有為有不為季羨林學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理清文章的脈絡(luò)，理解作者的觀點。2.學(xué)習(xí)議論文的論證方法及其作用。3.培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和使命感，鼓勵他們在生活中做到有為有不為。作者簡介季羨林（1911年8月6日—2009年7月11日），中國山東省聊城市臨清人，字希逋，又字齊奘。民盟盟員、中共黨員，國際著名東方學(xué)“大師”、語言學(xué)家、文學(xué)家、“國”學(xué)家、“佛”學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會活動家。歷任中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員、聊城大學(xué)名譽(yù)校長、北京大學(xué)副校長、中國社會科學(xué)院南亞研究所所長，是北京大學(xué)的終身教授，與饒宗頤并稱為“南饒北季”。字詞深入理解chěngkuòkuìzhūxīèrlónɡcáiyì訴諸（）屈膝（）貳臣（）籠統(tǒng)（）輪廓（）得逞（）制裁（）毅然（）潰于蟻穴（）字詞深入理解（lún）倫理（lún）沉淪（xī）屈膝投敵（qī）夜黑如漆膝漆倫淪裁載栽（cái）制裁（zǎi）刊載（zāi）栽種（è）惡劣（ě）惡心（wù）厭惡惡字詞深入理解訴諸：求之于，求助于。指采取某種方式解決事端、矛盾等。煩瑣：繁雜瑣碎。屈膝：下跪，借指屈服。貳臣：指在前一朝代做了官，投降后一朝代仍然做官的人。貳，變節(jié)、背叛。得逞：（壞主意）實現(xiàn)；達(dá)到目的。字詞深入理解大逆不道：封建統(tǒng)治者對反抗封建統(tǒng)治、背叛封建禮教的人所加的重大的罪名,現(xiàn)泛指叛逆而不合于正道。閉目養(yǎng)神：把眼睛閉上，集中精神。迷途知返：迷路后知道回來，比喻犯了錯誤能改正。文體知識

議論文是以議論為主要表達(dá)方式，通過擺事實、講道理，直接表達(dá)自己的觀點和主張的常用文體。

議論文的三要素是論點、論據(jù)、論證。論點是作者對所議論問題所持的見解和主張；論據(jù)是支撐論點的材料，是作者用來證明論點的理由和根據(jù)，包括事實論據(jù)和道理論據(jù)；論證是用論據(jù)來證明論點的過程。

