這是千年之前“書圣”王羲之曾“醉寫《蘭亭》”。談到王羲之的《蘭亭集序》，大多數(shù)人關(guān)注的都是他的書法之美，說它是“天下第一行書”。但是也有一部分人，關(guān)注到了其中所蘊含的“情感之美”。在清代有一個大才子叫金圣嘆，他寫了一本書《天下才子必讀之書》通過《蘭亭集序》一文給王羲之冠以“天下第一情種”的美稱。新課導(dǎo)入每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。部編教材高中語文

選擇性必修（下冊）

第三單元語言建構(gòu)與運用：積累作家作品知識，掌握有關(guān)文言文的重要詞語和句式的意思，提高閱讀文言文閱讀能力。思維發(fā)展與提升：知道作者寫作此文的緣由和主旨寓意，體會作者感情的變化以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。審美鑒賞與創(chuàng)造：品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，并進而了解作者對山水鐘情的性靈，體會作者對生命的認識。文化傳承與理解：認識作者積極的人生觀，挖掘?qū)W生珍視經(jīng)典美文的潛在情感，把握作品的深刻思想內(nèi)容。學(xué)習(xí)目標(biāo)王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)，東晉時期書法家，有“書圣”之稱。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠。風(fēng)格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。王羲之官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論，跟從當(dāng)時著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。知人論世書體類別作品草書《十七帖》、《初月帖》、《行穰帖》、《龍保帖》、《上虞帖》、《長風(fēng)帖》、《賢士帖》、《飛白帖》、《平安帖》、《寒切帖》、《遠宦帖》行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《平安帖》、《何如帖》、《奉橘帖》、《孔侍中帖》、《佛遺教經(jīng)》、《二謝帖》、《雨后帖》、《秋月帖》、《都下帖》楷書《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》、《曹娥碑》王羲之真跡早已不存于世，唐代的精摹本歷來已被當(dāng)作真跡看待。它著錄極多，并一再被刻入各種叢帖中，流傳歷歷可考與可靠，其珍貴性不言而喻。知人論世師父：衛(wèi)夫人（簪花小楷開創(chuàng)者）師爺：鐘繇（楷書之祖）

晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。

王導(dǎo)讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！臂b聽了，說：“這就是我要找的佳婿。”后來一打聽，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。坦腹東床

王羲之7歲開始練習(xí)書法，勤奮好學(xué)。17歲時，他把父親秘藏的前代書法論著偷來閱讀，看熟了就練著寫。他每天坐在池子邊練字，送走黃昏，迎來黎明，不知寫完了多少墨水，寫爛了多少筆頭。他每天練完字就在池水里洗筆，天長日久竟將一池水都洗成了墨色。

墨池傳說

王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你?！蓖豸酥犃?，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。以書換鵝

傳說當(dāng)時的皇帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝詞寫在一塊木板上，再派工人雕刻?？套终甙涯景逑髁艘粚佑忠粚樱l(fā)現(xiàn)王羲之的書法墨跡一直印到木板里面去了。他削進三分深度才見底，木工驚嘆王羲之的筆力雄勁，書法技藝爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分。王羲之逸聞之四入木三分寫作背景

古人每年三月上旬巳日（三月初三），在水邊洗濯，祓除不祥，稱為“祓（fú）禊”、“修禊”。這一習(xí)俗后來發(fā)展為暮春之初在水邊宴飲嬉游。

晉穆帝永和九年(353)三月三日的蘭亭之會就是如此。此次聚會名流薈萃，規(guī)模宏大，王羲之和謝安、孫綽、許詢及王羲之子侄獻之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客及社會名士。聚會的目的主要是欣賞山水，飲酒賦詩。為了增加趣味，采取流觴賦詩的方法，流觴所至，即席賦詩。

作詩的規(guī)矩當(dāng)是每人作四、五言詩各一首。此次聚會，王羲之、謝安、孫綽等11人成四、五言詩各一首;郗曇等15人各成詩一首;謝瑰、卞迪等16人詩不成，罰酒三巨觥。共成詩37首，編為《蘭亭集》。由王羲之作序324字，以記之。推薦閱讀知人論世——解析標(biāo)題集序蘭亭《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬于實用文體，其作用在于介紹、推薦某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容，或說明同本書內(nèi)容有關(guān)的一些事情，幫助讀者更好地去閱讀和理解。文學(xué)常識“序”也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓懺跇?biāo)題前面，，列于書后的稱為“跋”或“后序”，按不同的內(nèi)容分別屬于說明文或議論文。《伶官傳序》《史記·太史公自序》序是惜別贈言時，叫作“贈序”，內(nèi)容多是對于所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，是臨別贈言性質(zhì)的文體?！端蜄|陽馬生序》《送李愿歸盤谷序》如果寫在詩歌前面的序，叫“詩序”，多交代所詠故事的有關(guān)內(nèi)容或作詩的緣起。《琵琶行（并序）》《孔雀東南飛》本文屬于山水游記散文——宴集序誦讀課文癸丑（ɡuǐ）

會稽山（kuàijī）修禊事（xì）

激湍（tuān）

流觴（shānɡ）

騁懷（chěnɡ）放浪形骸(hái)

一契（qì）

嗟悼（jiēdào）

彭殤（shānɡ）所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！請認真閱讀文本，找出體現(xiàn)作者情感變化的三個句子樂痛悲永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。翻譯文本做，從事第一段高高的樣子旁邊，水邊熱鬧狀語后置句（于會稽山陰之蘭亭會）干支紀年法匯集輝映環(huán)繞用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流，使動用法。曲水，引水環(huán)曲為渠，以流酒杯。引以為流觴曲水，列坐其次。羽

觴文化常識--上巳節(jié)的修禊活動

上巳節(jié)對應(yīng)陽歷的3月末或4月初，此時天地間氣清景明，大自然萬物復(fù)蘇，氣溫回暖，正宜出行，于是人們呼朋喚友，結(jié)伴到水邊踏青和沐浴。

上巳節(jié)的沐浴不同于平時，它屬于名為“祓(fú)禊”的活動儀式?！办稹敝赋秊?zāi)求福的祭祀活動，“禊”是為了消除不祥而在水邊舉行的儀式。人們洗浴的目的不只是清潔自身，還包括對祛除病痛、災(zāi)禍、福祉降臨的期盼。在現(xiàn)代人看來，踏青和沐浴也的確能使體內(nèi)的陳舊之氣一掃而空，達到祛病消災(zāi)的目的?！墩撜Z》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！倍鸥Α尔惾诵小罚骸叭氯仗鞖庑?，長安水邊多麗人?！?0天干：12地支：紀年法王公年次紀年法干支紀年法公元紀年法帝王年號紀年法

