2/2Liguilin1970信息推斷題（練習）一、（云南師大附中2025模擬）閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一：我們?yōu)楹我芯恐袊沤ㄖ?？“欲亡其國，必亡其史”，一個國家如果要復興，就不能沒有歷史。梁思成認為，他所做的研究就是為國家保存歷史。中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術，本身已造成一個藝術系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，藝術的大宗遺產(chǎn)。通過研究古建筑，可以培養(yǎng)美感，學習駕馭材料，進而產(chǎn)生新的設計。我們中國建筑科技的創(chuàng)造力就在“溫故知新”中不斷雄壯起來，這是研究中國建筑的最大意義。中國建筑乃一獨立的建筑體系，一貫以其獨特純粹之木構系統(tǒng)，隨我民族足跡所至，樹立文化表志。中國建筑之個性乃即我民族之性格，即我藝術及思想特殊之一部，非但在其結構本身之材質(zhì)方法而已。如何理解獨特、純粹這兩個詞？所謂純粹的木構系統(tǒng)，是無論宮殿還是民居、高塔、廟宇，雖然體量差異很大，但是都是木構建筑，是類型的純粹。為什么說“獨特”？中國是一個等級禮制社會，衣食住行全部有等級，當宮殿和民居都用了同樣的結構系統(tǒng)，如何區(qū)別等級？這就需要一些獨特的東西，中國建筑中最獨特、最根本的特征——斗栱就出現(xiàn)了。斗栱在柱上起著承挑屋檐的結構作用，由斗、栱、昂等構件，通過榫卯拼搭而成，斗栱具有復雜的組合形式，可以起到標識等級的作用。建筑是由文化所創(chuàng)造的，又不斷創(chuàng)造著文化；建筑是由歷史所決定的，又不斷書寫著歷史；建筑雖然受文明的影響，也可以塑造文明。建筑所傳遞的秩序與文化信息，今天的中國人和古人之間還是有精神上的共性。這種共性的建立，一方面是文字所傳遞的文明，還有一部分就來自建筑所營造的環(huán)境和秩序。發(fā)現(xiàn)和重建中國古代建筑中蘊含的“秩序”，也是我們建筑考古學的主要任務。這些秩序蘊含著中國哲學的意向，潛移默化地影響著社會人心，進而營造了社會的秩序。秩序是文化的載體，而文化體現(xiàn)了建筑的價值。所以，梁思成研究中國古代建筑，一方面是為了復興國家和民族文化，另一方面更是為了培養(yǎng)建筑師的創(chuàng)造力，為了建設一個新國家。人們之所以記住他、紀念他，是因為他抱定了為國家、為民族做事的態(tài)度，把生命融入了中國傳統(tǒng)文化的價值發(fā)現(xiàn)中，用這種價值發(fā)現(xiàn)去支撐中國的發(fā)展和復興。（摘編自北京大學考古文博學院教授、文物建筑教研室主任徐怡濤《從梁思成和林徽因的選擇，看中國古建筑的獨特價值》2022-06-11中歐國際工商學院）材料二：以現(xiàn)代眼光，重新注意到中國建筑的一般人，雖尊崇中國建筑特殊外形的美麗，卻常忽視其結構上之價值。這忽視的原因，常常由于籠統(tǒng)地對中國建筑存一種不滿的成見。這不滿的成見中最重要的成分，是覺到中國木造建筑之不能永久。其所以不能永久的主因，究為材料本身或是其構造法的簡陋，卻未嘗深加探討。我們知道一座完善的建筑，必須具有三個要素：適用，堅固，美觀。所謂適用者，只是適合于當時當?shù)厝嗣裆盍晳T、氣候環(huán)境而講；所謂堅固，更不能脫離材料本質(zhì)而論。建筑藝術是產(chǎn)生在極酷苛的物理限制之下的，所謂建筑的堅固，只是不違背其所用材料之合理的結構原則，運用通常智識技巧，使其在普通環(huán)境之下能有相當永久的壽命的。例如石料本身比木料堅固，然在中國用木的方法竟達極高度的圓滿，而用石的方法甚不妥當，且建筑上各種問題常不能獨用石料解決，即有用石料處亦常發(fā)生弊病，反比木質(zhì)的部分容易損毀。至于論建筑上的美，當然是其輪廓、色彩、材質(zhì)等，但美的大部分精神所在，卻蘊于其權衡中，如長與短之比，平面上各大小部分之分配，立體上各體積各部分之輕重均等。所謂增一分則太長，減一分則太短。但建筑既是主要解決生活上各種實際問題而用材料所結構出來的物體，那么無論美的精神多縹緲難以捉摸，建筑上的美是不能脫離合理的、有機能的、有作用的結構等而獨立的。能呈現(xiàn)平穩(wěn)、舒適、自然的外象，能誠實地袒露內(nèi)部有機的結構、各部的功用及全部的組織……這些便是“建筑美”所包含的各條件。中國建筑堅固問題，在木料本質(zhì)的限制之下，實是成功的。其在技藝上，有過極艱巨的努力，而得到許多圓滿且可驕傲的成績。如“梁架”“斗拱”“翼角翹起”等種種結構做法及用材。中國構架中最顯著且獨有的特征便是屋頂與立柱間過渡的斗拱。椽出為檐，檐承于檐桁上，為求檐伸出深遠，故用重疊的曲木——翹——向外支出，以承挑檐桁。