2024—2025學年河南省新鄉(xiāng)市高一上學期期末語文試卷

一、現代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。蘇軾的“仁統(tǒng)”是效韓愈的“道統(tǒng)”提出來的。韓愈的“道統(tǒng)”是老話題，但少有人說蘇軾的“仁統(tǒng)”?！叭式y(tǒng)”與“道統(tǒng)”。韓愈的“道統(tǒng)”之“道”，內涵是儒學的仁義，即其《原道》說的“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”。他隨之將這與佛、老之“道”嚴格地區(qū)分開來：“吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳?！睆膱?、舜到孔、孟，構成儒學道統(tǒng)的源流，傳至荀子、揚雄不再完美。韓愈在中唐續(xù)孔孟之道，終生游于三代兩漢之書，存圣人之志，行仁義之途，且以古文傳道，他的執(zhí)著在《原道》與《論佛骨表》里有充分的表現，故后世認為他是儒學道統(tǒng)的繼承者。蘇洵在《上歐陽內翰第二書》中做了類似的梳理，說揚雄死后，繼承儒學道統(tǒng)的是韓愈。蘇軾有《韓愈論》，批評韓愈好圣人之道的名，未樂其實，不當混言孔子說的一視同仁，認為仁義禮樂出于情而非性；又在《揚雄論》里批評韓愈的性三品論，說他流入佛、老而不自知。但他的《潮州韓文公廟碑》盛贊韓愈，稱其“匹夫而為百世師，一言而為天下法”以及“文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。這成為關于韓愈的經典評價，其“文道說”將揚雄之后“道”的傳播與韓愈相接。蘇軾沒直說自己的道統(tǒng)，他解《虞書·大禹謨》的“皋陶邁種德”時說：“孔子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！怀鲇诙Y，而仁不可勝用矣。舜、禹、皋陶之微言，其傳于孔子者蓋如此?！保ā度K經解集校》）這說明禮、仁相與為一，禮表仁里；仁的傳播從舜、禹、皋陶至孔子，由此構成蘇軾的“仁統(tǒng)”。這里沒有韓愈提及的堯，但蘇軾解《夏書·五子之歌》“今失厥道，亂其紀綱”時說：“大曰綱，小曰紀，舜、禹皆守堯之綱紀。”據此可知舜之仁得于堯；沒有提及孟子，但蘇軾《孟子論》說，孔子死后，得其思想的唯有孟子，據此可以說孟子得孔子之道。而在《子思論》里，蘇軾對荀子和揚雄“務為相攻之說”有批評，可見蘇軾“仁統(tǒng)”與韓愈“道統(tǒng)”的軌跡從堯至孟子幾乎呈疊合狀態(tài)，雖說他還受老莊、佛禪的影響，其儒學不及韓愈純粹。自視成就為經學。蘇軾自我人生的總結最值得關注的有三：一是關乎命運的性格。蘇軾晚年居儋時說：“吾平生遭口語無數，蓋生時與韓退之相似?！保ā稌r》）這“遭口語無數”，乃因他“性不慎語言，與人無親疏，輒輸寫腑臟，有所不盡，如茹物不下，必吐出乃已”（《密州通判廳題名記》）。言為盡性，不顧命運所之，結果和韓愈一樣因言遭禍。蘇軾性格受母親程夫人的影響，少欲學東漢范滂，及長剛直不阿，《上神宗皇帝書》批評王安石變法，坦言自己平素譏刺甚眾，怨仇實多，難免有性命之危。但為天下之事，耿直進言，死亡亦可不辭。二是功業(yè)。蘇軾北歸途中路過鎮(zhèn)江金山寺，寫了六言小詩《自題金山畫像》。當時他已老邁，朝廷風波未平，仕途無望。論平生功業(yè)即事功，他說了三個流貶地：黃州、惠州、儋州。其實他在三州均無自我期望的功業(yè)，黃州時說周公瑾而酹酒江月，感嘆自己功業(yè)未成；惠州時觀白水蒼山，自吟“以彼無盡景，寓我有限年”（《和陶歸園田居六首其一》）；離開海南之際，高歌“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十夜渡?！罚?。因此這“功業(yè)說”更像他《洗兒戲作》自道的“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無災無難到公卿”，悲憤之際詼諧自嘲。三是成就。