紅樓夢(mèng)研究小結(jié)紅樓夢(mèng)研究的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論紅樓夢(mèng)不但是一部奇書，而且是天下第一奇書。研究紅樓夢(mèng)的學(xué)問是“紅學(xué)”，但是數(shù)百年來該書的作者和主旨思想依然沒有一個(gè)符合學(xué)術(shù)規(guī)范且恰如其分的答案，無數(shù)理論紛繁復(fù)雜，無數(shù)學(xué)說琳瑯滿目，各路人馬根據(jù)文本里的暗示和自己的分析推出自己認(rèn)為的標(biāo)準(zhǔn)答案：滿清時(shí)期的索隱派在經(jīng)過探索后，先后索隱出明珠家事、張候家事、曹寅家事、九子奪嫡、明清易代、悼明壞清等等學(xué)說，考證派找到了滿清江寧織造的曹寅家，還有的理論挖掘出了康熙廢太子及雍正朝的宮廷秘史，還有更加荒唐的賈府皇宮論和林黛玉影射崇禎帝、薛寶釵影射滿清皇帝這樣的學(xué)說。百年來，成千上萬的專業(yè)學(xué)者和文人不但連一部書的基本故事和主旨思想都沒整明白，竟然連故事發(fā)生的朝代和地域都沒有弄明白，也算是文學(xué)研究史上的一大笑話。索隱派該派力求“索隱”出紅樓夢(mèng)所寫的“真內(nèi)容”、“真故事”。這是根據(jù)真事隱假語(yǔ)存自動(dòng)生發(fā)的一個(gè)解讀派別。索隱派扛起來的旗子是沒有錯(cuò)的，但是他們根據(jù)文獻(xiàn)資料和野史探究出來的內(nèi)容卻是大有問題的，歸根究底還是索隱派對(duì)紅樓夢(mèng)文本里挑明的方法和原則沒有掌握，不但自己走到了岔路上，還把成千上萬的讀者帶到了溝里。考證派的誤讀和誤導(dǎo)也差不多，所謂考證其實(shí)就是根據(jù)歷史資料，經(jīng)過綜合、分析等方法，推導(dǎo)出符合實(shí)際的結(jié)論。考證派其實(shí)是獲取紅樓夢(mèng)秘密的重要方法的，可是他們不懂滿紙荒唐言后面的真真假假虛虛實(shí)實(shí)以及真事隱假語(yǔ)存的核心，一不小心走向錯(cuò)誤的曹學(xué)，把明朝皇室后裔和舊臣為了懷念故國(guó)所作的小說變成了滿清包衣奴才的家事還偽造了如許多的假文物。整個(gè)曹學(xué)體系是錯(cuò)的，而且那些和江南織造家的曹學(xué)有關(guān)的博物館、紀(jì)念碑等文物都是錯(cuò)的。這里有一個(gè)基本邏輯錯(cuò)誤，索隱和考證是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一，索隱和考證都是探索秘密的關(guān)鍵方法，先有索隱后才有考證，索隱是考證的前提，考證是對(duì)索隱內(nèi)容的考證，是為索隱服務(wù)的，沒有索隱何來考證?而考證是索隱的繼續(xù)，是對(duì)索隱結(jié)論的論證，沒有考證索隱就唱了無源之水無本之木。把兩者對(duì)立起來就是打錯(cuò)，索隱什么？考證什么?真正打開紅樓夢(mèng)大門的鑰匙是二者結(jié)合。關(guān)于作者的考證也是問題一大堆，曹雪芹是紅樓夢(mèng)增刪者的化名，這個(gè)名字是從宋朝傳奇文本里來的，不但曹雪芹，而且數(shù)以百計(jì)的名字都是來自于這本失傳的宋傳奇?？甲C派是在索隱派錯(cuò)誤的朝代和地域的基礎(chǔ)上，先假設(shè)一個(gè)乾隆年間的增刪者的化名曹雪芹是作者，再用曹雪芹的假身世來反推紅樓夢(mèng)隱藏的真故事，不但是因果倒置的偽科學(xué)，而且是緣木求魚的假推理。在解讀紅學(xué)的歷史上索隱派和考證派都有各種誤讀，索隱派最初連最基本的朝代和地域問題都沒有搞清楚，考證派繼承了錯(cuò)誤的朝代和地域，也沒有從作者明示的認(rèn)識(shí)論和方法論出發(fā)，因此這些原始性誤讀和生發(fā)出來的延續(xù)性解讀基本上都是反紅樓夢(mèng)的。