為求減少桁與翹相交處的剪力，故在翹頭加橫的曲木——拱。在拱之兩端或拱與翹相交處，用斗形木塊——斗——墊托于上下兩層拱或翹之間。這多數(shù)曲木與斗形木塊結合在一起，用以支撐伸出的檐者，謂之斗拱。在中國建筑演變中，斗拱的變化極為顯著，能代表各時期建筑技藝的程度及趨向。遼宋元明清斗拱比較，即可見其（一）由大而小，（二）由簡而繁，（三）由雄壯而纖巧，（四）由結構的而裝飾的，（五）由真結構的而成假刻的部分如昂部，（六）分布由疏朗而繁密。跟著時代看斗拱演變的步驟，以至清代，可以定清式斗拱在結構和美術上的地位。（摘編自林徽因《〈清式營造則例〉緒論》）材料三：我常說，建筑是文化之母，對于建筑的創(chuàng)立，最重要的是地質(zhì)構成。地中海東部沿海的山嶺是石材所構成，而黃河上游則是黃土堆積而成，因此在建筑上就產(chǎn)生了基本的差異。生活在這兩種不同地景中的人類，為了經(jīng)營自己的生活空間會有怎樣的差異？兩者各有長短。以石為基的地區(qū)，必須克服石頭的堅硬與笨重，需要很多的人力與工作技巧，才能使石材為人所用。石砌的建筑是耐久的，不會因歲月而很快傾塌。這種永久性會使人覺得艱苦的工作是值得的，甚至會投入感情。這種感情會衍生對工作認真的態(tài)度，因而產(chǎn)生石工的文化；而土相對于石材，是很容易操作的，可以以土和水為泥墻，可以直接自泥地割切為磚，也可以夯土為壁。比較起來，它不需要辛苦的工作，建屋變得很輕易，這是它的優(yōu)點。但是不可諱言的，泥土的房屋破壞也很容易，一陣大風雨就可將它沖蝕凈盡，或使之傾塌。很容易消失于時間之流與兵火之災的建筑，是無法寄予永恒紀念價值的。好在這兩個文化區(qū)都有相當豐富的木材，在結構上，土、石都是承受壓力的材料，只能做地面與墻壁；而木材是承受彎力的材料，可以做成梁材。這兩個文化的早期建筑，都離不開木材，只是木材并不牢固，若沒有土、石為墻，達不到安全棲身的目的；可是若沒有木材，建屋是困難的。比較土與石的建筑文化，土比石更需要木材。所以在中國，幾乎一開始就是土、木并用的，中國語言中仍以“土木”指稱建筑，中國古建筑幾乎就是木建筑了。在以土木為材料的東方文化中，中國古建筑雖然沒有受到工藝最高的關注，可是木架構的成熟應該是沒有問題的。從東周時期古建筑的遺址可見，中國土木型建筑的特色已經(jīng)大體完備。（選編自漢寶德《東西建筑十講》）★1.（圖表推斷題）下列對材料二第四段中畫橫線語句的圖解，排序恰當?shù)囊豁検牵?分）（

）A．③①②⑤④B．①⑤④②③

C．③④①⑤②

D．④②③①⑤2．下列對材料中“斗拱”的理解和分析，不正確的一項是（3分）（

）A．中國古建筑是一個獨立的建筑體系，其中，斗拱則是中國建筑中最獨特、最根本的特征。B．因斗拱有標識等級的作用，學者們能將其結構特征分類，作為劃分建筑年代的重要依據(jù)。C．斗拱在屋頂與立柱間起到承上啟下的作用，是建筑受力構件與建筑造型藝術的有機結合。D．林徽因認為斗拱是一種裝飾部件，即使沒有斗拱，我國木建筑屋頂出檐的程度亦可深遠。3．下列對材料相關內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（3分）（

）A．材料一援引梁思成觀點，然后從中國建筑的“獨特”與“純粹”兩個方面進行闡述，體現(xiàn)了梁思成先生重建社會秩序的目的。B．材料一“溫故知新”指中國建筑科技的創(chuàng)造力是在繼承與發(fā)展中培養(yǎng)起來的，因此研究中國古代建筑是為了復興國家和民族文化。C．材料二以“結構（價值）”為論述的中心，但在闡述建筑的適用性時，只籠統(tǒng)地一筆帶過，未緊扣中心“結構”，論證略顯旁逸。D．材料三通過對土建筑文化和石建筑文化的對比，贊揚中國土木型建筑的特色，并表達出以土木為材料的東方文化優(yōu)于西方的觀點。4．漢寶德與林徽因?qū)τ谥袊驹旃沤ㄖ挠^點有何不同？請結合材料具體說明。（4分）5．“欲亡其國，必亡其史”，請根據(jù)材料簡要分析“為什么要研究中國古建筑”？（6分）二、（長沙市一中2025高三月考）閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：武術發(fā)源于軍事戰(zhàn)爭，在商代的甲骨文中已經(jīng)有“武”字，上戈下止。古文字學家于省吾先生指出，“武”字其“本義為征伐示威。征伐者必有行，止即示行也；征伐者必以武器，戈即武器也”?！拔洹痹谶M入西周之后被迅速賦予“德”的內(nèi)涵，成為周代禮樂制度的重要內(nèi)容，并且延續(xù)千年不衰，成為中國軍事思想和中華武術思想的核心內(nèi)容。據(jù)《左傳》記載，公元前597年，晉楚展開“邲之戰(zhàn)”，楚軍獲勝，楚莊王在戰(zhàn)后并未因此得意忘形，他將“武”之含義解釋為“止戈為武”，即能夠停止戰(zhàn)爭才是真正的“武”。