第二單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第8課三國(guó)至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的思想文化領(lǐng)域的新成就。1思想·多元合流：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展2

目錄文化繁榮：文學(xué)藝術(shù)、科技3交流互鑒：中外文化交流探究一：如何理解儒、道、佛三者相互交融？探究二：佛道盛行，儒學(xué)受到挑戰(zhàn)的原因？探究三：李杜二人詩(shī)風(fēng)有何不同？探究四：魏晉南北朝隋唐時(shí)期，文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？一、思想·多元合流：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（一）發(fā)展歷程時(shí)期儒學(xué)佛教道教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位兩漢之際傳入東漢末年興起①佛教、道教盛行，儒學(xué)受到挑戰(zhàn)②儒道佛三者相互交融：儒學(xué)玄學(xué)化、佛教本土化、道教官方化“三教合歸儒”前期三教并行；中期韓愈提出復(fù)興儒學(xué)武則天時(shí)很大發(fā)展，形成不同宗派(禪宗)道教最受尊崇特點(diǎn)：思想活躍、多元共生、儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)

“忠孝”都是儒家的觀念，早在東晉，釋慧遠(yuǎn)即巳提出了佛儒二教可合而明的論點(diǎn)。其言略云：“佛經(jīng)所明，凡有二科，一者處俗弘教，二者出家修道。處俗則奉上之禮，専親之敬，忠孝之義，表于經(jīng)文。在三之訓(xùn)，彰乎圣典。斯則與王制同命，有若符契。出家則是方外之賓，內(nèi)乖天屬之重而不違其孝，外閑奉主之恭而不失其敬。如令一夫全德，則遒洽六親，澤流天下。雖不處王侯之位，固已協(xié)契皇極，大庇生民矣。”(《答桓玄書(shū)》。見(jiàn)《高僭傳》六，《全晉文》一六一)探究一：如何理解儒、道、佛三者相互交融？2、佛教受儒學(xué)影響，漸趨本土化。1、道教受儒學(xué)影響，提倡貴儒和尊道。3、儒學(xué)不斷吸收佛道思想，有了新的發(fā)展——玄學(xué)“阮籍猖狂,豈效窮途之哭。”——唐·王勃《滕王閣序》

竹林七賢指的是三國(guó)魏正始年間(240年—249年)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人。因常在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)縣(今河南焦作修武縣，可能為現(xiàn)今云臺(tái)山一帶)竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱(chēng)。背景主要內(nèi)容①經(jīng)濟(jì)：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)②政治：世代沿襲的門(mén)閥政治③文化：走向崩潰的兩漢經(jīng)學(xué)④社會(huì)：動(dòng)蕩不安的社會(huì)變局背景主要內(nèi)容玄學(xué)家用老莊的思想解釋儒家易經(jīng)——①思想上主張?zhí)摕o(wú)的“道”、宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；②政治上應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”；生活作風(fēng)上任其”自然“，③社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清談”。探究二：佛道盛行，儒學(xué)受到挑戰(zhàn)的原因？

秦漢時(shí)期有戰(zhàn)爭(zhēng)682次，平均每年1.6次；魏晉南北朝時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)最多，共有1677次，平均每年有4.6次?！┖徒稹吨袊?guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)空分布》任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。——柏楊《中國(guó)人史綱》①魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們需要精神寄托。

道教，發(fā)源于春秋戰(zhàn)國(guó)的方仙道，是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。

佛教宣揚(yáng)人生一切皆苦、現(xiàn)實(shí)世界一切皆空，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。②佛、道盛行，關(guān)注人的精神需求，沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位。③儒學(xué)自身的缺陷，儒學(xué)神學(xué)化，缺乏思辨性，無(wú)法滿(mǎn)足人們的精神需求。

梁武帝蕭衍曾四次出家，傾注大量精力研究佛學(xué)，人稱(chēng)“菩薩皇帝”，對(duì)道教學(xué)說(shuō)也頗有研究。中國(guó)的第一座官辦寺院龍門(mén)石窟盧舍那大佛按照武則天的形象塑造④統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治。（二）反佛斗爭(zhēng)問(wèn)題：魏晉南北朝時(shí)期佛道盛行對(duì)社會(huì)的危害？如何應(yīng)對(duì)？

正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門(mén)，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極。

——《魏書(shū)·釋老志》

比來(lái)慕法，家家齋戒，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸?！枷路鹚挛灏儆嗨F極宏麗。僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶(hù)口，幾亡其半。

——《南史·郭祖深傳》1.原因2.措施3.影響①佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢(qián)財(cái)。②很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響政府財(cái)政收入。1.原因2.措施3.影響范縝①南朝范縝《神滅論》，針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊?；騿?wèn)予云：“神滅，何以知其滅也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也?！?/p>

——范縝《神滅論》1.原因2.措施3.影響②統(tǒng)治者滅佛：北魏、北周及唐朝的統(tǒng)治者為加強(qiáng)統(tǒng)治，幾度滅佛。三武一宗滅佛：北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武

宗滅佛、后周世宗滅佛1.原因2.措施3.影響③韓愈儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。韓愈1.原因2.措施3.影響

斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。

——《原道》

夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。

——《諫迎佛骨表》

老子之小仁義，非毀之也，其見(jiàn)者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。

——《原道》1.原因2.措施3.影響佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。1．(2021·湖北高考·3)唐代杜佑《通典》稱(chēng)：“理(治)道之先，在乎行教化?！痹摃?shū)內(nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂(lè)、兵、刑、州郡、邊防九門(mén)，其中“禮門(mén)”占全書(shū)篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)(

)A．道家的無(wú)為而治B．史學(xué)的通古貫今C．儒家的倫理綱常D．理學(xué)的格物致知針對(duì)訓(xùn)練C二、文化繁榮：文學(xué)藝術(shù)、科技（一）文學(xué)1.魏晉南北朝2.唐朝對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂(yōu)思難忘。何以解憂(yōu)？唯有杜康?！芄虏?，天下歸心。

——曹操《短歌行》建安文學(xué)人生苦短渴望建功立業(yè)、哀嘆民生疾苦的建安風(fēng)骨采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。——陶淵明《歸田園居》東晉田園詩(shī)1.魏晉南北朝2.唐朝敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊?！媳背へ峨防崭琛纺媳背窀枵Z(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格豪邁

粵以戊辰之年，建亥之月，大盜移國(guó)，金陵瓦解。余乃竄身荒谷，公私涂炭。華陽(yáng)奔命，有去無(wú)歸。中興道銷(xiāo)，窮于甲戌。三日哭于都亭，三年囚于別館。天道周星，物極不反。

——南北朝庾信《哀江南賦序》南朝駢文四六文，駢四儷六，對(duì)仗工整，韻律鏗鏘1.魏晉南北朝2.唐朝初唐《登幽州臺(tái)歌》

陳子昂前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！兜怯闹菖_(tái)歌》

陳子昂前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。1.魏晉南北朝2.唐朝盛唐國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。

——杜甫《春望》1.魏晉南北朝2.唐朝酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就半個(gè)盛唐。——余光中《尋李白》1.魏晉南北朝2.唐朝李白(詩(shī)仙)：浪漫主義，氣勢(shì)磅礴、熱情奔放、

想象豐富、手法夸張、意境深遠(yuǎn)，體現(xiàn)大唐盛世。杜甫(詩(shī)圣)：現(xiàn)實(shí)主義，深沉憂(yōu)郁、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，反映唐朝由盛轉(zhuǎn)衰、民生多艱。1.魏晉南北朝2.唐朝中唐云鬃花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。

——白居易《長(zhǎng)恨歌》1.魏晉南北朝2.唐朝晚唐錦瑟[唐]李商隱錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。啟示：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)決定該時(shí)期的思想文化；一定時(shí)期的思想文化是該時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。（二）藝術(shù)1.書(shū)法2.繪畫(huà)3.石窟藝術(shù)4.樂(lè)舞魏晉風(fēng)度與隋唐法度①東漢末年，成為一種藝術(shù)，自發(fā)階段。②魏晉南北朝時(shí)，隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)和楷書(shū)等書(shū)體均已完備，由自發(fā)階段走向自覺(jué)階段，從實(shí)用功能走向?qū)嵱?、審美功能兼具?.書(shū)法2.繪畫(huà)3.石窟藝術(shù)4.樂(lè)舞《曹全碑》書(shū)圣王羲之《蘭亭序》隸書(shū)天下第一行書(shū)“飄若浮云、矯若驚龍”1.書(shū)法2.繪畫(huà)3.石窟藝術(shù)4.樂(lè)舞1.書(shū)法2.繪畫(huà)3.石窟藝術(shù)4.樂(lè)舞③隋唐融匯了南朝的秀美與北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。(顏體、柳體)楷書(shū)·唐朝：“顏筋柳骨”顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》柳公權(quán)《玄秘塔碑》1.書(shū)法2.繪畫(huà)3.石窟藝術(shù)4.樂(lè)舞草書(shū)·唐朝：“顛張醉素”張旭草書(shū)懷素《自敘帖》1.書(shū)法2.繪畫(huà)3.石窟藝術(shù)4.樂(lè)舞①東晉開(kāi)始出現(xiàn)專(zhuān)職畫(huà)家，顧愷之提出“以形寫(xiě)神”。

史傳他畫(huà)人物長(zhǎng)時(shí)間不點(diǎn)眼睛。人問(wèn)其故，他說(shuō)：“四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處。傳神寫(xiě)照，正在阿堵中?！鳖檺鹬堵迳褓x圖》(局部)顧愷之《女史箴圖》(局部)1.書(shū)法2.繪畫(huà)3.石窟藝術(shù)4.樂(lè)舞②隋唐題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫(huà)生活氣息濃厚，人物畫(huà)注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫(huà)主題?！爱?huà)圣”吳道子。體現(xiàn)一定的包容性宗教畫(huà)生活化、世俗化、本土化吳道子《送子天王圖》

以中國(guó)帝后、文武臣僚和仕女形象來(lái)塑造天王、天女、侍衛(wèi)，反映了佛教與中國(guó)本土文化日趨融合。1.書(shū)法2.繪畫(huà)3.石窟藝術(shù)4.樂(lè)舞