正所謂紅學(xué)愈昌紅樓愈隱，這些誤讀在百年里不但沒有被甄別和改正，反而繼續(xù)生發(fā)出許許多多的延續(xù)性誤讀。這些誤讀的人包括既業(yè)余研究人員，也包括了專業(yè)的紅學(xué)家，因此糾正他們的認(rèn)識(shí)論和方法論誤區(qū)，指出來他們的理論錯(cuò)誤屬于紅學(xué)研究的必修課。以上索隱與考證的辯證矛盾無解，則紅樓夢(mèng)的核心秘密百年來就無解。紅樓夢(mèng)是小說沒有錯(cuò)，文本里有真事也沒有錯(cuò)。所謂的真事隱假語(yǔ)存，那些假故事是顯文本和表面文章，構(gòu)成了紅樓夢(mèng)文本的框架，在框架里隱藏著真故事。真故事隱文本，是要通過對(duì)草蛇灰線的分析才可以得到的真相，假故事和真故事文本剛開始就說的很明白：《紅樓夢(mèng)》旨意。是書題名極多，《紅樓夢(mèng)》是總其全部之名也。又曰《風(fēng)月寶鑒》，是戒妄動(dòng)風(fēng)月之情。又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也。此三名則書中曾已點(diǎn)睛矣。繼續(xù)看書中出現(xiàn)的第一首詩(shī)：無才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)鳎窟@里也說文本講的是真實(shí)發(fā)生的事情。類似的語(yǔ)句很多：“今風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見識(shí)，皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠(chéng)不若裙衩哉？實(shí)愧則有余，悔又無益之大無可如何之曰也！當(dāng)此，則自欲將己往所賴天恩祖德，錦衣紈褲之時(shí)，飫甘饜肥之曰，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)談之德，以至今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人。我之罪固不可免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護(hù)己短，一并使其泯滅也。”作者在這里明確地告訴讀者，這本小說就是自己的自傳，除了自傳，他還為幾位閨中女子作傳，使她們的故事得以“昭傳”。再看文本里關(guān)于假故事隱著真故事的宗旨，作者如是說：“因經(jīng)歷過一番夢(mèng)幻之后，將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書，故曰‘甄士隱’云云?！弊髡哌@番話中要旨是“將真事隱去”，這里的隱去不是將真事去掉，真事不能明說，作者必須“借”通靈這個(gè)假故事隱含其中。“假語(yǔ)村言”即是指假故事。紅樓夢(mèng)的回目葫蘆僧判斷葫蘆案就是判斷真假故事的工具和原則。紅樓夢(mèng)由假故事開始，一點(diǎn)點(diǎn)向真故事過渡。第一回里的眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無材不堪入選的故事就是假故事，一僧一道的故事也是假故事，一僧一道化甄英蓮的故事也是假故事，但是卻包含了作者主旨。甄士隱和賈雨村的故事也是假故事，甄英蓮的故事不但是假故事還是化女為男的典范之作，薛蟠打死馮淵也是一個(gè)假故事，賈雨村判斷葫蘆案的故事也是假故事，判斷葫蘆案的結(jié)果是甄英蓮到了賈府，為后面的林黛玉和薛寶釵眾人進(jìn)賈府做了鋪墊，這就是作者的真實(shí)目的。