紀年法“趙惠文王十六年，廉頗為趙將。”十年春，齊師伐我【魯莊公十年（公元前684年）】永和九年，歲在癸丑“慶歷四年春”甲乙丙丁戊已庚辛壬癸子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥2022年2月11日知識卡片文學(xué)常識按照農(nóng)歷，春天分為初春、仲春、暮春。初春又稱孟春、早春，是春季的第一個月即農(nóng)歷正月（指立春至驚蟄期間）它意味著植物萌芽生長、動物繁殖、農(nóng)夫下地播種的季節(jié)。仲春即農(nóng)歷二月，因處春季之中故稱仲春。暮春指春季的末尾階段即農(nóng)歷三月，此時雨水較多，繁花凋落，綠葉成蔭。月份雅稱：暮春：即夏歷三月，或陰歷三月。蠶月：夏歷三月。三月是養(yǎng)春蠶的月份所以叫作“蠶月”上春：指孟春正月。春日：夏歷三月。翻譯文本是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。這一天，天氣晴朗，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。第二段繁多用來......動詞，窮盡意動用法、以...開闊意動用法、以...舒展定語后置句（廣大的宇宙)(豐富的萬物）實在自然界的萬物思考

謝靈運在《擬魏太子鄴中集詩序》中說，“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并?！蔽恼碌?、2段概述了蘭亭集會的情況，說說作者為什么會有“信可樂也”的感受？第一段是怎樣記敘蘭亭盛會的并且其語言有什么特點？第一、二自然段文字在寫作手法上有什么特點?蘭亭盛會的狀況時間地點人物起因環(huán)境永和九年，歲在癸丑，暮春之初會于會稽山陰之蘭亭群賢畢至，少長咸集修禊事也崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水；天朗氣清，惠風(fēng)和暢記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只25個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點、目的，表現(xiàn)出高超的語言技巧；寫景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。感想一觴一詠，亦足以暢敘幽情；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛寫景抒情，敘議結(jié)合深入思考——第一、二段“信可樂也”的原因：原因文本名士相聚之樂飲酒作詩之樂環(huán)境優(yōu)美之樂生活美好之樂氣候宜人之樂“群賢畢至，少長咸集?！薄耙挥x一詠，亦足以暢敘幽情?！薄按说赜谐缟骄X，茂林修竹，

又有清流激湍，映帶左右”“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”

“所以游目騁懷，足以極視聽之娛”“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”良辰賞心美景樂事、人賢樂的

:1.同道相逢2.環(huán)境優(yōu)雅

3.氣候宜人......

在這樣一個與自己的精神氣質(zhì)與審美趣味高度契合匹配的環(huán)境中，人的幸福感與愉悅度是想當(dāng)然的。

借助于禊事的名義聚會，消災(zāi)祈福，這是一次敬重生命的典禮，這樣的活動暗含了人們對生命的珍視與眷戀。作者觀宇宙之大，察品類之盛，感慨于大自然神奇的造化，這些忘情的快樂是健康生命的賞賜。所以，樂的根源是：以生為樂?！靶趴蓸芬病?，因何而樂？小結(jié)深層原因：表層原因人與人相互交往，很快便度過一生。有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內(nèi)（跟朋友）面對面地交談；有的人通過寄情于自己精神情懷所寄托的事物，在形體之外,不受任何約束地放縱地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；翻譯文本交往第三段意動用法，以...感到高興句首發(fā)語詞有的人時間的短暫從……中取得通“晤”，面對面通“取”語出《論語·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！币槐居小霸痹诰淝?。等到對得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓吮茨?？及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！翻譯文本長第三段往、到達變化隨著、依附過去的引發(fā)的觸動自然規(guī)律怎么能不讓人....呢？思考：這種"痛"是痛什么？明確：這是痛惜之情，是對“歡樂有盡，人生短暫”“好景不長，死生難測”的痛惜。作者借此抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。

生死存亡為一體。

——《莊子?大宗師》

方生方死，方死方生?！肚f子?齊物論》

天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。——《莊子?齊物論》事物自生之時就開始慢慢走向死亡，反之同理，事物死的時候也意味著生的開端。天下最大的是秋毫之末,而泰山很小。最長壽的是還沒出生就死去的嬰兒,而活了幾千年的彭祖卻是短命的。深入思考——第三段第三自然段所議論的問題是什么？第三自然段中，作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？死生亦大矣用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時光中“快然自足，不知老之將至”，事過境遷，又留戀于過去的美好時光，即留戀于生之樂。再接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點是水到渠成。作者的情感是如何由“樂”轉(zhuǎn)“痛”的？“痛”什么？兩種生活態(tài)度

兩種生活感受兩件人生痛事

由聚會盛況引出人生感慨夫人之相與，俯仰一世死生亦大矣痛取諸懷抱，悟言一室（靜）因寄所托，放浪形骸（躁）欣其所遇，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡人生短暫世事多變生之無常死之無奈啟示：珍惜生命，積極生活，務(wù)求當(dāng)下或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。唐末

孫位

《高逸圖》

魏晉時期非常流行的“竹林七賢”故事

上圖左為阮籍，右為山濤“五石散”是一種毒藥，是何晏吃開頭的。漢時，大家還不敢吃，何晏或者將藥方略加改變，便吃開頭了。五石散的基本，大概是五樣藥：石鐘乳，石硫黃，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕還配點別樣的藥。先吃下去的時候，倒不怎樣的，后來藥的效驗既顯，名曰“散發(fā)”。倘若沒有“散發(fā)”，就有弊而無利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散發(fā)”，所以走路名曰“行散”。走了之后，全身發(fā)燒，發(fā)燒之后又發(fā)冷。普通發(fā)冷宜多穿衣，吃熱的東西。但吃藥后的發(fā)冷剛剛要相反：衣少，冷食。以冷水澆身。倘穿衣多而食熱物，那就非死不可。因此五石散一名寒食散。只有一樣不必冷吃的，就是酒?，F(xiàn)在有許多人以為晉人輕裘緩帶，寬衣，在當(dāng)時是人們高逸的表現(xiàn)，其實不知他們是吃藥的緣故。一班名人都吃藥，穿的衣都寬大，于是不吃藥的也跟著名人，把衣服寬大起來了!還有，吃藥之后，因皮膚易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋襪而穿屐。所以我們看晉人的畫像或那時的文章，見他衣服寬大，不鞋而屐，以為他一定是很舒服，很飄逸的了，其實他心里都是很苦的?！斞浮段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》九月間在廣州夏期學(xué)術(shù)演講會人生就像一個擺鐘，在痛苦和無聊之間不斷地來回擺動。