蘇軾北歸時對李端叔說，我65歲了，體力毛發(fā)與年齡相稱，不知能否與你相見。這且不說，“所喜者，海南了得《易》《書》《論語傳》數十卷，似有益于骨朽后人耳目也”（《答李端叔其三》）。這“了得”的《易》《書》《論語傳》，合稱“經學三書”或“海南三書”，即《易傳》《書傳》《論語說》。三書在他生前未刊行，最后托付給錢濟明，說三十年后當有知道這三書者。他絕口不提使自己名滿天下的詩文詞賦，只說“經學三書”讓他的人生沒有虛度，三書的《論語說》散佚，《易傳》有其父其弟之功，《書傳》最集中表達的是他的仁義思想，勸人志于仁義，積學以成。顯然，他自認一生的成就是經學而不是文學。關于仁義的表達。蘇軾受莊子和陶淵明的影響很深，蘇轍為他寫墓志銘，提到少年蘇軾讀《莊子》甚合己心，居惠、居儋的隨緣委命，來自莊子“知其不可奈何而安之若命”（《莊子集釋·人間世》）。他在黃州時，自稱前生是陶淵明，筑雪堂，躬耕東坡，完成從士大夫蘇軾向“東坡居士”的轉化。居儋以《陶淵明集》為友，遍和陶詩。蘇軾深得莊、陶的人生精神，故能在流貶地化困窘為平淡，化憂傷為快樂。但他思想的主導不是莊子的逍遙，也非陶淵明的靜穆，而是儒學的仁義。他又解《虞書·堯典》的“欽明文思安安”，然后說：“夫惟天下之至仁，為能安其安?！卑讶侍嵘秊椤爸寥省?，強調仁的完善，用之以安天下。蘇軾對仁義的表達如此，其用當符合韓愈說的“行而宜之”的法則。至于仁義的修養(yǎng)則在個人，故其《仁說》說君子志仁，求仁不獲則反求諸身，進而以仁義兼濟天下。蘇軾一生遭流貶，始終達觀面對生活，在黃州樂于做黃州人，在惠州樂于做惠州人，在海南干脆說“我本海南民，寄生西蜀州”（《寄海南黎民表》），無論怎樣顛沛，始終不違仁義。他的“仁統(tǒng)”表現了自己的基本理念和對社會治理的深切關懷，與韓愈的“道統(tǒng)”相似，只是未冠以“道”。（摘編自阮忠《蘇軾的“仁統(tǒng)”與韓愈的“道統(tǒng)”》）1．下列關于韓愈“道統(tǒng)”的表述，不正確的一項是（）

A．韓愈在《原道》中明確闡述“道”的內涵，并將其與佛、老之“道”區(qū)分開來，且以古文傳道，致力于續(xù)孔孟之道。B．從堯、舜到孔、孟是儒學道統(tǒng)的源流，傳至荀子、揚雄時道統(tǒng)不再完美，韓愈終生踐行仁義，為傳承道統(tǒng)做出了不懈努力。C．后世認為韓愈繼承了儒學道統(tǒng)，蘇洵在《上歐陽內翰第二書》中對儒學道統(tǒng)的傳承做了梳理，也肯定了韓愈對儒學道統(tǒng)的繼承。D．蘇洵認為韓愈是儒學道統(tǒng)的唯一繼承者，韓愈在《原道》與《論佛骨表》等著作中充分體現了對道統(tǒng)的執(zhí)著追求。2．下列對文本內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中對韓愈的高度贊譽與其他文章中的批評并不矛盾，是從不同角度進行的評價。B．蘇軾“仁統(tǒng)”與韓愈“道統(tǒng)”的軌跡從堯至孟子呈疊合狀態(tài)，但蘇軾的儒學因受老莊等影響而不如韓愈。C．蘇軾在北歸時對李端叔表示，自己一生的成就不在于“經學三書”，而是使自己名滿天下的詩文詞賦。D．蘇軾深受莊子和陶淵明的影響，他在黃州、惠州、儋州等地的經歷也可以體現莊、陶對他思想的主導。3．根據原文內容，下列說法正確的一項是（）

A．蘇軾雖然批評韓愈好圣人之道的名而未樂其實，以及其性三品論流入佛、老而不自知，卻完全認同韓愈的道統(tǒng)。B．蘇軾在黃州、惠州、儋州都實現了自己期望的功業(yè)，因此他說這三個地方是他的功業(yè)所在，實則是一種被貶的自嘲。C．蘇軾的《易傳》《書傳》《論語說》在他生前未刊行，蘇軾最后托付給錢濟明，并相信它們在未來會得到認可。D．蘇軾一生遭流貶，但始終達觀面對生活，不違儒家之仁義，他的“仁統(tǒng)”就是由于受儒學仁義思想的影響而形成的。4．蘇軾認為自己一生的成就在于經學，請結合文本分析他這樣認為的原因。5．請結合原文內容，簡要分析韓愈的“道統(tǒng)”和蘇軾的“仁統(tǒng)”思想的異同點。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。