等到林黛玉進(jìn)賈府，紅樓夢(mèng)的真故事才剛剛開始。由于作者的親歷親聞處處涉及皇家的內(nèi)幕以及賈府和其他四大家族的眾多的身家性命，還有幾位增刪者的身家性命，所以他才不敢如實(shí)寫出自己的真實(shí)身份和親歷親聞，采用了以假故事隱藏真故事的高超藝術(shù)手法創(chuàng)作出這部舉世無雙的紅樓夢(mèng)。哲學(xué)研究的三個(gè)基本方向是本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論，也屬于哲學(xué)領(lǐng)域的三個(gè)不同層次的問題。其實(shí)這個(gè)理論也可以分析紅樓夢(mèng)的幾乎所有問題，包括基本故事和主旨精神等。本體論是認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，紅樓夢(mèng)的本體論可以引申為紅樓夢(mèng)的九個(gè)基本問題：紅樓夢(mèng)故事發(fā)生的朝代；紅樓夢(mèng)故事發(fā)生的地域；紅樓夢(mèng)一系列事件發(fā)生具體年代；賈府的前事和重要的隱形人；顯隱兩本書里的真假虛實(shí)；紅樓夢(mèng)作者和增刪者的名字和身份?；实酆桶俟俚臍v史原型；大觀園的真實(shí)地點(diǎn)和賈府兒女的真實(shí)身份；紅樓夢(mèng)大結(jié)局之謎；認(rèn)識(shí)論是對(duì)本體論的基本認(rèn)知。紅樓夢(mèng)文本的認(rèn)識(shí)論其實(shí)作者已經(jīng)在文本和批注里說的明明白白，作者闡述的真事隱假語(yǔ)存，滿紙荒唐言，假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無等都是解讀紅樓夢(mèng)的重要認(rèn)識(shí)論。脂硯齋的批注里有一段很重要的話：所謂的事則實(shí)事，然亦敘得有間架、有曲折、有順逆、有映帶、有隱有見、有正有閏，以致草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗渡陳倉(cāng)、云龍霧雨、兩山對(duì)峙、烘云托月、背面敷粉、千皴萬染諸奇書中之秘法，這些都是具體的認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵。文本隱含的人和事并沒有真實(shí)的反映出來，要想解開紅樓夢(mèng)所隱的真人真事，首先必須解開該書眾多隱蔽的暗寓手法，從文本里發(fā)現(xiàn)結(jié)果層層抽絲剝繭后真實(shí)的蛛絲馬跡，運(yùn)用邏輯方法前后聯(lián)系然后才能獲取真事的線索。認(rèn)識(shí)論是方法論的基礎(chǔ)，而方法論是認(rèn)識(shí)論的發(fā)展與應(yīng)用。前文所述的有間架、有曲折、有順逆、有映帶、有隱有見、有正有閏，以致草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗渡陳倉(cāng)、云龍霧雨、兩山對(duì)峙、烘云托月、背面敷粉、千皴萬染諸奇書中之秘法，這些不但認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵，也是的方法論的基礎(chǔ)。我們感覺到的紅樓夢(mèng)世界和文本里真正體現(xiàn)的客觀世界是不一樣的，紅樓夢(mèng)是世界上最復(fù)雜的小說，正如戚蓼生先生所言，其文本里包含了顯隱兩本書。所謂的真事隱假語(yǔ)存里隱藏了作者和眾多親人家國(guó)破滅、妻離子散、家破人亡的真實(shí)的人生悲劇。