——叔本華

生不可改，死不可免，

起點和終點已經(jīng)注定，我們唯一能做的便是在這條路上走出更多可能，看到更多風(fēng)景，找到更多寶藏，讓遺憾少一點，快樂多一點，無聊和痛苦少一點，自由和選擇多一點。生命就是一個干癟的氣球，空氣跑進來又跑出去，進多跑少，它才能高高的飄起來，飄得越高，看得越遠；飄得越遠，見得越多。作者極言其“痛”，那么，“痛”的根源是什么？俯仰一世，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡人生短暫之痛世事無常之痛往事不再之痛生死難測之痛明確：痛

—生命短暫，世事無常每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當(dāng)時與會的人，錄下他們所作的詩篇?？v使時代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。翻譯文本......的原因第四段意動用法，把...看作一樣意動用法，把...看作相等狀語后置句（于懷不能喻）狀語后置句（于斯文有感）符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。明白虛妄荒誕的話思想情操

符，又稱符契，或符節(jié)。是古代朝廷調(diào)動軍隊或發(fā)布命令的信物，通常用竹板或金屬制成，上面刻著文字，剖分為兩半，一半留在朝廷，一半由將帥持有。它是權(quán)力的象征，具有絕對服從的意義。每覽昔人興感之由，若合一契（今之視昔—生死“死生亦大矣”）一死生為虛誕，齊彭殤為妄作(現(xiàn)在—死生齊彭殤的虛妄）后之視今，亦猶今之視昔（后之視今—叩問今人無情的變遷）

悲今人悲后人千古同悲悲古人

悲思考2：第三段的“痛”與第四段的“悲”有區(qū)別嗎?痛悲——個體一世短暫，生死難測——人類代代皆痛，永無休止思考1：作者為什么會發(fā)出“悲夫”的強烈感嘆？王羲之生死觀：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

聯(lián)系當(dāng)時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，作者以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”力斥其非，也明確地肯定了生命的價值。作者認為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣；死就是死，死后一切皆無?；钪退廊ナ侨松拇笫拢卟豢傻攘魁R觀，暗告有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事，不宜空談玄理之意。作者為何而悲? “痛”是對時間易逝的痛惜之情，“悲”是一種扼腕長嘆。悲嘆生命的有限和時間的無情;悲嘆當(dāng)時在士大夫階層盛行的虛無主義思想;悲嘆后人見今人之悲時的悲嘆，引發(fā)深遠的千古同悲。作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無限，跨越時空。也更顯出王羲之的良苦用心，以及對生死的深刻思考。

痛——個體

生命短暫，生死難測

悲——人類

代代皆痛，永無之境悲從何來？百家爭鳴罷黜百家獨尊儒術(shù)東漢后期，經(jīng)學(xué)泛濫曹魏篡漢司馬篡魏大肆屠戮對政權(quán)合法性質(zhì)疑的知識分子（證明其政權(quán)合法性）信奉道家思想，消極避世儒家：入世道家：避世【魏晉時期社會現(xiàn)狀】蘭亭集序記會興感明意時間、地點、事件、人物、環(huán)境、活動、天氣、心情人生常態(tài)——俯仰一世人生快樂——欣于所遇人生變化——情隨事遷人生結(jié)束——終期于盡人生痛苦——死生亦大古今同感——若合一契死生不同——虛誕妄作今古同感——后今亦猶寫作目的——興懷一致死生之大古今同感樹立生命意識珍惜美好時光藝術(shù)特點（1）語言美：整散相間，相得益彰。全文以整句為主,間以散句,偶爾參以偶句，搖曳多姿,自然有致。全文語言精美,如行云流水,幽谷泉鳴,自成一格。語言于精美中見出質(zhì)樸、雅致,古典而鮮活,具有極強的生命力,許多詞匯至今仍為人們所習(xí)用。如群賢畢至、少長咸集、崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、惠風(fēng)和暢、游目騁懷、放浪形骸、情隨事遷、感慨系之等。?虛詞使用增強情感。（1）“信可樂也”：“也”放在句尾,作為語氣助詞,表達的是對事物固定狀態(tài)的肯定或確定。（2）“豈不痛哉”：“哉”字含有強烈的語氣,且常用在反問句中,加強語氣。（3）“悲夫”：“夫”作為語氣詞用于句尾,常表示較為深沉的感嘆。?文言虛詞隨語意而變,使文氣更加貫通,氣韻更加生動,并使行文風(fēng)格協(xié)調(diào)一致,文辭貼合情感的起伏和流轉(zhuǎn)。藝術(shù)特點下文的“向”“況”領(lǐng)起的兩句由樂轉(zhuǎn)悲,渾然天成。一個“況”字,強調(diào)了作者更加惆悵的“興懷”。后又借古立論,讓人警醒。末段“昔人”、“今”人、“后人和”“我”的相互參見,體現(xiàn)了作者在“痛”的基礎(chǔ)上深入思考古今共通的“生死”這一哲學(xué)命題。（2）文思美：全文以情感為主線，敘中有情，以情說理。構(gòu)思精巧，文脈清晰。

