間斗爭(zhēng)，外界又有各種事物的誘惑，近在眼前的欲望和遙遠(yuǎn)的養(yǎng)生目標(biāo)相互沖突，像這樣的人最終又會(huì)失敗。【解讀】此段中先是指出人體脆弱卻常受多方面侵害，難以長(zhǎng)久。接著批評(píng)那些過(guò)度放縱導(dǎo)致早亡的人，以及不懂得在隱患初期就重視保養(yǎng)的人，以蔡桓公的例子說(shuō)明人們往往忽視小的損害，等到嚴(yán)重時(shí)才后悔。隨后分析了不同人對(duì)養(yǎng)生的態(tài)度，有的盲目否定，有的懷疑卻不知方法，有的嘗試但因短期無(wú)效果而放棄，還有的雖努力養(yǎng)生卻因內(nèi)外因素干擾而失敗。通過(guò)這些論述，深刻揭示了世人在養(yǎng)生觀念和行為上的諸多問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了正確養(yǎng)生觀念和堅(jiān)持養(yǎng)生的重要性。【原文】夫至物微妙，可以理知，難以目識(shí)，譬猶豫章，生七年然后可覺(jué)耳。今以躁競(jìng)之心，涉希靜之涂，意速而事遲，望近而應(yīng)遠(yuǎn)，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專(zhuān)喪業(yè)，偏恃者以不兼無(wú)功，追術(shù)者以小道自溺，凡若此類(lèi)，故欲之者萬(wàn)無(wú)一能成也。善養(yǎng)生者則不然也。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營(yíng)，非欲而強(qiáng)禁也。識(shí)厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇泊獨(dú)著，曠然無(wú)憂(yōu)患，寂然無(wú)思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤(rùn)以醴泉，晞以朝陽(yáng)，綏以五弦，無(wú)為自得，體妙心玄，忘歡而后樂(lè)足，遺生而后身存。若此以往，恕可與羨門(mén)比壽，王喬爭(zhēng)年，何為其無(wú)有哉？【譯文】那些最為精妙的事物，只能通過(guò)事理去理解，很難用眼睛直接識(shí)別。比如豫樹(shù)和章樹(shù)，生長(zhǎng)七年之后才能看出它們的區(qū)別。如今人們懷著浮躁、爭(zhēng)競(jìng)的心態(tài)，去走那希求寧?kù)o的道路，心意急切但事情的成效卻緩慢，期望很快得到結(jié)果但實(shí)際上回應(yīng)卻很遙遠(yuǎn)，所以沒(méi)有誰(shuí)能堅(jiān)持到最后。那些庸庸碌碌的人，因?yàn)轲B(yǎng)生沒(méi)有立刻見(jiàn)效就不再去追求；而追求養(yǎng)生的人又因?yàn)椴粚?zhuān)心而荒廢了養(yǎng)生之事；只偏重某一方面養(yǎng)生方法的人，由于不能兼用多種方法而沒(méi)有成效；追求旁門(mén)左道的人，因沉迷于小的養(yǎng)生技巧而自我沉溺。大凡像這樣的情況，所以想要養(yǎng)生的人一萬(wàn)個(gè)里面沒(méi)有一個(gè)能成功的。善于養(yǎng)生的人卻不是這樣。他們內(nèi)心清凈虛無(wú)、平靜安閑，少有私心和欲望。知道名譽(yù)和地位會(huì)損害自己的品德，所以輕視它們而不去追求，并非是心里想要卻強(qiáng)行禁止自己。認(rèn)識(shí)到美味佳肴會(huì)傷害自己的本性，所以?huà)仐壦鼈兌痪鞈?，并非是因?yàn)樨潙僦蟛湃ヒ种啤Ｄ切?huì)使內(nèi)心勞累的身外之物不存在于心中，精神和元?dú)庖驗(yàn)榧儍舻炊貏e充沛，心胸開(kāi)闊沒(méi)有憂(yōu)患，寂靜無(wú)聲沒(méi)有雜念。又用純一的道來(lái)守護(hù)身心，用平和的心態(tài)來(lái)調(diào)養(yǎng)身體，和諧的道理一天天得以增進(jìn)，達(dá)到與自然大道相契合的境界。這樣之后，用靈芝來(lái)滋養(yǎng)身體，用甘泉來(lái)潤(rùn)澤肌膚，讓朝陽(yáng)來(lái)照耀身體，用五弦琴來(lái)舒緩心情，順應(yīng)自然而有所得，身體精妙，心境玄遠(yuǎn)，忘卻了世俗