高中語文部編版必修下冊情景默寫大全17.諫太宗十思疏（下冊）1.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來告誡唐太宗不要驕傲自滿的句子是：懼滿溢，則思江海下百川。2.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“網(wǎng)開一面”的典故告誡唐太宗要有好生之德，不要過度狩獵的句子是：樂盤游，則思三驅(qū)以為度。3.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘揚(yáng)“九德”，并且在用人和從諫方面做到“簡能而任之，擇善而從之”，那么管理好這個(gè)國家就是一件很輕松的事了。4.在中國古代，君王擁有至高無上的權(quán)利，常常根據(jù)個(gè)人喜惡而獎(jiǎng)罰臣民，針對這一點(diǎn)，魏征在《諫太宗十思疏》中向唐太宗建議：君王在向臣民施恩時(shí)應(yīng)做到“則思無因喜以謬賞”；而在動用懲罰時(shí)應(yīng)做到“則思無因怒而濫刑”，要賞罰得當(dāng)。5.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“水能載舟亦能覆舟”作比喻告訴唐太宗要以民為本的句子是：載舟覆舟，所宜深慎。6.在《諫太宗十思疏》中，文章一開篇，魏征就用生活中的木與水作類比，其目的是為了向唐太宗說明“思國之安者，必積其德義”。7.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為一國之君如果不能做到居安思危、戒奢以儉，不能保持寬厚，不能克制欲望，就好比“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也”，是不可能永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好的。8.在《諫太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善終的句子是：有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。9.在《諫太宗十思疏》中，魏征一針見血地指出古代很多帝王打江山容易、守江山難的原因的句子是：

夫在殷憂,必竭誠以待下，既得志,則縱情以傲物。10.在《諫太宗十思疏》中，魏征在總結(jié)歷史規(guī)律時(shí)指出，統(tǒng)治一個(gè)國家，如果光靠嚴(yán)刑和威懾的手段來對待老百姓，老百姓會“終茍免而不懷仁，貌恭而不心服”，不利于國家的穩(wěn)定。18.阿房宮賦1.言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：覆壓三百余里，隔離天日。2.《阿房宮賦》以人們的主觀感受寫宮內(nèi)歌舞盛況，既是借歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子是：歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。3.用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象。將喻體置放在前，先予人以鮮明的畫面，令人驚奇，再出現(xiàn)本體，解釋原因，使讀者印象更為強(qiáng)烈的語句是：明星熒熒，開妝鏡也。4.既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是：六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。5.從最普遍的民心人性的角度，說明人心沒有區(qū)別，都追求幸福快樂，掛念家小，對秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語句是：一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。6.秦的紛奢是建立在對人民的掠奪之上的，并且還揮霍無度，將剝削來的錢財(cái)像泥沙一樣的浪費(fèi)掉的語句是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？7.文章最后總結(jié)，六國和秦國的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語句是：滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。8.要吸取歷史教訓(xùn)，不要讓歷史重演，如果不能夠吸取教訓(xùn)終將重蹈覆轍的語句是：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。9.“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”結(jié)句精警，扣人心弦。10.描寫秦始皇喜繁華奢侈，連梁柱上光彩耀目的釘頭都比糧倉里的米粒還要多的兩句是：釘頭磷磷，多于在庾之粟粒。11.用排比句渲染阿房宮的繁華奢靡，其中把阿房宮所奏之樂與市井言語進(jìn)行對比的句子是：管弦嘔啞，多于市人之言語。12.《阿房宮賦》用16個(gè)字“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！”簡明扼要地交代了秦王朝滅亡的歷史過程，和篇首“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”的氣勢構(gòu)成鮮明的對比。13.杜牧向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子：后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。14.陸參作《長城賦》云：“千城絕，長城列。秦民竭，秦君滅。”以四個(gè)三字句發(fā)端。《阿房宮賦》祖《長城》句法，云“六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出?！?5.《阿房宮賦》中以龍和虹為喻,寫長橋和復(fù)道壯美的句子：長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？19.六國論1.