文章首段以“信可樂也”收束,是對上文蘭亭聚會情景水到渠成的總結(jié)。而第二節(jié)開頭“夫人之相與,俯仰一世”,看似泛指人生短暫,實則呼應(yīng)蘭亭歡聚,暗指“信可樂也”的蘭亭之會，“俯仰”之間,已成過去。此句巧妙引出下文的拓展議論,過渡自然又不著痕跡?！短m亭集序》是一篇充滿情感的詩集序言，作者通過描繪蘭亭的山水美景和宴會盛況，表達了對世事變幻和生死無常的感慨。文章反映了當(dāng)時一般封建士大夫的人生觀，但在一定程度上批判了虛無的哲學(xué)觀念，強調(diào)了現(xiàn)實生活的珍貴和值得珍惜的一面。在這個時代，老莊思想盛行，許多人沉迷于玄學(xué)，而王羲之能在感慨人生無常的同時，透露出對現(xiàn)實生活的留戀和珍惜，這種態(tài)度是非常難能可貴的。文章情景交融，情感飽滿，不僅令人陶醉，更能引發(fā)人們的思考。總結(jié)全文課后探究——拓展提升如果我們現(xiàn)在全班的龍山游玩，你肯定不會想到那么多，那為什么王羲之在這樣的一個酒宴上就會想到如此之多呢？魏晉時期是政治上極端黑暗的時期。司馬氏集團隨意羅織罪名陷害知識分子到了無以復(fù)加的地步。“魏晉之際天下多故，名士少有全者”（《晉書·阮籍傳》）。在這種歷史背景下，在生命無法保障下，所謂傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰都是身外之物，個人存在的意義價值就突顯出來了。蔑視禮法、沖決綱常名教束縛、張揚個性，就成為魏晉名士的精神追求。他們寄情山水，談玄論道，恃才放狂，傲視古今，是時代的叛逆，具有極其鮮明的個性特征。至少，本文中蘭亭集會上的人都有此舉動。如謝安曾長期隱居?xùn)|山，不問世情。他們普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活，思想虛無。大談玄理，不務(wù)實際，虛度光陰，思想虛無，意志消沉，不求進取，認為人生無常，生死等同。死了就死了，無所謂，因為生就是死，死就是生，即所謂“一死生，齊彭殤”。課后探究——拓展提升作者悲之由來我們已經(jīng)大致了解，用原文中的話描述一下那么作者對于當(dāng)時的思想主流是什么態(tài)度呢？談?wù)勀愕目捶?。歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士。比如曹操，在他的詩中曾經(jīng)寫道“人生幾何，對酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他建功立業(yè)，成為亂世英雄。正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。比如，朱熹的“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕”；又比如，周星馳曾經(jīng)在電影中說：如果人沒有夢想，和咸魚有什么分別。他們對時間和死亡的恐懼，并沒有必然導(dǎo)致消極悲觀，反而激發(fā)起更強烈的創(chuàng)造沖動，以扎實的現(xiàn)實努力來抗拒人生的虛無。雖然王羲之慨嘆了人生的無常，但是他的這種慨嘆不是消沉的，而是一種奮起和抗?fàn)?。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作課后探究——提升總結(jié)雖然從文章表面來看，《蘭亭集序》里似乎充滿了對生命、對人世的無奈、悲痛；但當(dāng)我們解讀文本、知人論世時，卻會發(fā)現(xiàn)：王羲之是一個極其勤奮、努力的人，無論是在書法論學(xué)還是在執(zhí)著于生命本身，展示著他燦爛而精彩的人生。他是用“樂極生悲”這種中國文人的傳統(tǒng)，抒寫了我們中華民族“向死而生，燦爛而活”的勇氣與智慧。所以，作為我們當(dāng)代青年，更應(yīng)有毛澤東在《沁園春長沙》中“指點江山，激揚文字”的豪邁和熱情，在有限的時間，不負青春韶華。課后探究——素材積累你還讀過哪些抒人生無常之感、發(fā)時不我待之嘆的古代詩文？“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)?！薄醪峨蹰w序》“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！薄K軾《前赤壁賦》“人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽?！薄珴蓶|《采桑子·重陽》課后探究——素材積累史鐵生：“死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。”孟子：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”陶淵明：“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！鼻f子：“鼓盆而歌?！?/p>

“死生亦大矣”，對于“生與死”我們的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？生命規(guī)律坦然面對齊生死拓展探究請結(jié)合歷史人物的言論，談?wù)勎覀冊撊绾蚊鎸ψ约旱娜松?。《論語·里仁》“朝聞道，夕死可矣?！薄睹献印じ孀由稀贰吧辔宜?，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！崩钋逭眨骸吧?dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！彼抉R遷：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”藏克家：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了?！泵珴蓶|說：“生的偉大，死的光榮?！北娙俗?，我獨醒—王羲之悲中的執(zhí)著堅守曹操：對酒當(dāng)歌，人生幾何？

譬如朝露，去日苦多。

抒發(fā)的恰恰是建功立業(yè)的決心。蘇軾：人生如夢，一尊還酹江月。

表達卻是建功立業(yè)的渴望。悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士。

王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對時光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，暗含著對人生的眷戀和熱愛。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂。而文中的會稽雅集就是作者獲得的真正之樂。因此，作者對這次集會的“成果”倍加珍惜，“列敘時人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進蘭亭曲水的一脈清波?？芍^“消極其表，執(zhí)著其里”。

“表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀……”——李澤厚《美的歷程》一死生齊彭殤史鐵生說的：“死是一個必然會降臨的節(jié)日。”

怎樣生和怎樣死我們可以主宰。怎樣的活著更精彩，怎樣的死更厚重！面對生死，屈原毅然赴死，愛國之心鑄就中華之魂，他的死比泰山還重；司馬遷忍辱而生，《史記》光耀千秋，這種生，像日月般生輝！我們無法延長生命的長度，于是就設(shè)法增加它的密度。課下完成相關(guān)作業(yè)：請將你寫的一句話擴展為一篇以“與王羲之對話”為話題的隨筆。（200-300字）作業(yè)布置吾輩青年，應(yīng)有作為與君共勉

習(xí)近平：珍惜時光，心中有太陽，腳下有力量，為了理想，能堅持，不懈怠，勇做走在時代前列的奮進者、開拓者，書寫無愧于時代的青春之歌和精彩人生。（1）群賢畢至：指賢能者齊集，濟濟一堂，都會聚在這里。畢:全。（2）崇山峻嶺：崇：高；峻：山高、陡。嶺：山。字面意義：高大險峻的山嶺。崇山峻嶺：形容山高大、險峻，十分陡峭。（3）茂林修竹：修：長。茂密高大的樹林竹林。（4）放浪形?。悍爬耍悍趴v；不受拘束；形?。喝说男误w、形跡。指行為不受世俗禮法的約束；曠達豪爽。（5）情隨事遷：情況變了，思想感情也隨著起了變化。（6）游目騁懷：游目：遠眺；騁懷：放開胸懷，往遠處想?？v目四望，開闊心胸。（7）感慨系之：感：感觸；慨：慨嘆；系：聯(lián)結(jié)。有所感觸，慨嘆不已。（8）俯仰之間：一低頭，一抬頭的工夫。形容時間極短。成語積累理解性默寫1.王羲之的《蘭亭集序》中表現(xiàn)蘭亭環(huán)境優(yōu)美的句子：_____________