這種觀念可以說吸收了《詩經(jīng)》中歌頌周武王用武功平定天下、恢復和平的詩篇所宣揚的內(nèi)容，亦繼承了《尚書》中“明德慎罰”“義刑義殺”的理念，并且影響到后世“刑期無刑”“殺以止殺”“戰(zhàn)以止戰(zhàn)”之觀念，也由此開始了中華民族愛好和平又勇于捍衛(wèi)正義的精神品質(zhì)塑造之路。除此之外，楚莊王還提出了“武有七德”的觀念，即：“禁暴”“戢兵”“保大”“定功”“安民”“和樂”“豐財”。如果我們略作引申，則楚莊王所說的“武之七德”可以進一步理解為制止暴力、消滅戰(zhàn)爭、施行德政、傳承功業(yè)、安定人民、團結友邦、充盈財富。楚莊王提出的“武之七德”，不僅包含了悲天憫人、天命所歸的和平理想，而且還具有追求德政的政治理念，更強調(diào)安居樂業(yè)、增加財富的現(xiàn)實意義，一個立體的“武德”觀念從此樹立起來，并且被代代傳承、不斷豐富，成為中華武術的道德核心。如果說“武德”是中國武術歷史傳承的精神內(nèi)核，那么中國武術得以生生不息的源泉與動力就是“兼容并包”和“求真務實”。在明代抗倭戰(zhàn)爭中，明朝曾從廣西調(diào)遣壯族“狼兵”參與抗倭，其中一支“狼兵”由田州土官岑猛的妻子瓦氏夫人率領，取得了輝煌的戰(zhàn)績。瓦氏夫人所率領的“狼兵”有所謂的“岑家兵法”，擅長小隊作戰(zhàn)。在抗倭戰(zhàn)爭中起到?jīng)Q定作用的戚繼光的“鴛鴦陣”，當年可能就借鑒過“岑家兵法”。瓦氏夫人擅使雙刀，并將刀法傳授給了項元池，項元池又將雙刀法傳授給吳殳，吳殳在他的武學名著《手臂錄》中作《雙刀歌》以記錄此事，他還將自己從河北“漁陽老人”處學得的劍法融入瓦氏雙刀法，并且將瓦氏雙刀法進一步演化為槍法。正是吳殳的學習與改造，使得廣西壯族的武術與中原武術互相交流融合，形成了新的武術招式與技術理念。戚繼光在抗倭戰(zhàn)爭中發(fā)現(xiàn)倭寇刀法凌厲，于是他在所獲日本刀法的基礎上加以改造，著成《辛酉刀法》，以此教練士卒對抗敵人。后來，程宗猷和吳殳都鉆研日本刀法，并將心得記錄在各自的著作中。這種雙手刀法在中國一直流傳不輟，到清末民國時期，一派由河北黃林彪傳給馬鳳圖，馬鳳圖曾將該刀法改編成“破鋒八刀”；另一派由吳橋謝德恒兄弟傳給劉玉春等人。1928年“中央國術館”成立，馬鳳圖傳人馬英圖和劉玉春傳人郭長生將各自所傳加以整合，稱之為“二趟苗刀”。今天所謂的“苗刀”即源流于此。中國武術之所以能夠做到“兼容并包”，與其一貫的“求真務實”追求是密不可分的。為什么瓦氏雙刀、岑家兵法甚至日本刀法等能夠被古代武術家借鑒，就是因為它們都經(jīng)過實踐，曾經(jīng)被證明是有效果的武藝技巧?？梢哉f，“兼容并包”本身也是“求真務實”的一種體現(xiàn)。（摘編自吳洋《止戈為武：文獻中記錄的中華武術觀》）材料二：“止戈為武”的原始賦義代表了中國古人對于武事也即暴力工具或暴力行為的最初態(tài)度和看法，也內(nèi)在地生發(fā)出中華武德的核心命題——“止戈”。戈為戰(zhàn)爭殺伐之器，是暴力的符號象征，“止戈”暗含對于暴力的合理運用、規(guī)訓與控制——這意味著，“止戈”的命題“兩位一體”地生發(fā)天然具備“武德”內(nèi)涵規(guī)定的中華武文化。在這個層面上，“止戈”構成中華武德之本體依據(jù)與意義根源。中華武德在“止戈”的意義前置基礎上，沿著人們對于“暴力”規(guī)訓的邏輯，而逐漸開顯和確立。而在“止戈”的情境解讀中，總體無非存在這三種可推演的情形。其一，“以暴制暴”的“止戈”：面對侵襲，如“以戰(zhàn)止戰(zhàn)，以殺止殺”，不得已運用暴力而制止暴力，有“持戈而殺，止人之戈”指向。其二，“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“止戈”：處于矛盾沖突中的一方，為減少暴力沖突可能帶來對人、對物的戕害及損失，通過智謀博弈而非刀兵相見的方式，取得勝利或利益最大化，有“戈無所用，兵不血刃”指向。其三，“有戈不殺”的“止戈”：在己方掌握暴力主動權的情況之下，而能存有仁人愛物之心，不濫欺凌和殺傷，主動停止暴力輸出的“止戈”，有“止我之戈，罷戰(zhàn)休兵”的指向。當然，值得特別提出的是，還有一種極具迷惑性的“偽止戈”，也即無論處于何種情境下，己方主動放棄兵器和暴力所有權的所謂“止戈”。這種類似“投降”的情境雖有“止戈”的表象，但從其本質(zhì)看，是對于“武”的徹底反動和否定，這種性質(zhì)的“止戈”，客觀上根本上不能阻止“暴力”的進一步侵害。因而，該情形不可計入“止戈”的情境詮釋范疇。（摘編自岳濤等《“止戈為武”考辯及中華武德核心結構探討》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）“武”本義為征伐示威，被賦予“德”之內(nèi)涵后，成為中國軍事思想和中華武術思想的核心內(nèi)容。