蘇洵《六國論》評論六國敗亡的歷史，首段提出“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”的精辟論點(diǎn)，同時(shí)也點(diǎn)出了六國破滅的根本原因。2.古人寫文章愛引用前人話語作為論據(jù)，蘇洵在《六國論》中便引用“古人云：‘以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅’”來論證賄賂秦國的危害。3.蘇洵在《六國論》中借助“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才”，敏銳地指出了對抗秦國的辦法，此舉會讓對方寢食難安。4.關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國論》中就這樣評論刺秦事件：至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。5.古人云：以史為鑒，可以知興替。蘇洵在《六國論》中總結(jié)六國破亡的原因是：“非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！币虼耍拍猎凇栋⒎繉m賦》中勸誡統(tǒng)治者說：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！?.《六國論》中作者含蓄表明寫作目的的句子是：茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。7.

《六國論》中作者批評趙國殺害良將，不能武力抗秦堅(jiān)持到底的句子是：洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也

。8.《六國論》中記敘六國先人開拓疆土十分不易，“思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。”前人篳路藍(lán)縷，辛苦創(chuàng)下的基業(yè)，后人卻不珍惜。9.蘇洵在《六國論》中告誡統(tǒng)治者不要被強(qiáng)敵積久而成的威勢所脅迫的句子是：為國者無使為積威之所劫哉。10.在《六國論》中，蘇洵說明雖然齊國沒有賄賂秦國，卻也隨著五國的滅亡而滅亡，原因是：“與嬴而不助五國也?！贝酵鳊X寒，覆巢之下安有完卵！20.答司馬諫議書

1.在《答司馬諫議書》中，王安石與司馬光雖無緣見面，但對司馬光充滿了仰慕之情。在結(jié)尾用“無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至”兩句聊表敬意。2.在《答司馬諫議書》一文中，王安石例舉盤庚遷都的歷史事件：當(dāng)面對著群起怨恨的百姓，盤庚依然堅(jiān)守自我，“盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也?！?.司馬光批評王安石“侵官、生事、征利、拒諫”，而王安石則認(rèn)為自己有理有據(jù)，在《答司馬諫議書》中，“某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫?！币灰蛔鞔?，自覺問心無愧。4.《答司馬諫議書》中，王安石用“人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善”一句揭示當(dāng)時(shí)士大夫長久以來茍且偷安、墨守成規(guī)、附和世俗、討好眾人的面貌，這也是他潛心變法的重要原因。5.在《答司馬諫議書》中，王安石用“今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也”一句概括了司馬光對自己的指責(zé)，一一作出解釋。6.在《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為如果司馬光指責(zé)他“如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣。他承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，但如果叫他秉承祖法，無所作為，那他就不敢茍同了。21.子路曾皙冉有公西華侍坐