，_________，____________，_________。氣候宜人的句子是：__________，_________。2.蘭亭集會時文人雅士們把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰面前，誰就取來飲酒賦詩的句子是：_______________，________。________________，_________，_______________。3.王羲之在蘭亭聚會時看到天空的無邊和事物的繁多之后，眼力舒展，胸懷開暢，極盡視聽的樂趣的句子是：_____________，____________，___________，_______________。4.我們在感嘆時光流逝時，往往會說“光陰似箭，日月如梭”?！短m亭集序》中有一句相似的感嘆：

，

。此地有崇山峻嶺茂林修竹又有清流激湍映帶左右天朗氣清惠風(fēng)和暢

夫人之相與俯仰一世

仰觀宇宙之大俯察品類之盛所以游目騁懷足以極視聽之娛

雖無絲竹管弦之盛

一觴一詠亦足以暢敘幽情引以為流觴曲水列坐其次5.生活中當(dāng)我們專注于自己所喜歡的事物時，會達到忘我的狀態(tài)而忽視時光的流逝，這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：

，

，

，

。6.我們喜歡的事物由生到滅，時間極其短暫，自然也會令人生發(fā)感慨，正如王羲之《蘭亭集序》所寫：

，

，

，

。7.針對魏晉名士崇尚虛無的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用了一句來批評：

，

。8.王羲之的《蘭亭集序》一開始就點明聚會的季節(jié)、地點和事由的句子是：

，

，

。10.蘭亭集序》中交代了在蘭亭聚會的人是”

，

“,各路英才，老少皆有。當(dāng)其欣于所遇暫得于己快然自足不知老之將至向之所欣俯仰之間已為陳跡猶不能不以之興懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作。暮春之初會于會稽山陰之蘭亭

修禊事也群賢畢至

少長咸集11.生活中當(dāng)我們對所喜歡或得到的事物已經(jīng)厭倦時，感情會隨著事物的變化而變化，感慨也隨之產(chǎn)生。這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：

，

，

。12.《莊子》中說死生是人的一件大事，每個人壽命的長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消亡。正如王羲之《蘭亭集序》中所寫的內(nèi)容：

，

！13.每當(dāng)我們看到古人對死生發(fā)生感慨的文章，就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因。正如王羲之《蘭亭集序》中所寫的句子：

，

，

，

。14.縱使時代變了，世事不同了，但人們的思想情趣是一樣的，正如王羲之在《蘭亭集序》中所說的

，

，

。及其所之既倦

情隨事遷感慨系之矣況修短隨化

終期于盡每覽昔人興感之由

若合一契未嘗不臨文嗟悼

不能喻之于懷雖世殊事異，所以興懷，其致一也1.通假現(xiàn)象①悟言一室之內(nèi)②雖趣舍萬殊同“晤”，面對。

同“取”，選取。文言知識①映帶左右：②引以為流觴曲水：③列坐其次：④俯察品類之盛：⑤所以游目騁懷：⑥信可樂也：⑦俯仰一世：⑧或取諸懷抱：⑨所以興懷，其致一也：⑩亦將有感于斯文：2.古今異義周圍

把（它）作為

它的旁邊

自然界的萬物

借以，用來…的確實

值得快樂很快胸懷抱負……的原因這些詩文3.詞類活用①當(dāng)其欣于所遇：②群賢畢至：③少長咸集：④映帶左右：⑤一觴一詠：⑥所以游目騁懷：⑦足以極視聽之娛：⑧死生亦大矣：⑨一死生為虛誕|其致一也⑩齊彭殤為妄作：

形容詞用作動詞，感到高興

形容詞作名詞，賢士

形容詞作名詞，年輕者年長者

名詞用作動詞，環(huán)繞

名詞用作動詞，喝酒

使動用法，使…縱展，使…暢快

形容詞用作動詞，窮盡

形容詞作名詞，大事意動用法，把……看作一樣|數(shù)詞作動詞，是一樣的意動用法，把……看作相等4.特殊句式①會于會稽山陰之蘭亭：②映帶左右：③引以為流觴曲水：④雖無絲竹管弦之盛：⑤仰觀宇宙之大：⑥俯察品類之盛：⑦悟言一室之內(nèi)：⑧當(dāng)其欣于所遇：⑨死生亦大矣：⑩齊彭殤為妄作：狀語后置

省略句

省略句定語后置定語后置定語后置

省略句，狀語后置狀語后置判斷句判斷句5.一詞多義之:所之既倦(動詞，意為“往”，到達)以之興懷(代詞)夫人之相如(取消句子獨立性)極視聽之娛(結(jié)構(gòu)助詞，的)于:會于會稽山陰之蘭亭(意為“在”，連詞”)欣于所遇(意為“對”，介詞)終期于盡(意為“到”，介詞)引以為流觴曲水(意為“把”，介詞)以:亦足以暢敘幽情(意為“用來”，介詞)猶不能不以之興懷(意為“因”，介詞)

推薦閱讀知人論世——解析標(biāo)題集序蘭亭《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬于實用文體，其作用在于介紹、推薦某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容，或說明同本書內(nèi)容有關(guān)的一些事情，幫助讀者更好地去閱讀和理解。文學(xué)常識“序”也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。“序”一般寫在標(biāo)題前面，，列于書后的稱為“跋”或“后序”，按不同的內(nèi)容分別屬于說明文或議論文?！读婀賯餍颉贰妒酚洝ぬ饭孕颉沸蚴窍e贈言時，叫作“贈序”，內(nèi)容多是對于所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，是臨別贈言性質(zhì)的文體?！端蜄|陽馬生序》《送李愿歸盤谷序》如果寫在詩歌前面的序，叫“詩序”，多交代所詠故事的有關(guān)內(nèi)容或作詩的緣起?！杜眯校ú⑿颍贰犊兹笘|南飛》本文屬于山水游記散文——宴集序誦讀課文癸丑（ɡuǐ）

會稽山（kuàijī）修禊事（xì）

激湍（tuān）

流觴（shānɡ）

騁懷（chěnɡ）放浪形骸(hái)

一契（qì）

嗟悼（jiēdào）

彭殤（shānɡ）所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！請認真閱讀文本，找出體現(xiàn)作者情感變化的三個句子樂痛悲永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。翻譯文本做，從事第一段高高的樣子旁邊，水邊熱鬧狀語后置句（于會稽山陰之蘭亭會）干支紀年法匯集輝映環(huán)繞用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流，使動用法。曲水，引水環(huán)曲為渠，以流酒杯。引以為流觴曲水，列坐其次。羽