議論文常見的論證方法有：舉例論證、道理論證、比喻論證和對比論證課文精講通讀全文，說說本文的主要觀點是什么。每個人都應(yīng)為善不為惡。中心論點概括（“有為”與“不為”對個人和社會都具有重要意義，我們要做到二者平衡。）論證方法判斷文章運(yùn)用了哪些論證方法？請舉例說明。舉例論證：如列舉李白、司馬遷的事例；對比論證：“有為”與“不為”形成對比。本文的中心論點是什么？課文內(nèi)容梳理第一部分（第1段）：提出中心論點，闡述“有為”與“不為”的重要性，強(qiáng)調(diào)二者對個人和社會的深遠(yuǎn)影響。第二部分（第2-5段）：分別論述“有為”和“不為”的具體表現(xiàn)及意義，通過舉例論證，使觀點更具說服力。第三部分（第6段）：總結(jié)全文，呼吁人們在實踐中做到“有為有不為”，為社會和諧發(fā)展貢獻(xiàn)力量。先提出“有為”“有不為”的關(guān)鍵是“應(yīng)該”，有什么作用？“應(yīng)該”是判斷“為”與“不為”的核心標(biāo)準(zhǔn)。這里先提出“應(yīng)該”，引出下文對于這一標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵的闡述，進(jìn)而將這一評判標(biāo)準(zhǔn)歸到“善”與“惡”，表明觀點，并引出后文的一系列具體論述。為什么“有為”“有不為”的關(guān)鍵是“應(yīng)該”？“應(yīng)該”用作者的話說就是“宜”，就是“合適”，就是能分辨是非善惡，它是“做”和“不做”的前提；如果沒有“應(yīng)該”，“做”和“不做”就沒有區(qū)別了。整體把握從全文來看，作者認(rèn)為哪些事應(yīng)該“有為”？哪些事應(yīng)該“有不為”？整體把握①大小善應(yīng)該“有為”。凡是對國家有利，對人民有利，對人類發(fā)展、前途有利的事情，即“大善”，應(yīng)該“有為”；凡是對處理人際關(guān)系有利，對保持社會安定團(tuán)結(jié)的事情，即“小善”，應(yīng)該“有為”。②大小惡應(yīng)該“有不為”。凡是對國家不利，對人民不利，對人類發(fā)展、前途不利的事情，即“大惡”，應(yīng)該“有不為”；凡是對處理人際關(guān)系不利，對妨礙社會安定團(tuán)結(jié)的事情，即“小惡”，應(yīng)該“有不為”。本文第3-7段運(yùn)用了多種論證方法，請結(jié)合課文內(nèi)容加以分析。①道理論證。第3段引用古人“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的話，有力地論述應(yīng)該不應(yīng)該和善惡一樣，也是有大小之別的。增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)和說服力。第7段引用俗話“千里之堤，潰于蟻穴”，有力地論證了大小惡有時候是有聯(lián)系的觀點。②舉例論證。第4段舉公共汽車上給老人和病人讓座的例子，用生活中的例子指出什么是小善、小惡，通俗易懂。第5段舉宋代文天祥從容就義的事例來指明什么是大善，間接地指明了什么是大惡。③對比論證。第4段將公共汽車上給老人和病人讓座和一看到有老人或病人上車就立即裝出閉目養(yǎng)神的樣子的人進(jìn)行對比，有力而鮮明地論證了什么是小善和什么是小惡。第6段站在國家、人民、人類的角度，從正反兩個方面概括總結(jié)什么是大善、大惡，小善、小惡。④比喻論證。第7段引用俗話“千里之堤，潰于蟻穴”，既是道理論證，也是比喻論證，形象地論證了大小惡有時候是有聯(lián)系的觀點。簡要分析選文3-6段的論證思路。首先引用名言提出善惡有大小之分的觀點；接著舉公交讓座的例子闡述小善小惡的現(xiàn)象及從中體現(xiàn)的社會道德；然后再以文天祥為例說明大善大惡，尤其是在歷史中更能看清；最后從正反兩方面歸納總結(jié)出什么是大小善，什么是大小惡。請概括第7段的論證思路。先提出“大小善和大小惡有時候是有聯(lián)系的”這一觀點；接著引用“千里之堤，潰于蟻穴”這一俗話作為道理論證，來論證觀點；然后，列舉現(xiàn)實生活中貪污的例子，論述小惡會發(fā)展為大惡，闡明“小惡”的危害，引起人們對“小惡”的重視?！按笮∩啤焙汀按笮骸庇惺裁礃拥穆?lián)系？①無論是善行還是惡行都有一個從量變到質(zhì)變的過程。小惡如不及時加以制止，可能逐漸累積成大惡；同樣，小善也可以通過持續(xù)的積累和堅持，逐漸匯聚成大善。②“善”和“惡”之間并非絕對對立，而是存在著相互轉(zhuǎn)化的可能性。如果個體在認(rèn)識到自己的錯誤后，能夠主動改正并回歸正道，也可能實現(xiàn)從惡向善的轉(zhuǎn)化。整體把握合作探究本文題目是“有為有不為”，但文中卻用大量的筆墨談?wù)摗吧啤迸c“惡”的大小，是否離題？談?wù)勀愕目捶?。不離題。因能分辨清是非善惡，就會分清什么事應(yīng)該做，什么事不應(yīng)該做，即什么是“有為”，什么是“有不為”。歷史故事與“有為有不為”諸葛亮的鞠躬盡瘁諸葛亮三國時期的著名謀士，為了國家大事，鞠躬盡瘁，死而后已。他的故事展現(xiàn)了什么是“有為”。屈原的堅守原則屈原堅持自己的先進(jìn)思想和正確的治國方略，即使遭遇流放，他也不放棄理想，這就是“有為”的體現(xiàn)。許衡的不摘梨元朝理學(xué)家許衡面對路旁無主的梨樹沒有摘取，展現(xiàn)了他心中無私的“有不為”精神?，F(xiàn)實中的“有為有不為”1見義勇為的故事在生活中，有許多人在遇到危難時，挺身而出，見義勇為，這就是“有為”的真實寫照。2守信守約的行為無論是工作還是生活中，嚴(yán)格守信守約，履行承諾，也是“有不為”的一種體現(xiàn)。3環(huán)境保護(hù)的案例越來越多的人在日常生活中踐行環(huán)保理念，減少使用塑料制品，保護(hù)環(huán)境，這是一種現(xiàn)代社會的“有為”。板書設(shè)計解題（1-2）：“有為”“有不為”的含義、關(guān)鍵點有為有不為明是非有原則守底線分析論證（3-7）“大小善”“大小惡”的區(qū)別（3-6）“大小善”“大小惡”的聯(lián)系（7）收束全文（8）：每個人都該有為有不為；“為”錯了，就毅然回頭。主題思想作者站在國家、人民、人類的角度，闡釋了自己對“大小善”“大小惡”的理解，號召人們“有為”“有不為”，就是說，在面對一些事情的時候，要明是非、有原則、守底線。拓展延伸知足知不足

季羨林中國有一句老話：“知足常樂?！睘榇蠹宜穹睢Ｊ裁唇小爸恪蹦?？還是先查一下字典吧?！冬F(xiàn)代漢語詞典》說：“知足：滿足于已經(jīng)得到的