在這里明清易代論揭示了紅樓夢(mèng)故事的背景；皇室圖存論揭示了一僧一道化甄英蓮及林黛玉、薛寶釵等人進(jìn)賈府的初衷；身份錯(cuò)位論揭示了躲避末世的手段；顯隱文本論揭示了文本的性質(zhì)；主角隱形論掩蓋了賈府的丑聞；千謊存真論揭示了謊言里有真實(shí)；神話掩身論揭示了身份謎題；懷金悼玉論揭示了文本哀悼的對(duì)象；大觀避禍論揭示了建造大觀園的目的；勞燕分飛論揭示了末世后的結(jié)局；詩(shī)詞曲賦論揭示了尋求真相的方法；讖應(yīng)兩合論揭示了大觀園兒女的命運(yùn)；表里有寓論揭示了文本的隱寓手法；一喉兩歌論揭示了真相的隱藏方法；葫蘆宿命論揭示了人物的宿命結(jié)局；懸疑推理論揭示了真相的由來；反向求真論揭示了正確解讀的方法；移花接木論揭示了歷史原型的和真實(shí)之間的關(guān)系；恩報(bào)有定論揭示了家族的規(guī)矩；懷朱悼明論揭示了文本的終極目的。紅樓夢(mèng)文本的認(rèn)識(shí)論在本體論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討對(duì)于文本的認(rèn)識(shí)問題。認(rèn)識(shí)論要說明紅樓夢(mèng)的認(rèn)識(shí)對(duì)象究竟為何物，這里就包括人物的皇帝和太上皇及四大家族的歷史原型，也包括了大觀園眾人的真實(shí)身份。不同的本體論會(huì)導(dǎo)致不同的認(rèn)識(shí)論，而不同的認(rèn)識(shí)論又會(huì)決定不同的方法論。紅樓夢(mèng)可以被解讀為滿清包衣奴才假的紅樓夢(mèng)，這里有褒義的成長(zhǎng)史，有奴才和主子的陪伴史，有康熙的南巡史，有包衣奴才的抄家史。紅樓夢(mèng)的本質(zhì)是末世前隱藏在晚明貴妃娘家家里皇室后裔的逃亡史，紅樓夢(mèng)立刻就成了王朝劇變史，皇族末日和家國(guó)淪喪史，妻離子散家破人亡史。只有把紅樓夢(mèng)里的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論當(dāng)作一個(gè)有機(jī)認(rèn)識(shí)體時(shí)，文本和解讀才具有它們各自存在的價(jià)值和認(rèn)識(shí)意義。前面我們已經(jīng)分析了紅樓夢(mèng)成書和批注的三個(gè)階段，初本階段的寫作，幾位增刪者的修改，以及脂硯齋最后的修訂批注和抄錄。經(jīng)過若干一流文人潤(rùn)色和修改的紅樓夢(mèng)，它的高度保密性是核心的，全局性的，系統(tǒng)性的，而不是一般文學(xué)意義上或者一般學(xué)問里的秘密。紅樓夢(mèng)的入門之難眾所周知，幾百年過去了，石頭的秘密，賈珠和朱紅玉的愛情故事，大觀園怡紅公子和姐妹們的出身秘密，賈府不倫事件及孽生千金的身份，為晚明公主諱而對(duì)秦可卿和賈珍之間的誤讀，賈府幾個(gè)千金的婚姻的秘寫，脂硯齋的最后寄居之所......這些匪夷所思的秘密在三百年后依然穩(wěn)固的隱藏在文本和詩(shī)詞曲賦里。因此詩(shī)詞曲賦的解讀就是紅樓夢(mèng)最重要的方法論。紅樓夢(mèng)是晚明小說，文本里的大荒經(jīng)是山海經(jīng)的重要組成部分，紅樓夢(mèng)草蛇灰線，伏脈千里，朝代和地域問題是首先要解決的問題。紅樓夢(mèng)也是極其精細(xì)的古典小說名著，讀懂紅樓夢(mèng)的認(rèn)識(shí)論和方法論就是解讀紅樓夢(mèng)的關(guān)鍵，從第一回到第五回得那些詩(shī)詞里的隱語(yǔ)，包括滿紙荒唐言，真事隱假語(yǔ)存，假作真時(shí)真亦假等對(duì)聯(lián)和詩(shī)詞曲賦等讖語(yǔ)給讀者一條解讀紅樓夢(mèng)的