觴文化常識--上巳節(jié)的修禊活動

上巳節(jié)對應(yīng)陽歷的3月末或4月初，此時天地間氣清景明，大自然萬物復(fù)蘇，氣溫回暖，正宜出行，于是人們呼朋喚友，結(jié)伴到水邊踏青和沐浴。

上巳節(jié)的沐浴不同于平時，它屬于名為“祓(fú)禊”的活動儀式。“祓”指除災(zāi)求福的祭祀活動，“禊”是為了消除不祥而在水邊舉行的儀式。人們洗浴的目的不只是清潔自身，還包括對祛除病痛、災(zāi)禍、福祉降臨的期盼。在現(xiàn)代人看來，踏青和沐浴也的確能使體內(nèi)的陳舊之氣一掃而空，達到祛病消災(zāi)的目的?！墩撜Z》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！倍鸥Α尔惾诵小罚骸叭氯仗鞖庑拢L安水邊多麗人。”10天干：12地支：紀年法王公年次紀年法干支紀年法公元紀年法帝王年號紀年法

紀年法“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！笔甏?，齊師伐我【魯莊公十年（公元前684年）】永和九年，歲在癸丑“慶歷四年春”甲乙丙丁戊已庚辛壬癸子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥2022年2月11日知識卡片文學(xué)常識按照農(nóng)歷，春天分為初春、仲春、暮春。初春又稱孟春、早春，是春季的第一個月即農(nóng)歷正月（指立春至驚蟄期間）它意味著植物萌芽生長、動物繁殖、農(nóng)夫下地播種的季節(jié)。仲春即農(nóng)歷二月，因處春季之中故稱仲春。暮春指春季的末尾階段即農(nóng)歷三月，此時雨水較多，繁花凋落，綠葉成蔭。月份雅稱：暮春：即夏歷三月，或陰歷三月。蠶月：夏歷三月。三月是養(yǎng)春蠶的月份所以叫作“蠶月”上春：指孟春正月。春日：夏歷三月。翻譯文本是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。這一天，天氣晴朗，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。第二段繁多用來......動詞，窮盡意動用法、以...開闊意動用法、以...舒展定語后置句（廣大的宇宙)(豐富的萬物）實在自然界的萬物思考

謝靈運在《擬魏太子鄴中集詩序》中說，“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并?！蔽恼碌?、2段概述了蘭亭集會的情況，說說作者為什么會有“信可樂也”的感受？第一段是怎樣記敘蘭亭盛會的并且其語言有什么特點？第一、二自然段文字在寫作手法上有什么特點?蘭亭盛會的狀況時間地點人物起因環(huán)境永和九年，歲在癸丑，暮春之初會于會稽山陰之蘭亭群賢畢至，少長咸集修禊事也崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水；天朗氣清，惠風(fēng)和暢記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只25個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點、目的，表現(xiàn)出高超的語言技巧；寫景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。感想一觴一詠，亦足以暢敘幽情；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛寫景抒情，敘議結(jié)合深入思考——第一、二段“信可樂也”的原因：原因文本名士相聚之樂飲酒作詩之樂環(huán)境優(yōu)美之樂生活美好之樂氣候宜人之樂“群賢畢至，少長咸集?！薄耙挥x一詠，亦足以暢敘幽情。”“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，

又有清流激湍，映帶左右”“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”

“所以游目騁懷，足以極視聽之娛”“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”良辰賞心美景樂事、人賢樂的

:1.同道相逢2.環(huán)境優(yōu)雅

3.氣候宜人......

在這樣一個與自己的精神氣質(zhì)與審美趣味高度契合匹配的環(huán)境中，人的幸福感與愉悅度是想當(dāng)然的。

借助于禊事的名義聚會，消災(zāi)祈福，這是一次敬重生命的典禮，這樣的活動暗含了人們對生命的珍視與眷戀。作者觀宇宙之大，察品類之盛，感慨于大自然神奇的造化，這些忘情的快樂是健康生命的賞賜。所以，樂的根源是：以生為樂。“信可樂也”，因何而樂？小結(jié)深層原因：表層原因人與人相互交往，很快便度過一生。有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內(nèi)（跟朋友）面對面地交談；有的人通過寄情于自己精神情懷所寄托的事物，在形體之外,不受任何約束地放縱地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；翻譯文本交往第三段意動用法，以...感到高興句首發(fā)語詞有的人時間的短暫從……中取得通“晤”，面對面通“取”語出《論語·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！币槐居小霸痹诰淝?。等到對得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓吮茨兀考捌渌染?，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！翻譯文本長第三段往、到達變化隨著、依附過去的引發(fā)的觸動自然規(guī)律怎么能不讓人....呢？思考：這種"痛"是痛什么？明確：這是痛惜之情，是對“歡樂有盡，人生短暫”“好景不長，死生難測”的痛惜。作者借此抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。

生死存亡為一體。

——《莊子?大宗師》

方生方死，方死方生?！肚f子?齊物論》

天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。——《莊子?齊物論》事物自生之時就開始慢慢走向死亡，反之同理，事物死的時候也意味著生的開端。天下最大的是秋毫之末,而泰山很小。最長壽的是還沒出生就死去的嬰兒,而活了幾千年的彭祖卻是短命的。深入思考——第三段第三自然段所議論的問題是什么？第三自然段中，作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？死生亦大矣用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時光中“快然自足，不知老之將至”，事過境遷，又留戀于過去的美好時光，即留戀于生之樂。再接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點是水到渠成。作者的情感是如何由“樂”轉(zhuǎn)“痛”的？“痛”什么？兩種生活態(tài)度

兩種生活感受兩件人生痛事

由聚會盛況引出人生感慨夫人之相與，俯仰一世死生亦大矣痛取諸懷抱，悟言一室（靜）因寄所托，放浪形?。ㄔ辏┬榔渌?，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡人生短暫世事多變生之無常死之無奈啟示：珍惜生命，積極生活，務(wù)求當(dāng)下或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。唐末