楚莊王認為“止戈”才是“武”，既與前人正當用武理念一脈相承，也影響到后世“刑期無刑”的觀念。“武”解讀為“示行”和“止戈”，是置于武德觀和字源學兩種不同視角，且這兩種視角并非對立。D.戚繼光的“辛酉刀法”、馬鳳圖的“破鋒八刀”以及“二趟苗刀”都體現(xiàn)了中華武術求真務實的特點?！?.【關系推斷題】根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.對“武”的理解及“武有七德”的提出，體現(xiàn)了楚莊王對國計民生的關注，對以德治國的追求，對長治久安的向往。B.“兼容并包”“求真務實”是中華武術不斷發(fā)展的源泉與動力，二者既是并列關系，也互為因果。C.吳殳將劍法融入瓦氏雙刀法，并繼續(xù)演化出槍法，使得廣西壯族的武術形成了新的武術招式和技術理念。D.“止戈”暗含對于暴力的合理運用、規(guī)訓與控制，契合中華武文化內(nèi)涵，是中華武德的邏輯生長點?！?.（延伸推斷題）下列選項中，不符合材料二中對“止戈”的情境解讀的是（）凡用兵之法，全國上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之。B.昔者宋襄公嘗仁義矣，楚人尚詐我必信，彼兵尚奇我必正……一戰(zhàn)而為敵所執(zhí)，再戰(zhàn)而身死國削，為天下笑。以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強。迨閩中告急，勢在燃眉，（戚）繼光提偏師入閩，累戰(zhàn)俱捷，所捕斬首級，見于奏報、載在實錄者，殆將二萬。4.材料一和材料二都以“武”為論述核心，二者的側(cè)重點有什么不同？請結合材料談談你的認識。5.生活中從來不乏暴力，大到俄烏戰(zhàn)爭、巴以沖突，小到校園霸凌、鄰里矛盾……該如何面對、解決這些暴力沖突呢？請概括你從材料中得到的啟示。一、（湖南衡陽2025高三模擬）閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：作為審美對象與自然稟賦的山水，歷來為藝術創(chuàng)作提供了滋養(yǎng)與資源。我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水。什么是山水的眼光？中國畫家畫一座山，通常先在山腳下住一段時間，在山腰又住一段時間，山前山后來回跑，又無數(shù)次登上山嶺遠望，最后整座山了然于心，待要畫時，和盤托出。一畫之中，山腳與山體俱見，山前和山后齊觀，巔頂與群巒并立，這就是所謂的“高遠、深遠、平遠”。不為透視所拘，不受視域所限，山水草木一例相看，煙云山壑騰挪反轉(zhuǎn)。古人把這種方法稱為飽游而飫看，游目而騁懷。山水眼光是一種不唯一時一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式。山水非一物，山水是萬物，它本質(zhì)上是一個世界觀，是一種關于世界的綜合性的“諦視”。所謂“諦視”，就是超越一個人瞬間感受的意念，依照生命經(jīng)驗之總體而構成的完整世界圖景。這種圖景是山水的人文世界，是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實的起落、冷暖、抑揚、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成“心與物游”的存在。多年前，我曾在臺北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裏著，寧靜而悠遠，峻拔而生機勃勃。這是早春即將來臨之時的山中景象——冬去春來，大地蘇醒，山間浮動著淡淡的霧氣，傳出春天的消息?？粗@幅畫，如行游在山下山上、山前山后的風景之中。我們可以在這些景色中與天地相往來，這就是中國繪畫，這就是中國山水。不是在我們眼前打開一個鏡頭，而是使我們的身體在這里穿梭往還，使我們的心在這里吐納元氣。這就是與西方繪畫和攝影作品全然不同的中國繪畫。在這些生動蒼潤的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神。正是這種“戲墨”的方法最自由也最有效地把我們帶入對“象”的體察之中?！跋蟆奔炔皇亲匀粚ο?，亦非純?nèi)灰庾R里的心象，而是在自然對象與純?nèi)灰庾R之間的遼闊無際的間性世界。我們在這種“象”的體察中，走進了中國繪畫的世界，走進了詩意棲居的世界。中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意。在宋代，還有一類文人畫家，其中最杰出的代表是大詩人蘇軾。蘇軾第一個提出了“文人畫”術語，以應對畫院的專業(yè)畫家。他寫道：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到?！