屋場農忙①周缶工從七歲開始，最初是大人帶到田里好玩，再到當幫工，后來做主勞動力，直至十七歲在城里參加工作，十來年間，農忙時節(jié)我都活躍在田間地頭，對農忙可謂深惡痛絕，如今仍心有余悸。偶爾還會夢到自己在一望無際的稻田里勞作，不知何處是盡頭。那時，對于小孩來講，農忙首先從春插開始。插禾時彎腰駝背，動作簡單，將禾苗用手插在方格的十字架處，要求深淺剛好，多少合適，橫豎成線。人在水田里，頭上太陽照耀，腳下水面反射，容易腰酸背痛、頭昏眼花。插田時，有人一徑往前插，有人則倒退插禾。尋思過，往前插總覺得離盡頭遙遙無期；倒退插禾時偶爾抬頭，看到水田一層層綠了，會有種成就感。插田時偶爾能捉到黃鱔泥鰍細魚小蝦，算作對孩童的額外獎賞。農忙最辛苦難耐的活計是拌禾（收稻）。那時天還沒亮，父親就會將我和弟弟叫醒，和母親拿鐮刀到田里。天剛微亮，四個人赤腳下田，一字排開。稻田里立即簌簌直響，水稻割下被擺放成一手手大小相若的“禾瓜”。露水深重，禾葉鋒利，我們手穿袖筒，頭戴草帽，很快衣服被打濕，手和臉被禾葉割出血印子。一頁禾割完，到對面田埂邊，又掉轉頭另起一頁。上午殺禾（割稻），下午拌禾，禾上露水也可盡快被曬干。殺禾其實也有一些樂子。小孩眼疾手快，能抓到土青色的蛙類，在稻田里做窩的小鳥，毛色光滑的田鼠。殺挨著田埂的那頁禾最好，上面常有不知名的小花小草，或長著肥碩的絲茅根，扯下來含著，滿嘴生甜。偶爾直起身伸個懶腰。就在這當口，大人遠遠殺到前面去了，見小孩在后面發(fā)愣，會大聲訓斥。沒法，只得埋頭趕上。下午拌禾，大人將打谷機抬到田里，順殺禾的方向擺好。打谷機木頭結構，上面有鐵制配件，重量不輕。我試抬過一次，和父親一起，抬較輕的尾部。父親讓我先起肩，他再將有滾筒較重的那頭抬起。剛起身，我就覺得肩膀生疼，扛受不住，想要放下。父親則不由分說地往前走，我在后邊只得踉踉蹌蹌咬牙忍痛跟過去。到了地頭，將打谷機放下，父親對我說，其實也不重，霸蠻就過來了。大人將打谷機踩響，滾筒咕嚕嚕直轉，我和弟弟負責將“禾瓜”摟起來送到大人手里，由他們在滾筒上將稻谷打下。每隔一段，需要將打谷機往前拖行以就近拌禾，大人在前面拉，小孩在后面推，田里留下長長的兩道軌跡。拌禾時太陽正當晝，陽光直射，人們都汗流浹背，不停用搭在脖子上的毛巾擦拭。每到日頭落水，暮色垂下，大家都精疲力竭，走在田埂上腳都放軟。如此，每日反復。在農忙季節(jié)，總會有許多意外的場景和情節(jié)上演。最常見的是忽然變天，下大雨。人們在田頭勞作，看到天色突變，烏云密布，雷聲來襲，就會彼此招呼，臨時分工，收稻谷的收稻谷，壘稻草的壘稻草?；蛘呶磶?，天氣又晴好起來，白做無用功；或者雨落下來，大家都難得休息半天。有時人還在田里，碩大的雨點就劈頭蓋臉落下來，大人小孩都趕忙往屋場就近的房子里跑，前去避雨。我們索性在雨中慢行，身上衣物都打濕了。大人看到分外著急，會對著喊，快回去！小孩們依然故我，幾個人在雨中嬉鬧。早稻收好晚稻插完，田埂上臨時壘起的稻草要設法運回；坪里的稻谷還要反復翻曬，用竹掃把掃，用木風車吹，去掉禾芒癟殼，再干凈入倉。這些活計和插田拌禾比，強度下降許多，小孩還能自得其樂。那時最喜歡推板車去運稻草，可以壘得老高，上面用繩子綁住，叫上一眾伙伴在后面推。曬谷時，禾芒堆里還殘存許多谷粒，拿火柴點燃，炸開粒粒雪白的米花后，趕緊撿起送到嘴里，吃來分外香脆，直弄得滿臉煙灰。給稻田放水是農忙時節(jié)另外的要務。我陪母親午夜去田野里放過水，當時月明星稀，鳥雀無影，蟲兒鳴叫得厲害。母親去水渠上游看水，囑我待在田埂上。水來了，用鋤頭挖開放水的缺口，看月光水淋淋地蹚進稻田，心里會有一種暢快的滿足?，F在想來，農忙時小孩叫累，其實大人的活計要多得多。除了招呼牛耕田、拖樓梯②平田這些技術活，前頭的下谷種，育秧苗，我們壓根不懂；后期的扯稗草，打農藥，也插不上手。如今，屋場的小孩都未經歷過春插和秋收、殺禾和拌禾。那些農具，包括犁耙、水車、風車、輪子都被廢棄。大人小孩都不必像當年那樣辛勞。一些偏僻、不適合耕作的田土，被直接種上苗木。不似那時，再小的地塊都恨不得開墾出來插上幾兜禾，盼望著收成，因而就有所謂“斗笠丘”“扁擔丘”的說法。