孫位

《高逸圖》

魏晉時期非常流行的“竹林七賢”故事

上圖左為阮籍，右為山濤“五石散”是一種毒藥，是何晏吃開頭的。漢時，大家還不敢吃，何晏或者將藥方略加改變，便吃開頭了。五石散的基本，大概是五樣藥：石鐘乳，石硫黃，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕還配點別樣的藥。先吃下去的時候，倒不怎樣的，后來藥的效驗既顯，名曰“散發(fā)”。倘若沒有“散發(fā)”，就有弊而無利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散發(fā)”，所以走路名曰“行散”。走了之后，全身發(fā)燒，發(fā)燒之后又發(fā)冷。普通發(fā)冷宜多穿衣，吃熱的東西。但吃藥后的發(fā)冷剛剛要相反：衣少，冷食。以冷水澆身。倘穿衣多而食熱物，那就非死不可。因此五石散一名寒食散。只有一樣不必冷吃的，就是酒?，F(xiàn)在有許多人以為晉人輕裘緩帶，寬衣，在當(dāng)時是人們高逸的表現(xiàn)，其實不知他們是吃藥的緣故。一班名人都吃藥，穿的衣都寬大，于是不吃藥的也跟著名人，把衣服寬大起來了!還有，吃藥之后，因皮膚易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋襪而穿屐。所以我們看晉人的畫像或那時的文章，見他衣服寬大，不鞋而屐，以為他一定是很舒服，很飄逸的了，其實他心里都是很苦的?！斞浮段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》九月間在廣州夏期學(xué)術(shù)演講會人生就像一個擺鐘，在痛苦和無聊之間不斷地來回擺動。

——叔本華

生不可改，死不可免，

起點和終點已經(jīng)注定，我們唯一能做的便是在這條路上走出更多可能，看到更多風(fēng)景，找到更多寶藏，讓遺憾少一點，快樂多一點，無聊和痛苦少一點，自由和選擇多一點。生命就是一個干癟的氣球，空氣跑進來又跑出去，進多跑少，它才能高高的飄起來，飄得越高，看得越遠；飄得越遠，見得越多。作者極言其“痛”，那么，“痛”的根源是什么？俯仰一世，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡人生短暫之痛世事無常之痛往事不再之痛生死難測之痛明確：痛

—生命短暫，世事無常每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當(dāng)時與會的人，錄下他們所作的詩篇?？v使時代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。翻譯文本......的原因第四段意動用法，把...看作一樣意動用法，把...看作相等狀語后置句（于懷不能喻）狀語后置句（于斯文有感）符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。明白虛妄荒誕的話思想情操

符，又稱符契，或符節(jié)。是古代朝廷調(diào)動軍隊或發(fā)布命令的信物，通常用竹板或金屬制成，上面刻著文字，剖分為兩半，一半留在朝廷，一半由將帥持有。它是權(quán)力的象征，具有絕對服從的意義。每覽昔人興感之由，若合一契（今之視昔—生死“死生亦大矣”）一死生為虛誕，齊彭殤為妄作(現(xiàn)在—死生齊彭殤的虛妄）后之視今，亦猶今之視昔（后之視今—叩問今人無情的變遷）

悲今人悲后人千古同悲悲古人

悲思考2：第三段的“痛”與第四段的“悲”有區(qū)別嗎?痛悲——個體一世短暫，生死難測——人類代代皆痛，永無休止思考1：作者為什么會發(fā)出“悲夫”的強烈感嘆？王羲之生死觀：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

聯(lián)系當(dāng)時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，作者以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”力斥其非，也明確地肯定了生命的價值。作者認為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣；死就是死，死后一切皆無?；钪退廊ナ侨松拇笫拢卟豢傻攘魁R觀，暗告有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事，不宜空談玄理之意。作者為何而悲? “痛”是對時間易逝的痛惜之情，“悲”是一種扼腕長嘆。悲嘆生命的有限和時間的無情;悲嘆當(dāng)時在士大夫階層盛行的虛無主義思想;悲嘆后人見今人之悲時的悲嘆，引發(fā)深遠的千古同悲。作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無限，跨越時空。也更顯出王羲之的良苦用心，以及對生死的深刻思考。

痛——個體

生命短暫，生死難測

悲——人類

代代皆痛，永無之境悲從何來？百家爭鳴罷黜百家獨尊儒術(shù)東漢后期，經(jīng)學(xué)泛濫曹魏篡漢司馬篡魏大肆屠戮對政權(quán)合法性質(zhì)疑的知識分子（證明其政權(quán)合法性）信奉道家思想，消極避世儒家：入世道家：避世【魏晉時期社會現(xiàn)狀】蘭亭集序記會興感明意時間、地點、事件、人物、環(huán)境、活動、天氣、心情人生常態(tài)——俯仰一世人生快樂——欣于所遇人生變化——情隨事遷人生結(jié)束——終期于盡人生痛苦——死生亦大古今同感——若合一契死生不同——虛誕妄作今古同感——后今亦猶寫作目的——興懷一致死生之大古今同感樹立生命意識珍惜美好時光藝術(shù)特點（1）語言美：整散相間，相得益彰。全文以整句為主,間以散句,偶爾參以偶句，搖曳多姿,自然有致。全文語言精美,如行云流水,幽谷泉鳴,自成一格。語言于精美中見出質(zhì)樸、雅致,古典而鮮活,具有極強的生命力,許多詞匯至今仍為人們所習(xí)用。如群賢畢至、少長咸集、崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、惠風(fēng)和暢、游目騁懷、放浪形骸、情隨事遷、感慨系之等。?虛詞使用增強情感。（1）“信可樂也”：“也”放在句尾,作為語氣助詞,表達的是對事物固定狀態(tài)的肯定或確定。（2）“豈不痛哉”：“哉”字含有強烈的語氣,且常用在反問句中,加強語氣。（3）“悲夫”：“夫”作為語氣詞用于句尾,常表示較為深沉的感嘆。?文言虛詞隨語意而變,使文氣更加貫通,氣韻更加生動,并使行文風(fēng)格協(xié)調(diào)一致,文辭貼合情感的起伏和流轉(zhuǎn)。藝術(shù)特點下文的“向”“況”領(lǐng)起的兩句由樂轉(zhuǎn)悲,渾然天成。一個“況”字,強調(diào)了作者更加惆悵的“興懷”。后又借古立論,讓人警醒。末段“昔人”、“今”人、“后人和”“我”的相互參見,體現(xiàn)了作者在“痛”的基礎(chǔ)上深入思考古今共通的“生死”這一哲學(xué)命題。（2）文思美：全文以情感為主線，敘中有情，以情說理。構(gòu)思精巧，文脈清晰。

