《魚我所欲也》閱讀答案及原文翻譯賞析魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。[注釋](1)節(jié)選自《孟子·告子(上)》。(2)魚，我所欲也：魚是我喜歡的東西。欲，想要，喜歡。(3)熊掌：熊的腳掌，是一種非常珍貴的食品。(4)二者不可得兼：兩種東西如果不能同時(shí)得到。可得，同義詞復(fù)用，能。兼，同時(shí)得到。(5)者也：語氣詞復(fù)用，與“也”相同。(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。亦，這里同“固”，本來。(7)義：公正合宜的道理或舉動(dòng)。(8)舍生而取義者也：(我寧愿)舍棄生命而去求得義。而，連詞，并列關(guān)系。(9)所欲有甚于生者：所欲……者，“所欲”是主語，“有”是謂語，“甚于生者”是賓語。于，介詞，比。(10)故不為茍得也：所以我不干茍且偷生(的事)。茍得，茍且偷生的意思。(11)死亦我所惡：死本來是我厭惡的。惡，討厭，不喜歡。(12)故患有所不避也：所以，禍害中有我不該躲避的?；?，禍害。有所不避，有不該躲避的禍害。所，代“不避”的禍害。辟，通“避”，躲避。(13)如使人之所欲莫甚于生：如果人們所喜歡的東西沒有比生命更寶貴的。如使，假如，假使。之，結(jié)構(gòu)助詞，的。(14)則凡可以得生者何不用也：那么一切能夠求生的手段有哪一種不能采用呢?者，用在形容詞、動(dòng)詞或動(dòng)詞短語后面，構(gòu)成名詞性短語，表示……(人、事、物)，這里是……的手段。(15)使人之所惡莫甚于死者：假使人們厭惡的東西沒有比死亡更可怕的。莫，否定副詞，沒有。(16)則凡可以避患者何不為也：那么一切可以用來逃避禍患的手段，有什么不能采用呢?則，連詞，表承接，就，那么。(17)由是則生而有不用也：運(yùn)用這種方法就可以生存，然而卻有人不采用它。由，介詞，用。是，近指代詞，這。(18)是故所欲有甚于生者：所以(人們)所喜愛的東西有比生命更重要的。是故，由此。(19)所惡有甚于死者：所厭惡的有勝過死亡的。(20)非獨(dú)賢者有是心也：不僅有道德的人有這種信念。非獨(dú)，不僅。(21)與賢者能勿喪耳：只是有道德的人喪失這種信念罷了。耳，而已。(22)一簞(dān)食：一筐飯。簞，古代盛飯用的圓形竹器。(23)一豆羹(gēng)：一碗湯菜。豆，古代盛羹湯的器皿，形似高腳盤。羹，用肉或菜做成的帶湯的食物。(24)弗(fú)：不。(25)呼爾而與之：如果吆喝著施舍給人家。呼爾，吆喝的樣子。爾，為副詞詞尾。之，泛指“與”的對(duì)象，譯作“人家”。(26)蹴(cù)爾而與之：如果用腳踢著讓人家來取。蹴爾，用腳踢的樣子。踢。(27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。不屑，瞧不起。(28)萬鐘則不辨禮義而受之：對(duì)于優(yōu)厚的俸祿如果不問它合不合禮義就去接受它。萬鐘，指優(yōu)厚的俸祿。鐘，古量器，六石四斗為一鐘，這里極言其多。不辨禮義，即“不辨以禮義”，不按禮義來分別。(29)萬鐘于我何加焉：那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我來說有什么益處呢!加，增益，這里指所獲得的益處。焉，語氣詞。(30)為宮室之美：為了自己住宅的華美。宮室，住宅，上古宮與室同義。(31)妻妾(qiè)之奉：妻妾的侍奉。妻妾，正妻和小老婆。(32)所識(shí)窮乏者得我(yú)：(為了我)結(jié)識(shí)的窮苦人感激我嗎?所，起指示作用。窮乏，貧困，貧苦。乏，缺少錢財(cái)。得，通“德”，名詞作動(dòng)詞，感激。德我，認(rèn)為我有恩惠。，助詞，表示疑問。(33)鄉(xiāng)為身死而不受：從前情愿犧牲生命也不接受。鄉(xiāng)，通“向”，從前。為，肯，情愿。(34)為：動(dòng)詞，接受。(35)是亦不可以已乎：這種作法難道不應(yīng)該停止嗎?是，這些。亦，加強(qiáng)語氣，無義。已，停止，結(jié)束。(36)本心：指舍生取義。相關(guān)試題及答案：1.本文出自《孟子?告子上》，作者孟子，戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學(xué)過他的文章有《得到多助失道寡助》、《生于憂患死于安樂》(附“四書”：《孟子》《論語》《大學(xué)》《中庸》)2.本文先以“魚”和“熊掌”設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)舍生取義。從正面論述了舍生取義是人的本心;從反面論述了舍義取利是喪失本心?！吧嵘×x”畢竟是在特殊情況下的行為，孟子認(rèn)為“舍生取義”的前提是“二者不可得兼”;如果生和義可以同時(shí)兼得的時(shí)候，孟子認(rèn)為則應(yīng)該“凡可以得生者何不用也?”“凡可以辟患者何不為也?”文中體現(xiàn)了孟子“性本善”思想的是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。3.本文所用的論證方法有哪些，試舉例說說。[答]①比喻論證例。如：以魚和熊掌比喻生與義的作用是論證中心論點(diǎn)：舍生取義。行道之人弗受，乞人不屑的事例比喻守義不辱。②對(duì)比論證。如：魚和熊掌對(duì)比，生與死對(duì)比，一簞食，一豆羹與萬鐘對(duì)比，向合今對(duì)比。③舉例論證。如：一簞食，一豆羹;行道之人弗受，乞人不屑論證以嗟來之食為羞。不辯禮義而受萬鐘從反面論證喪失其心。4.怎樣評(píng)價(jià)孟子的把道義看成人心所固有的的觀點(diǎn)?[答]這是唯心主義先驗(yàn)論，這是不可取的，但他認(rèn)為為了道義而舍生是有道理的。5.中寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”時(shí)，取“熊掌”的用意是什么?[答]意在說明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來比喻“舍生取義”的道理。6.本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)寫出與之一致的兩句詩。[答]①取義成仁今日事，人間遍種自由花。②人生自古誰無死，留取丹心照汗青。7.孟子用“舍生而取義”來表現(xiàn)他的人生追求(選擇)，《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。8.本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)?。[答]不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。9.在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)述一個(gè)這樣的例子。[答]抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪，以身殉國。病危之際拒絕吃美國救濟(jì)糧等。10.本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字?[答]能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。11.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)于這些，你是怎樣看待這一問題的?