彼诶L畫的題寫中多次題北宋郭熙的《早春圖》道：“文以達吾心，畫以適吾意而已?！弊鳛樵娙?，蘇軾對繪畫強調(diào)天機，強調(diào)詩心獨創(chuàng)，但他并不貶低“藝”的重要性，極重視有道有藝，道藝結合。他寫道：“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手?！彼未膶W家、畫家黃庭堅詩言：“一丘一壑可曳尾?！薄耙肺病敝浮肚f子·秋水》中的那只烏龜在泥沼中自樂。一丘一壑，則是寄情山水。人在山水中自足自樂，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅固的深度喚起恒遠的積極思想，賦予人以自足自樂的充盈，以及“風乎舞雩，詠而歸”的無名之志。這直接構成了山水世界的無邊容量與意涵。宋韻的根蒂究竟在哪里？南宋詩評家嚴羽在《滄浪詩話》中說：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！毖杂斜M，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊涵。（摘編自許江《沿著宋畫，走入中國山水精神的深處》）材料二：山水體現(xiàn)了道的特性，由山水可觀天道。老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！彼茏甜B(yǎng)萬物，不會因為相爭和沖突而破壞自然的和諧有序。水處于卑微的位置，卻彰顯了上善、至德和圣人的無為而治，水之“道”有益于心性涵養(yǎng)和政治治理。水為天下至柔至弱之物，卻能擊穿石頭等堅硬之物，以弱勝強，以柔克剛。南朝宋畫家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者樂”。山水以其形質(zhì)之美更直接鮮明地呈現(xiàn)“道”，使仁者在靜觀山水之中因悟道而喜悅。這也印證了孔子所說的“知者樂水，仁者樂山”。按照朱熹的解釋，“知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山”。事理像水一樣變動不居，義理像山那樣永恒不變。山水形成一種互補，將變化與恒常融為一體。通過在山水間游走、居住、體悟、靜觀，人們可參透天地之道、治世之道，成為智者或仁者，抑或兼容兩者?！吧揭灾?，淵以之深”，山水的自然本性充分體現(xiàn)了“道”和“至德”。水大不可極，深不可測，潤澤萬物，入于無間；而高山仰止，為萬民所瞻。山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對象。中國的山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，而非西方式的組合邏輯。“山水”融合了靜止與流動、恒常與變化、透明與晦暗、密實和稀疏、整體與部分、陰陽、虛實、高低等兩極的概念。人在山水里通過“回到源頭”可取得新的興發(fā)，汲取新的能量和活力，從而解除身心的對立，回到最好狀態(tài)。山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)?！对娊?jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達道德教誨，山水賦德是通過展示山水的原貌來喻指人的德性。山水比德也是常見的傳統(tǒng)用法，如《詩經(jīng)·魯頌·泮水》反復提到“思樂泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達對德政的歌頌。詩中還進一步由山水興德，引申出君王要通過修明德性而興邦安民?！对娊?jīng)·小雅·南山有臺》也以山比德，用南山北山各種草本植物起興，贊頌具備諸種德性的賢人君子，稱其“德音不已”?！对娊?jīng)》的首篇《關雎》更是借助河流水鳥植物的比興，歌詠“后妃之德”，“風天下而正夫婦”，使淑女配君子，而進賢思才。君子從起先的“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧偕姽闹Y相迎，心性從自然的情愛沖動轉(zhuǎn)向禮儀賢德，使性情和德性獲得涵養(yǎng)。山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生。（摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國畫家打破了觀察事物的局限，運用“高遠、深遠、平遠”三種眼光描畫山水景物，將之化入胸襟。B.山水的諦視者超越瞬時感受的意念，將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散中，構成完整世界圖景。C.