文章首段以“信可樂也”收束,是對上文蘭亭聚會情景水到渠成的總結(jié)。而第二節(jié)開頭“夫人之相與,俯仰一世”,看似泛指人生短暫,實則呼應(yīng)蘭亭歡聚,暗指“信可樂也”的蘭亭之會，“俯仰”之間,已成過去。此句巧妙引出下文的拓展議論,過渡自然又不著痕跡?！短m亭集序》是一篇充滿情感的詩集序言，作者通過描繪蘭亭的山水美景和宴會盛況，表達了對世事變幻和生死無常的感慨。文章反映了當(dāng)時一般封建士大夫的人生觀，但在一定程度上批判了虛無的哲學(xué)觀念，強調(diào)了現(xiàn)實生活的珍貴和值得珍惜的一面。在這個時代，老莊思想盛行，許多人沉迷于玄學(xué)，而王羲之能在感慨人生無常的同時，透露出對現(xiàn)實生活的留戀和珍惜，這種態(tài)度是非常難能可貴的。文章情景交融，情感飽滿，不僅令人陶醉，更能引發(fā)人們的思考。課后探究——拓展提升如果我們現(xiàn)在全班的龍山游玩，你肯定不會想到那么多，那為什么王羲之在這樣的一個酒宴上就會想到如此之多呢？魏晉時期是政治上極端黑暗的時期。司馬氏集團隨意羅織罪名陷害知識分子到了無以復(fù)加的地步?！拔簳x之際天下多故，名士少有全者”（《晉書·阮籍傳》）。在這種歷史背景下，在生命無法保障下，所謂傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰都是身外之物，個人存在的意義價值就突顯出來了。蔑視禮法、沖決綱常名教束縛、張揚個性，就成為魏晉名士的精神追求。他們寄情山水，談玄論道，恃才放狂，傲視古今，是時代的叛逆，具有極其鮮明的個性特征。至少，本文中蘭亭集會上的人都有此舉動。如謝安曾長期隱居?xùn)|山，不問世情。他們普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活，思想虛無。大談玄理，不務(wù)實際，虛度光陰，思想虛無，意志消沉，不求進取，認為人生無常，生死等同。死了就死了，無所謂，因為生就是死，死就是生，即所謂“一死生，齊彭殤”。課后探究——拓展提升作者悲之由來我們已經(jīng)大致了解，用原文中的話描述一下那么作者對于當(dāng)時的思想主流是什么態(tài)度呢？談?wù)勀愕目捶?。歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士。比如曹操，在他的詩中曾經(jīng)寫道“人生幾何，對酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他建功立業(yè)，成為亂世英雄。正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。比如，朱熹的“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕”；又比如，周星馳曾經(jīng)在電影中說：如果人沒有夢想，和咸魚有什么分別。他們對時間和死亡的恐懼，并沒有必然導(dǎo)致消極悲觀，反而激發(fā)起更強烈的創(chuàng)造沖動，以扎實的現(xiàn)實努力來抗拒人生的虛無。雖然王羲之慨嘆了人生的無常，但是他的這種慨嘆不是消沉的，而是一種奮起和抗?fàn)?。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作課后探究——提升總結(jié)雖然從文章表面來看，《蘭亭集序》里似乎充滿了對生命、對人世的無奈、悲痛；但當(dāng)我們解讀文本、知人論世時，卻會發(fā)現(xiàn)：王羲之是一個極其勤奮、努力的人，無論是在書法論學(xué)還是在執(zhí)著于生命本身，展示著他燦爛而精彩的人生。他是用“樂極生悲”這種中國文人的傳統(tǒng)，抒寫了我們中華民族“向死而生，燦爛而活”的勇氣與智慧。所以，作為我們當(dāng)代青年，更應(yīng)有毛澤東在《沁園春長沙》中“指點江山，激揚文字”的豪邁和熱情，在有限的時間，不負青春韶華。課后探究——素材積累你還讀過哪些抒人生無常之感、發(fā)時不我待之嘆的古代詩文？“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)?！薄醪峨蹰w序》“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！薄K軾《前赤壁賦》“人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽?！薄珴蓶|《采桑子·重陽》課后探究——素材積累史鐵生：“死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。”孟子：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！碧諟Y明：“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！鼻f子：“鼓盆而歌?！?/p>

“死生亦大矣”，對于“生與死”我們的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？生命規(guī)律坦然面對齊生死拓展探究請結(jié)合歷史人物的言論，談?wù)勎覀冊撊绾蚊鎸ψ约旱娜松??！墩撜Z·里仁》“朝聞道，夕死可矣?！薄睹献印じ孀由稀贰吧辔宜?，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！崩钋逭眨骸吧?dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！彼抉R遷：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”藏克家：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了?！泵珴蓶|說：“生的偉大，死的光榮?！北娙俗?，我獨醒—王羲之悲中的執(zhí)著堅守曹操：對酒當(dāng)歌，人生幾何？

譬如朝露，去日苦多。

抒發(fā)的恰恰是建功立業(yè)的決心。蘇軾：人生如夢，一尊還酹江月。

表達卻是建功立業(yè)的渴望。悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士。

王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對時光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，暗含著對人生的眷戀和熱愛。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂。而文中的會稽雅集就是作者獲得的真正之樂。因此，作者對這次集會的“成果”倍加珍惜，“列敘時人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進蘭亭曲水的一脈清波?？芍^“消極其表，執(zhí)著其里”。

“表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀……”——李澤厚《美的歷程》一死生齊彭殤史鐵生說的：“死是一個必然會降臨的節(jié)日?！?/p>

怎樣生和怎樣死我們可以主宰。怎樣的活著更精彩，怎樣的死更厚重！面對生死，屈原毅然赴死，愛國之心鑄就中華之魂，他的死比泰山還重；司馬遷忍辱而生，《史記》光耀千秋，這種生，像日月般生輝！我們無法延長生命的長度，于是就設(shè)法增加它的密度。課下完成相關(guān)作業(yè)：請將你寫的一句話擴展為一篇以“與王羲之對話”為話題的隨筆。（200-300字）作業(yè)布置吾輩青年，應(yīng)有作為與君共勉

習(xí)近平：珍惜時光，心中有太陽，腳下有力量，為了理想，能堅持，不懈怠，勇做走在時代前列的奮進者、開拓者，書寫無愧于時代的青春之歌和精彩人生。（1）群賢畢至：指賢能者齊集，濟濟一堂，都會聚在這里。畢:全。（