1.古希臘早期的哲學(xué)家在永恒地追求外物本質(zhì)的的向往和對人性多向度的追求。這表明古希臘A.創(chuàng)造了輝煌的文化2.古希臘文化把關(guān)注的目光從遙遠(yuǎn)的宇宙轉(zhuǎn)向了多變的人生,文學(xué)創(chuàng)作從形式到內(nèi)容都有創(chuàng)新,出現(xiàn)了田園詩、科普詩;在建筑方面,由神廟建筑轉(zhuǎn)向象征可知,古希臘文化()A.具有現(xiàn)實主義色彩B.突出世俗性和大眾化D.帶有神秘主義的傾向3.古希臘悲劇大多是講英雄在災(zāi)難降臨時不屈服于民的情感,關(guān)注廣大觀眾普遍關(guān)心的問題,諸如城邦A(yù).推動了雅典民主政治的產(chǎn)生在約公元前431年上演。對于俄狄浦斯這樣一個為來的堅強(qiáng)意志和英雄行為。這說明古希臘()5.古希臘早期的哲學(xué)家在永恒的追求外物本質(zhì)的過向往和對人性的多向度追求。這表明古希臘()A.創(chuàng)造了輝煌的文化6.古羅馬史學(xué)家李維(公元前59年至公元17年)指出,依據(jù)公眾的意見作了充分的修正后,《十二銅表法》公私律令的根源。這表明《十二銅表法》()A.奠定羅馬法的基礎(chǔ)D.適用一切時代和國家7.彼特拉克特別推崇古羅馬歷史學(xué)家李維的作品,而伏爾泰對李維作品的真實性表示懷疑,并且認(rèn)為A.反映了古典文化走向沒落B.表現(xiàn)了理性的批判精神D.受到了宗教改革的影響9.塔西佗認(rèn)為歷史的作用不應(yīng)是記錄軼聞故事,而佗強(qiáng)調(diào)歷史研究應(yīng)有()A.崇高的使命感B.創(chuàng)新的精神10.希羅多德在《歷史》中寫道：“任何人都可以相各國的傳統(tǒng)照我聽到的樣子原封不動地記錄下來?！毕Ａ_多德撰寫《歷史》遵循的原則是()11.496年，法蘭克國王克洛維皈依基督教，從此獲活的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻屬于基督教會。這些反映了()12.13世紀(jì)早期,法國南部阿爾比運(yùn)動對教會的權(quán)威構(gòu)成了挑戰(zhàn),而教會便利用法國北部封建領(lǐng)主的王后,教宗也默許了法國北部封建領(lǐng)主對法國南部領(lǐng)A.世俗王權(quán)完全為教權(quán)所掌控D.階級矛盾異常尖銳復(fù)雜說成是來自“神的意志”。他旨在()A.維護(hù)封建神權(quán)統(tǒng)治D.控制人們的精神生活14.中世紀(jì),基督教成為古希臘羅馬古典文化的保存版;古希臘經(jīng)院哲學(xué)被用來構(gòu)建基督教理論體系,這孕育了歐洲近代科學(xué)思維方式。據(jù)此可知,基督教A.是西歐地區(qū)普遍的文化符號B.推動歐洲近代科學(xué)產(chǎn)生D.傳承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化15.為了使信徒們不至于被異端思想所迷惑而走上懷疑上帝的道路,基督教會在自己開辦的學(xué)校中教然科學(xué)的原點(diǎn)。這反映了(A.基督教教義成為近代科學(xué)的理論基礎(chǔ)B.近代科學(xué)強(qiáng)化了教會神學(xué)權(quán)威D.宗教改革促進(jìn)了近代科學(xué)發(fā)展學(xué)研究的主力轉(zhuǎn)移到新成立的各種研究院和學(xué)會。英國哲學(xué)家培根曾批評說：“大學(xué)是知識疾病的孕育場所”。16—18世紀(jì)，歐洲大學(xué)沒有成為科學(xué)知識發(fā)展的園地，應(yīng)歸咎于(17.羅馬天主教會一貫把集中式平面和圓頂看作是異教廟宇的形制而嚴(yán)加排斥,而佛羅倫薩大教堂的A.文藝復(fù)興走向高雅和精致D.宗教信仰自由的訴求18.拜占庭帝國作為文化橋梁,必然得兼顧東西兩頭,否則橋面會不平整、橋梁也必然維持不久?！皼]放過”東邊這頭??這強(qiáng)調(diào)的是拜占庭帝國()A.促進(jìn)東西方文化的交流發(fā)展D.地跨歐亞非三大洲19.羅馬法不只是羅馬人的法律,而且是全人類的法家,都從羅馬法中吸取大量營養(yǎng)。這說明羅馬法A.始終服務(wù)于資產(chǎn)階級D.對后世產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響20.俄羅斯所接受的東正教有別于西方的天主教,它是從拜占庭引進(jìn)并且自上而下推行的,而且拜占庭A.與西方基督教文化截然不同材料一羅馬征服希臘之后,希臘的文藝和科學(xué)作常突出,既總結(jié)了意大利的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗,又吸收了希臘羅馬的建筑采用希臘的營造法,對后世建筑藝術(shù)的——摘編自崔連仲《世界通史》材料二中古早期的動亂在毀壞物質(zhì)財富的同時,文化的“七藝”,但教會并不熱衷于在學(xué)理上和精神完全脫離實際經(jīng)驗,被稱為“經(jīng)院哲學(xué)”,許多哲學(xué)家教堂建筑物,高聳入云的教堂尖塔和透過彩色玻璃從高處射進(jìn)教堂內(nèi)部的陽光象征著教徒期望接近——摘編自吳于廑、齊世榮《世界史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出古羅馬文化發(fā)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,概括中古早期歐洲材料10世紀(jì)中期,基輔羅斯與波羅的海地區(qū)和拜占庭進(jìn)行貿(mào)易,在政治和經(jīng)濟(jì)上,基輔羅斯深受拜占庭的影響,一些新詞匯也進(jìn)入到俄語中并被廣泛使一些來自蒙古突厥語系的詞語被俄語所吸納,成為有關(guān),如長袍、托運(yùn)隊,有些詞語與國家架構(gòu)、貿(mào)易17世紀(jì)末18世紀(jì)初,彼得一世決心打開通向歐洲的窗口,親自前往西歐學(xué)習(xí),隨之而來的詞匯包括司令18、19世紀(jì),俄羅斯宮廷崇尚法國文化,法語成為俄國上流社會的通用語言,大量法語詞匯融進(jìn)了俄語有些詞語屬于藝術(shù)領(lǐng)域,如演員、芭蕾;還有政治、——摘編自王曉華《俄語外來詞的閱讀材料并結(jié)合所學(xué),概括俄語在吸收外來詞上表課時把關(guān)練21.(1)特征:高度繁榮,全面發(fā)展;既繼承傳統(tǒng)文(2)特點(diǎn):遭到戰(zhàn)爭的破壞而陷入停滯;文化教育被教會壟斷;文化的神學(xué)色彩濃厚;側(cè)重為《圣經(jīng)》考證,脫離實際。原因:西羅馬帝國的滅亡以及中古早期的戰(zhàn)爭嚴(yán)重破壞了文化;經(jīng)濟(jì)的破壞和長期落后;基督教勢力的22