沒有耕牛的村莊，不用農忙的屋場，這是活生生的現實。想著小兒沒有農村生活經歷，四體不勤，五谷不分，思忖要不要拿來門前的那丘水田，用最傳統(tǒng)的方式耕種收割，讓他知道生活的不易，獲取那日出而作日落而息的原生態(tài)體驗。但又想起自己對農忙真是無比厭倦，不禁啞然。細細回想，農忙時節(jié)其實妙趣頗多，大人們有播種和豐收的歡喜，我獨愛犁田時泥土翻轉出的清新氣味，還有油菜花開季節(jié)天地間那明晃晃的亮色。早前，和留守老家的弟弟談起農忙，提出想自己耕種一畝田試試，他笑我沒事找事。（有刪改）[注]①屋場：南方地區(qū)對于“自然村”的稱謂。②樓梯：這里指一種平整田地的工具。6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．“總覺得離盡頭遙遙無期”與“看到水田一層層綠了”，說明插禾的方向不同，帶來的視覺和心理上的感受也不同。B．抬打谷機才剛起身時，“我”就扛受不住，想要放下，而父親“不由分說地往前走”，主要是為了讓“我”能夠切實體會到農忙的辛勞。C．“索性在雨中慢行”“推板車去運稻草”“拿火柴點燃（谷粒）”等，都是“我”在農忙之余的歡樂所在，也體現出了小孩的活潑與童趣。D．文中補充寫道，大人的活計要比小孩多得多，有些“我們”壓根不懂，有些則插不上手，這也是對作者“現在想來”所做出的說明。7．關于文中描寫“如今”情況的段落，下列說法不正確的一項是（）

A．農具被廢棄，沒有耕牛，不用農忙，作者對這些“活生生的現實”充滿了感慨。B．本段中“不必”“不似”點明了農忙不再的情況，也照應了下文的“沒事找事”。C．作者想讓小兒也體驗一下農忙的樂趣，但又怕他感到厭倦，就打消了這個念頭。D．這一段落將當下與前文所寫的往昔進行對比，在其中摻入了作者對農忙的思考。8．結尾段，作者從上一段對當下的感受拉回到對往事的回憶之中，這樣寫產生了怎樣的效果？請簡要分析。9．作者在文中表明自己對農忙“可謂深惡痛絕”“真是無比厭倦”，你認為這是否能夠代表作者的真實感受？請談談你的看法。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入學至乎沒而后止也故學數有終若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋①。傲，非也；囋，非也。君子如向矣。百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖②也；全之盡之，然后學者也。（選自荀子《勸學》，有刪改）材料二：晉平公問于師曠③曰：“吾年七十，欲學?？忠涯阂?！”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之，少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”（選自劉向《說苑》，有刪改）材料三昔者圣門顏、閔④無書，有書傳者或無名，蓋古學者為己而已。以??約之才，志學不怠，又知足知古人之善，不將去其華而取其實，擴其道而涵其藝，究其業(yè)而遺其名，豈特詞章無足矜哉?。ㄟx自姚鼐《儀鄭堂記》，有刪改）[注]①囋：多言，嘮叨。②桀、紂、盜跖：桀，夏朝暴君；紂，商朝暴君；盜跖，春秋時的大盜。③師曠：先秦著名的盲人樂師。④顏、閔：顏回、閔子騫，都是孔子的優(yōu)秀弟子。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。真積力A久則入B學至乎沒而后C止也D故學E數有終F若其義則不G可須臾H舍也。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．“類之綱紀也”，與《沁園春·長沙》“萬類霜天竟自由”中的“類”意思相同。B．謂，叫作，稱為，與《登泰山記》“古謂之天門溪水”中的“謂”意思相同。C．“安有為人臣而戲其君乎”，與《琵琶行并序》“恬然自安”中的“安”意思不同。D．“究其業(yè)而遺其名”，與韓愈《師說》“小學而大遺”中的“遺”意思相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．