1.文中孔子不以年長自居,采用循循善誘的教學(xué)方法,使三個(gè)弟子毫無顧慮地說了各自志向:“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也!’如或知爾,則何以哉？”2.文中面對孔子的提問,個(gè)性魯莽卻率真的子路急忙回答道:“千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也?！?.文中面對孔子的詢問,公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí),對于宗廟祭祀之事,他說“端章甫,愿為小相焉?！?.孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要的地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇?“為國以禮,其言不讓?！?.文中面對孔子的詢問,曾晳描繪了一幅在大自然里沐浴著風(fēng),一路酣歌的美麗動人的景象的語句是:浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。6.文中孔子沒有直接讓弟子言志,而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮,為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說:“以吾一日長乎爾,毋吾以也?！?.文中對于子路的回答,孔子沒有直接表態(tài),而是用“夫子哂之”去暗示,這既是暗示性的批評,又不傷其自尊。8.文中孔子最贊同曾晳的回答,從“夫子喟然嘆曰:‘吾與點(diǎn)也!’”這句話可以看出來。9.文中寫孔子哂笑子路的原因的句子是:為國以禮,其言不讓。10.文中從言談、動作、神態(tài)可以看出四個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)。子路的性格直率,從“率爾而對”可以看出;冉有比較謙虛,從他述志時(shí)說“如其禮樂,以俟君子”可以看出;公西華更謙虛,從“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會同,端章甫,愿為小相焉”的對話可以看出;曾晳從容灑脫而又謙恭,從“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作”的動作神態(tài)中可以看出。22.諫逐客書1.在《諫逐客書》中,李斯先后列舉泰山高大和河海深邃的例子,目的是：王者不卻眾庶,故能明其德。2.在《諫逐客書》中,作者開篇即直入主題、表明觀點(diǎn)的句子是：臣聞吏議逐客,竊以為過矣。3.在《諫逐客書》中,作者以事實(shí)為依據(jù),以秦國歷史上四位善于接納外來人才的君主為例，并用假設(shè)的語氣從反面論證不這樣做的后果可能是：是使國無富利之實(shí),而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。4.在《諫逐客書》中,李斯立足現(xiàn)實(shí),通過對比論證一針見血地指出,同樣是非秦國的,如果國君對待外來物和對待外來人采取不同的態(tài)度的話,會給人“然則是所重者在乎色樂珠玉,而所輕者在乎人民也”這樣的不良印象。5.《諫逐客書》的中心論點(diǎn)是“臣聞吏議逐客,竊以為過矣”，即認(rèn)為驅(qū)逐客卿是錯(cuò)誤的。6.《諫逐客書》中說“非秦者去，為客者逐”，“此非所以跨海內(nèi)，制諸侯之術(shù)”，直接落到統(tǒng)一天下這個(gè)關(guān)鍵問題，切近要害。7.《諫逐客書》中，李斯用泰山和河海的例子說明君王應(yīng)重視民眾的力量的句子是：“是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深?！?3.登岳陽樓記1.杜甫《登岳陽樓》中借“昔”、“今”二字展開思路，拉開時(shí)間的帷幕，為全詩浩大的氣勢奠定基礎(chǔ)的詩句是：昔聞洞庭水，今上岳陽樓。2.《登岳陽樓》中“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”兩句，寫洞庭湖浩瀚無際的磅礴氣勢，意境闊大，景色宏偉奇麗。3.《登岳陽樓》中“親朋無一字，老病有孤舟”兩句，寫詩人年老多病，遠(yuǎn)離親友，以舟為家，流落在外，表現(xiàn)了詩人的凄涼之境、哀痛之心、憤怨之情。4.《登岳陽樓》中“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”兩句，寫詩人站在岳陽樓上，遙望關(guān)山以北，仍然是兵荒馬亂、戰(zhàn)火紛飛；憑倚窗軒，胸懷家國，不禁涕淚交流。24.桂枝香·金陵懷古1.古詩詞中有很多描寫“銀河”的充滿想象力的句子，如王安石《桂枝香·金陵懷古》中的“彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足?！?.《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詩人化用杜牧《泊秦淮》“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”的詩句，來借古諷今的句子：“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。3.《桂枝香·金陵懷古》一詞中，表現(xiàn)詞人登高望遠(yuǎn)，所看到的深秋時(shí)節(jié)金陵最具典型特征的景物的句子是：千里澄江似練，翠峰如簇。4.《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝掉，未曾給當(dāng)朝的人留下什么教訓(xùn)和反思的句子是：六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。5.《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詞人關(guān)注到江上的征帆和江邊的酒家等人文景觀的句子是：歸帆去棹殘陽里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。6.《桂枝香·金陵懷古》“千里澄江似練，翠峰如簇”兩句，其中兩個(gè)短語對仗工整，構(gòu)圖上還以曲線綿延與散點(diǎn)鋪展相印成趣。7.《桂枝香·金陵懷古》“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”兩句，化用杜牧《臺城曲》“門外韓擒虎，樓頭張麗華”詩句，感嘆統(tǒng)治者不以歷史為鑒，覆滅相繼。25.念奴嬌·過洞庭湖1.《念奴嬌·過洞庭》中，以江為酒，對星細(xì)酌，萬物為友，用奇崛想象之語表達(dá)詞人愉悅的心境和豪邁的氣度的句子是：盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。2.《念奴嬌·過洞庭》中，詞人描寫秋月秋水之美，美在澄澈，上上下下，里里外外，沒有一絲一毫渾濁的詞句是：素月分輝，明河