“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”體現(xiàn)了蘇軾對道藝結合的重視，是對貶低“藝”的畫院畫家的回應。D.山水具有形質(zhì)之美，兩者可以形成一種互補，將永恒不變的義理與變動不居的事理融為一體，能夠直接而鮮明地呈現(xiàn)“道”?！?.（關系推斷題）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一列舉了文人畫家蘇軾和黃庭堅的畫論主張，二人強調(diào)山水畫要表達自己的精神境界，都追求言有盡而意無窮的藝術境界。B.不同于西方文明的組合邏輯，中國山水文明的最大特色是兩極“配對”，以此彰顯道的本性，讓人從直觀的山水中悟得“道”。C.水雖處卑微卻能滋養(yǎng)萬物，不會因為相爭和沖突而破壞自然的和諧有序，所以老子說：“上善若水?！笨梢?，水中有天道。D.材料二列舉并分析了《詩經(jīng)》中《泮水》《南山有臺》《關雎》等三首詩，說明中國山水文明自古就有山水比德、山水興德的特質(zhì)?！?.（延伸推斷題）根據(jù)選項內(nèi)容，下列最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.《春夜宴桃李園圖》：仇英用工筆描繪文人們“開瓊宴”“坐花”“飛羽觴”的情景，生動精致。B.《蜀道難》：詩人將蜀道高峻之山、險惡之水納于心中，形于筆端，表達自己豐富的精神世界。C.《枯木怪石圖》：枯木怪石無定形，利于放筆造形，以發(fā)泄胸中盤郁，以求英風勁氣逼人。D.《一個消逝了的山村》：在對山水之景的描寫中，寄寓了對現(xiàn)代文明及個人存在意義的思考。4.兩則材料同以山水為論述對象，但論述目的并不相同，試簡要說明。5.中國美術學院美術館將舉行主題為“宋韻今輝，山水精神”的藝術特展，如果聘請你作為這次藝術特展的解說員，請你結合材料一列出解說要點。二、（河北省名校聯(lián)2025模擬）盟閱讀下面的文字，完成后面試題。多巴胺是我們這個時代最流行的化學分子。不管你是誰，只要你生活在21世紀，肯定聽過許多對于多巴胺的贊美。如今，人們想要提高自己的多巴胺水平，因為他們聽說它是掌管著愉快、積極、專注和成就的分子。在多巴胺之前，所謂的“快樂分子”是血清素。在諸如百憂解和其他選擇性血清素再吸收抑制劑等抗抑郁藥物的興起過程中，我們被告知，血清素是情緒問題的解決方案。當時，數(shù)百萬的人每天都使用它們，然而我們并不曾看到一波又一波幸福的市民臉上掛著狂熱的微笑走過街道。于是，我們意識到血清素并不讓人變得快樂，也許它只是讓人稍稍變得更加平靜，不那么容易產(chǎn)生極端的情緒，但是那種狀態(tài)必定和純粹的幸福沒什么關系。如果問多巴胺有什么作用?我的回應首先是：它是在哪里發(fā)揮作用?把神經(jīng)遞質(zhì)和情緒聯(lián)系起來的問題在于，這種看法是過分簡單化的，與現(xiàn)實不符。當你吃肉的時候，它會分解成蛋白質(zhì)，蛋白質(zhì)則會在你的肝臟中分解成氨基酸。其中一種氨基酸是酪氨酸，它從肝臟通過血液到達你的大腦，在那里，它會先被轉(zhuǎn)化成左旋多巴，隨后形成多巴胺。當我說酪氨酸會輸送到你的大腦時，我指的是整個大腦，而不僅僅是大腦的某些區(qū)域。這一點很重要，因為一旦酪氨酸在神經(jīng)元中轉(zhuǎn)化為多巴胺，它將根據(jù)這些神經(jīng)元在大腦中的位置來發(fā)揮不同的作用。因此，多巴胺不僅僅關乎專注或積極，它還對其他身體功能產(chǎn)生重要影響，如運動、記憶、學習、睡眠、認知等。這是第一個結論：當我們在談論通過飲食或補充劑來提高多巴胺水平時，我們不能說多巴胺會增強某一特定功能，比如專注力或是積極性，因為酪氨酸會被輸送到大腦的所有區(qū)域，在那里，它會同時影響其他功能。事實上，我們根本不應該把焦點集中在多巴胺上。多巴胺與血清素一樣，只是眾多神經(jīng)遞質(zhì)中的一種，這些神經(jīng)遞質(zhì)都起著開啟神經(jīng)元之間交流的關鍵作用。諸如去甲腎上腺素和腎上腺素之類的化學物質(zhì)也有著相似的作用方式：它們與突觸后神經(jīng)元的受體結合，然后電脈沖就能從一個神經(jīng)元流向另一個神經(jīng)元。眾所周知，許多藥物針對的是去甲腎上腺素或腎上腺素，而非多巴胺，但它們能產(chǎn)生類似的效果。事實上，你在得到多巴胺的時候必然也會得到去甲腎上腺素和腎上腺素，因為多巴胺會通過酶轉(zhuǎn)化為去甲腎上腺素，而去甲腎上腺素隨即通過其他酶轉(zhuǎn)化為腎上腺素，這一系列過程發(fā)生得非?？?。因此，即使多巴胺確實與獎勵和動機有關，這些情緒的積極效價也并非因它而生。當媒體談及“多巴胺”時，他們通常只是在談論從中腦神經(jīng)元向紋狀體釋放的多巴胺。紋狀體是一條神經(jīng)通路，參與預測和對預測的學習。