[答]人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝娏x勇為時(shí)，要量力而行，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威脅。二：1.解釋下列加點(diǎn)的字在文中的意思(1)避(2)喪(3)皆(4)患2.本段提出了____________________的中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用________________的論證方法論證這個(gè)論點(diǎn)。3.你能說說文中“舍生取義”的“義”與社會(huì)上哥們義氣的“義”有什么不同嗎?(限定50字以內(nèi))4.譯下列句子(1)二者不可得兼，舍生而取義者也(2)所欲有甚于生，故不為茍得也(3)由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。5.下列句子中加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是()A.由是則生而不用也/禽鳥知山林之樂，而不知人之樂B.蹴爾而與之/行道之人弗受C.所惡有甚于死者/刻唐賢今人詩賦于其上D.今為妻妾之奉為之/項(xiàng)燕為楚將，數(shù)有功6.請(qǐng)說說文中畫線句子中的“是心”具體指的是什么?7.下列加點(diǎn)詞的意義完全相同的一項(xiàng)是()A.屋舍然/舍魚而取熊掌者也B.故患有所不避也/且人患志之不立C.非獨(dú)患者有是心也/是進(jìn)亦憂，退亦憂D.同舍生皆被綺繡/是故所欲有甚于生者8.根據(jù)文段內(nèi)容填空.(1)選段中,作者將______比作魚，將______比作熊掌，提出了他的主張：當(dāng)二者不能兩全時(shí)，應(yīng)___________。(2)孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！贝颂幍摹按笳煞颉迸c文段中的“_________”這個(gè)詞意義相同。9.孟子認(rèn)為“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”請(qǐng)舉出你所了解的一位“賢者”，并寫出他的一句表明其氣節(jié)的名句。賢者：_________名句：_____________________________10.出自該文的成語是_________，現(xiàn)在的意思是：11.對(duì)加點(diǎn)的詞解釋不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()A.故患有所不避(躲避)也B.所欲有甚(超過)于生者C.乞人不屑(因輕視而不肯接受)也D.此之謂失其本心(自已的修養(yǎng))12.選出對(duì)本文理解有誤的一項(xiàng)()A.作者在文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是“二者不可得兼”。B.首段用“舍魚而取熊掌”的常情來比喻“舍而取義”的道理。C.第二段主要用對(duì)比的方法闡明不應(yīng)為物欲所獲而喪失本心D.文中用了不少兩兩相對(duì)的句子，形式優(yōu)美，情感強(qiáng)烈，說理透辟。13.能括全文中心意思的句子是：參考答案：1.(1)躲避。(2)喪失。(3)都。(4)禍患，災(zāi)難2.生，亦……取義者也正反對(duì)比論證3.孟子的“義”指的是大義它事關(guān)人民，民族國家的利益(或是與進(jìn)步的，正義的事業(yè)有關(guān)的仁義)，而哥們義氣是與小團(tuán)體、個(gè)人私利有關(guān)的江湖義氣(或只著眼于個(gè)人和小團(tuán)體的無原則的私利)。4.(1)(如果)兩者不能同時(shí)得到，那么就會(huì)舍棄生命，選取正義。(2)(我)所喜歡的還有勝過生命的東西，所以我不敢做茍且偷生的事。(3)由此可見采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人卻不肯采用。5.A6.在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義。7.C8.(1)生，義，舍生取義(2)賢者9.：“我以我血薦軒轅?！蔽奶煜椋骸叭松哉l無死，留取丹心照汗青?！标愐悖骸叭×x成仁今日事，人間遍種自由花?！毕拿骱玻骸翱愁^不要緊，只要主義真?！?0.舍生取義為了正義而犧牲生命11.D12.A13.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也譯：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的`事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒呛沁持o別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍)，如今(有人)卻為了住宅的華美而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍)，如今(有人)卻為了得到妻妾的侍奉而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍)，如今(有人)卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種(行為)難道不可以停止嗎?這就叫做喪失了人的天性(指羞惡廉恥之心)。賞：《》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子?！遏~我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對(duì)這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。這篇文章選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。什么是“義”呢?孟子說：“羞惡之心，義也?！?《告子上》)又說：“義，路也?！┚幽苡墒锹??！?《萬章下》)孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。孟子是怎樣提出和論證他的主張呢?“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。為什么要舍生取義呢?孟子從三個(gè)方面進(jìn)行論證。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的(指義)，所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時(shí)對(duì)禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會(huì)變得無所不為、卑無恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@幾句論證說：通過這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通過這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過以上論證，文章開頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。不過，上面的論證只是講道理。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