魏晉至隋唐因佛教廣泛傳播而修建的石窟，大同云岡石窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、敦煌莫高窟。(&肅天水麥積山石窟為中國(guó)四大名窟)山西大同云岡石窟河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟甘肅敦煌莫高窟1.書(shū)法2.繪畫(huà)3.石窟藝術(shù)4.樂(lè)舞敦煌飛天壁畫(huà)散花飛天(五代)北周飛天唐代飛天1.書(shū)法2.繪畫(huà)3.石窟藝術(shù)4.樂(lè)舞

“有金像輦，去地三尺，施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，飛天伎樂(lè)，望之云表?！薄堵尻?yáng)伽藍(lán)記》

敦煌壁畫(huà)中的飛天，與洞窟創(chuàng)建同時(shí)出現(xiàn)。從十六國(guó)開(kāi)始，歷經(jīng)十個(gè)朝代，直到元代末期，歷經(jīng)千余年，是多種文化的復(fù)合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成。它是佛教天人和道教羽人、西域飛天和中原飛天長(zhǎng)期交流后融合為一，具有中國(guó)文化特色的飛天。敦煌莫高窟492個(gè)洞窟中，幾乎窟窟有飛天。1.書(shū)法2.繪畫(huà)3.石窟藝術(shù)4.樂(lè)舞隋唐時(shí)期的樂(lè)舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。唐代樂(lè)舞

《霓裳羽衣舞》敦煌壁畫(huà)中的胡旋舞2．(2023·遼寧高考·3)唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》收錄兩漢及以前畫(huà)家16人；收錄魏晉南北朝時(shí)期畫(huà)家128人，其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫(huà)家。這一變化發(fā)生的原因有(

)①紙張的普遍使用②門(mén)閥士族的推動(dòng)③北人的大量南遷④儒家思想的影響A．①②B．①③C．②④D．③④針對(duì)訓(xùn)練A探究四：魏晉南北朝隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了“詩(shī)圣”“書(shū)圣”“畫(huà)圣”

等杰出人物。這一時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？

江南……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡饑。……絲綿布帛之饒，覆衣天下。

——《宋書(shū)》詩(shī)至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時(shí)以此設(shè)科取士，士皆爭(zhēng)竭其心思而為之。

——(宋)楊萬(wàn)里經(jīng)濟(jì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮提供物質(zhì)基礎(chǔ)選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟提供人才基礎(chǔ)李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。

——陳寅恪《李唐氏族推測(cè)之后記》

“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一。”——唐太宗社會(huì)文化統(tǒng)一穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境民族交融及開(kāi)放包容的對(duì)外政策，提供多元文化基礎(chǔ)（三）科技領(lǐng)域時(shí)期代表人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之農(nóng)學(xué)北朝賈思勰地理西晉裴秀北魏酈道元建筑隋朝李春印刷術(shù)唐朝火藥天文學(xué)僧一行醫(yī)藥學(xué)孫思邈唐高宗精確地計(jì)算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間?！洱R民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)。繪制《禹貢地域圖》并提出繪制地圖的方法。設(shè)計(jì)建造的趙州橋是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。世界上最早用科學(xué)的方法實(shí)測(cè)地球子午線(xiàn)長(zhǎng)度。唐中期書(shū)籍中記載了火藥配方；唐末開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)?！肚Ы鸱健啡婵偨Y(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果?！短票静荨肥澜缟献钤缬蓢?guó)家頒行的藥典。《水經(jīng)注》是綜合性的地理著作。

唐咸通九年(公元868年)敦煌雕版印經(jīng)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的標(biāo)有明確刊刻日期的印刷品，被發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞。

可惜的是，1907年被英國(guó)人斯坦因盜走，現(xiàn)收藏于英國(guó)的大英國(guó)家圖書(shū)館，竟成為了英國(guó)的收藏品。最令人驚嘆的的便是其卷首的扉頁(yè)畫(huà)，此畫(huà)是世界上最古老的版畫(huà)作品之一。三、交流互鑒：中外文化交流（一）表現(xiàn)1、佛教的傳播與發(fā)展，影響中國(guó)及周邊國(guó)家。今印度及印度次大陸地區(qū)天竺①?gòu)臇|漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將佛經(jīng)翻譯為漢文。②東晉法顯、唐朝玄奘前往天竺取經(jīng)。③唐朝高僧鑒真東渡日本④日本高僧空海求法長(zhǎng)安。日本中國(guó)2、唐都城長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。3、新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。日本遣唐使唐朝長(zhǎng)安平面圖日本平城京都平面圖4、對(duì)外交通發(fā)達(dá)，與域外文化聯(lián)系頻繁。(絲綢之路)唐朝后期，不少經(jīng)海路來(lái)華的商人在廣州、泉州等港口城市定居。陸路1.向東：長(zhǎng)安——朝鮮2.向西：長(zhǎng)安—印度、伊朗、

阿拉伯—?dú)W洲、非洲海路1.登州、揚(yáng)州—朝鮮、日本2.