想象一下，下個月你的薪水里會有一筆額外獎金，這是一件你無從預測的事，所以這是一個預測誤差，而且是一個非常正面的誤差。當這樣的事情發(fā)生時，大腦紋狀體的一小部分神經(jīng)元之間的突觸會在短時間內(nèi)釋放出大量的多巴胺。此處多巴胺增加的作用是使神經(jīng)元興奮并發(fā)出預測誤差的信號，這對于生存至關重要。這就是讓多巴胺聞名的獎勵機制。只不過，獎勵機制并非關乎獎勵，而是關于新奇。想象一下相反的情況：下個月的發(fā)薪日，你的賬戶里沒有一分錢進賬。這也是一件意外之事，只不過它沒有獎勵，因此著實是一個非常負面的預測誤差。然后，你猜怎么著?多巴胺大量釋放，方式和前面的例子里完全一樣。這不是獎勵。當你得到好東西時，多巴胺神經(jīng)元不會激活。當你得到意想不到的東西時，它們才會激活。而當你沒有得到你期待的東西時，它們會生悶氣。人們對獎勵既“喜愛”又“想要”，而這兩個詞似乎幾乎是可以互換的。然而，調(diào)節(jié)“想要”某種特定獎勵的心理過程的預測誤差機制，與調(diào)節(jié)對該獎勵的“喜愛”程度的大腦回路是可以分離的。換句話說，欲望和渴望是一回事，而你獲得的實際的愉快或享受是另一回事。事實上，即使許多成癮嗜好和習慣不再令人愉悅，或者至少不像剛開始時那么令人愉悅，人們?nèi)匀豢释鼈?。所以欲望、渴望，這是一種動機，是由我們迄今所描述的這個龐大旺盛的神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生的，并由中腦邊緣多巴胺調(diào)節(jié)。相比之下，我們從喜歡的事物中獲得的真正的愉快或“喜愛”，是由其他更小、更脆弱的大腦回路調(diào)節(jié)的，而這些回路甚至不依賴于多巴胺。所以，從現(xiàn)在開始，當你聽到人們談論多巴胺，不要讓自己被愚弄，多巴胺并不關乎獎勵。它與新奇和學習有關，與標記意外事件有關，它會標注這意外事件是正面還是負面，然后觸發(fā)恰當?shù)姆磻?節(jié)選自微信公眾號“科普中國”《對多巴胺的普遍誤解》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.多巴胺和血清素先后被人們當做“快樂分子”來贊美，其實這種看法與現(xiàn)實并不相符。B.雖然通過飲食或補充劑可以提高多巴胺水平，但并不能說多巴胺會增強某一特定功能。C.多巴胺與去甲腎上腺素、腎上腺素，都是大腦分泌的能開啟神經(jīng)元交流的神經(jīng)遞質(zhì)。D.當意外的事情發(fā)生時，大腦紋狀體會在短時間內(nèi)釋放大量的多巴胺，使人獲得愉快感?！?.（關系推斷題）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.血清素曾被認為可以讓人變得更快樂，能夠解決某些情緒問題，其實避免極端情緒與獲得純粹幸福并沒什么關系。B.多巴胺釋放通常與新奇事件有關，意外得到獎勵或受到贊揚時，大腦會釋放多巴胺，使人獲得幸福感和滿足感。C.多巴胺在大腦不同區(qū)域具有不同功能，當中腦神經(jīng)元向紋狀體釋放的多巴胺水平提高時，才會產(chǎn)生積極的情緒。D.事實上，人們的欲望可以由中腦邊緣多巴胺調(diào)節(jié)，但人們從喜歡的事物中獲得真正的愉快感受并不依賴多巴胺?！?.（延伸推斷題）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐“多巴胺獎勵機制”這一觀點的一項是(3分)A.一些小朋友在吃多了最喜歡的巧克力后，再看到巧克力時，會產(chǎn)生膩煩的心理。B.當我們的渴望不斷增強時，多巴胺水平會持續(xù)升高，讓你產(chǎn)生一種欲罷不能的感覺。C.一項研究發(fā)現(xiàn)，靜坐冥想1小時，與安靜休息相比，多巴胺產(chǎn)生量增加了64%。D.多吃一些富含維生素B的原生態(tài)食物，可以提高多巴胺水平，并改善身體健康?！?.（圖表推斷題）下面這個思維導圖對材料相關內(nèi)容的梳理，不正確的一項是(3分)5.現(xiàn)如今，刷短視頻已經(jīng)成為許多人不可缺少的消遣方式，短短十幾秒的視頻會讓人欲罷不能。多巴胺對刷短視頻成癮起了怎樣的作用?請結合材料簡要分析。(6分)(2023·新高考Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成1～5題。對素食者和腸胃疾病患者來說，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個奇跡。藜麥不含麩質(zhì)，富含鎂和鐵，比其他種子含有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無法獨自生成的必需的氨基酸。