關于學習從哪入手，到哪結束的問題，荀子認為學習應該從誦讀經書開始，到讀《禮》結束；從做士人手，到成為圣人結束。B．荀子認為君子的一舉一動都可以成為別人效法的榜樣，主張學習目的是完善自我，反對小人的學習方法與態(tài)度。C．晉平公擔心自己年事已高、學習太晚，師曠則巧妙地用三個比喻勸說晉平公，闡明了年老學習比年輕學習更好的道理。D．姚鼐認為讀書應當在立志學習不倦怠的基礎上，對古人遺留下來的文化取其精華、去其糟粕，汲取其真正的成果。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。（2）老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？14．材料二和材料三都蘊含著終身學習的思想，但說理方式有所不同，請簡要說明。三、詩歌鑒賞(★★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題春風①王安石一馬春風北首燕②，卻疑身得舊山川。陽浮樹外滄江水，塵漲原頭野火煙。日借嫩黃初著柳，雨催新綠稍歸田?；仡^不見辛夷③發(fā)，始覺看花是去年。[注]①詩人奉命送契丹使北歸，宋仁宗嘉祐五年春天到達河北一帶。這首詩在奉使契丹途中所寫。②“北首燕”：首，向著。燕，古時為燕國所在地，當時被契丹占據。③辛夷：又稱望春、迎春。詩人的故鄉(xiāng)江西臨川多辛夷樹，詩人常在故鄉(xiāng)看辛夷花。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．詩人快馬疾馳趕往燕地，卻又恍惚間好似重回家鄉(xiāng)，那是因為雖然舊日的山川落入敵手，但其春日風光與國中無異。B．頷聯(lián)與頸聯(lián)寫景：春風吹拂，江面水波蕩漾；陽光普照，江水波光粼粼；柳色嫩黃，陽光染就；田間新綠，雨水催成。C．尾聯(lián)與首聯(lián)呼應，寫自己錯以為回到了家鄉(xiāng)，后來才發(fā)覺是去年在此看到過辛夷花，將心中的情緒抒發(fā)得饒有新意。D．本首詩句句精心錘煉，字淺而言深；構思十分新奇，看似無意實則用心；中間兩聯(lián)對仗工整；寫景細膩，感情深沉。16．世傳臨川（王安石）善于煉字，如“春風又綠江南岸”之“綠”字，請分析本詩頷聯(lián)與頸聯(lián)的煉字之妙。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《赤壁賦》中用“________，________”兩句來表現泛舟的快樂，任憑一葉扁舟隨意漂蕩，在“水波不興”的遼闊江面上自由來去。（2）韓愈《師說》中，作者面對當時尊師學習的風尚不再流傳的現象，發(fā)出慨嘆：“嗟乎！________！________！”（3）李白《夢游天姥吟留別》中，以“________，________”兩句寫登天姥山的所見所聞，只見東方的海中涌出一輪紅日，四周是蒼翠的群山，耳際是山頂的天雞的叫聲。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。2024年6月10日，攝影師李軒華在雪山之巔拍攝到難得的放電現象的照片“紅色精靈”，這種閃電很不尋常，背后蘊藏著豐富的科學知識。閃電是怎么形成的？我們可以想象把大氣分割成無數個空氣團。因為地表的組成復雜多樣，所以地表反射光波的能力不等，這使得空氣團的溫度A?？諝鈭F好比一個熱泡。由于不同溫度的熱泡浮力不同，（甲）?？焖偕仙臒崤輹D壓其上方和周邊上升速度慢的熱泡，使它們在剪切力的作用下產生向其后方運動的下沉拖曳流，對流就產生了。對流導致相鄰熱泡中的粒子之間產生碰撞與摩擦，摩擦起電使粒子帶上電荷。對流越強，粒子所帶的電荷就越多。電荷有正有負，當攜帶同一電荷的熱泡群中總電荷累積到一定量，又與地面或附近帶相反電荷的另一個熱泡群之間產生高壓，此時電流在導電氣道中因碰撞會產生火花，就形成了閃電，并且導電氣道的特征使閃電呈枝狀。如果熱泡群中水汽含量較多，上升降溫過程中就會生成云。但是，（乙），上升過程中就無法形成云