美國宇航局宣布，藜麥是地球上營養(yǎng)最均衡的食物之一，是宇宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個令西方消費者神往的傳說：印加人非常重視藜麥，認為它是神圣的，并且稱之為“萬谷之母”。不過，藜麥的愛好者卻通過媒體發(fā)現(xiàn)了一個令人不安的事實。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r格上漲了兩倍。2011年《獨立報》稱，玻利維亞的藜麥消費量“5年間下降了34%，當?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品”?！都~約時報》援引研究報告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營養(yǎng)不良率正在上升。2013年，《衛(wèi)報》用煽動性標題提升了人們對這個問題的關注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實嗎？”該報稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進口垃圾食品”?！丢毩蟆?013年一篇報道的標題是“藜麥：對你有利——對玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發(fā)了一場良心危機。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上，人們開始詢問食用藜麥是否合適。這種說法看似可信，被許多人認可，但是經(jīng)濟學家馬克·貝勒馬爾等人對此則持保留意見。畢竟，藜麥貿(mào)易使大量外國資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟學家跟蹤了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支出的增長速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來了好處。那么藜麥消費量下降34%又是怎么回事呢？原來，在很長的時間內(nèi)兩個國家的藜麥消費量一直在緩慢而穩(wěn)定地下降，這意味著消費量的下降和價格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點別的東西。為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時代以前就得到了開墾。藜麥是一種美麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域，人們在梯田上同時種植藜麥以及當?shù)靥赜械挠衩缀婉R鈴薯品種?！皣庑枨蠼^對是一件好事，”我的秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf道，“農(nóng)民非常高興，所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物?！彼€解釋了另一個好處。之前，秘魯城里人往往認為他們這片區(qū)域吃藜麥的人“很土”?，F(xiàn)在，由于美國人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時尚?！袄R人終于開始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了?！辈＠S亞西南部有一片遙遠而不適合居住的區(qū)域，那里到處都是鹽湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當?shù)丶毙璧拈_發(fā)和旅游項目。千百年來勉強能夠養(yǎng)家糊口的自耕農(nóng)開始為更加美好的未來而投資。我在2017年4月聽到的玻利維亞人對于該作物的唯一抱怨是，日益增長的供給正在拉低價格。玻利維亞的藜麥種植面積增長了兩倍多，從2007年的5萬公頃增長到2016年的18萬公頃。馬克·貝勒馬爾后來對我說：“這是一個令人悲傷的結局，因為它的價格不太可能再度回升?！痹陲L景如畫的科爾卡山谷，當太陽落山時，我問杰西卡，歐洲和北美的消費者是否應該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內(nèi)疚。我可以猜到答案，但我想聽到當?shù)厝说挠H口否認?！跋嘈盼?，”杰西卡笑道，“我們有許多藜麥?！闭б豢?，這一關于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過程。不過，這些受到錯誤解讀的真相可能會對當?shù)氐娜藗冊斐烧嬲膫?。各行各業(yè)有經(jīng)驗的溝通者會通過片