第七章男女有別

【內(nèi)容概述】

本章主要闡述了中國鄉(xiāng)土社會的性別觀念和男女兩性的社會角色，同時探討了阿

波羅式和浮士德式兩種不同的文化模式。

1.感情定向與感情

鄉(xiāng)土社會中，家族是一個事業(yè)社群，講究紀律和效率，排斥私情。

中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題：

感情定向指一個人發(fā)展他感情的方向，感情定向具有社會文化屬性。

感情產(chǎn)生的原因是在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中產(chǎn)生。

感情的特點：從社會關(guān)系上說感情具有破壞和創(chuàng)造作用，相當于激動，會造成社

會關(guān)系緊張的狀態(tài)，因而感情淡漠是社會關(guān)系穩(wěn)定的表示。熟悉引起的是親密感

覺，而不是激動性的感情。

2.兩種文化模式

鄉(xiāng)土社會中的男女關(guān)系：鄉(xiāng)土社會通過“男女有別"的原則來安排男女關(guān)系，以避

免激動性的感情破壞社會穩(wěn)定。這種原則體現(xiàn)為男女在生活上的隔離與心理上的

疏遠。

亞普羅式文化模式：認為宇宙秩序是超人類的創(chuàng)造，人不過是接受它。西方古典

精神和鄉(xiāng)土社會屬于此類，鄉(xiāng)土社會是靠熟悉的關(guān)系和長期共同生活來配合各個

人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的。

浮士德式文化模式：沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；生命的意義在于克

服阻礙和無盡的創(chuàng)造。這種文化模式在現(xiàn)代社會中更為普遍。

3.鄉(xiāng)土社會中的男女有別

性別鴻溝是鄉(xiāng)土社會的基本阻礙。男女差別造成的隔膜難以消除，在此相異的基

礎(chǔ)上追求統(tǒng)一是浮士德式的企圖，而浮士德式的戀愛是一項探險，不以實用為目

的，而是追求生命意義的創(chuàng)造，這種戀愛關(guān)系使社會關(guān)系不穩(wěn)定，對基于社會關(guān)

系的基本事業(yè)是一種破壞。鄉(xiāng)土社會追求穩(wěn)定，不允許浮士德的精神的存在，故

而男女在生活和心理上都會加以隔離。

生活上的隔離：男女在生活中有明顯的界限，如"男女授受不親”等觀念。

心理上的疏遠：男女之間在心理上存在隔閡，缺乏深入的交流和了解。

男女有別的結(jié)果：①中國傳統(tǒng)的感情定向向同性方面發(fā)展，缺乏兩性間求同的

努力，更多追求現(xiàn)世的實用精神，不追求改變世界，而是通過改變自己來適應(yīng)外

在秩序。

②同性原則較異性原則更為重要，因此家族代替家庭，成為基本社群。

本章深入剖析了中國鄉(xiāng)土社會的感情定向問題，通過對比兩種模式的愛情觀，揭

示了鄉(xiāng)土社會中男女有別的深層次原因。這一章節(jié)對于我們理解中國農(nóng)村社會的

性別關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)具有重要意義。

【跟蹤訓(xùn)練】

1.用《鄉(xiāng)土中國》的理論闡釋《插秧歌》首聯(lián)所寫場景，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。（楊萬里《插秧歌》）

A.差序格局B.男女有別

C.孤立隔膜D.長老統(tǒng)治

2.根據(jù)《男女有別》一文，下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章引用了兩種不同的文化模式來區(qū)別鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的

差別。

B.在作者看來，鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的，觀點清晰

明了。

C.作者將"戀愛"與"友誼"進行對比，認為“友誼”的結(jié)果會使社會關(guān)系不穩(wěn)定。

D.作者從“男女有別"和“男女授受不親”兩個層次論述男女間的關(guān)系，表達清晰。

3.下列事例不能體現(xiàn)“男女有別”的一項是（）

A.男女在生活上加以隔離，且不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?/p>

B.代替家庭的家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。

C.男女為了生育這個社會事業(yè)和感情的契合而結(jié)合。

D.女性文學(xué)里流露出了充滿著馮小青（明代才女）式的自憐聲調(diào)。

4.下列內(nèi)容中，不能體現(xiàn)《鄉(xiāng)土中國》中"男女有別"思想的是（）

A.在傳統(tǒng)社會中，男性有繼承家族財產(chǎn)、地位和權(quán)力的權(quán)利，而女性常被排除

在外。

B.在祭祀儀式上，主祭者通常是男性，而女性一般是配角，這也反映了“男尊女

卑”。

C.在社會分工中，男性常負責勞作等體力工作，而女性只是做些輔助性非體力

工作。

D.在公共場合中，男性與女性通常不會一起參與某些活動或聚會，而是分別進

行的。

5.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》“男女有別”一章中提出了“阿波羅式"和"浮士德式"兩種

感情定向，"阿波羅式"強調(diào)"男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生

激動性的感情"。下列詩句中體現(xiàn)了“阿波羅式”感情定向的有（）

①靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首峋踽。（《鄴風?靜女》）

②桃之夭夭，有黃其實。之子于歸，宜其家室。（《周南?桃天》）

③自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？（《衛(wèi)風?伯兮》）

④商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒。（《琵

琶行》）

⑤金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。（《鵲橋仙》）

A.①②③B.②③④C.③④⑤D.①④⑤

6.按照《男女有別》的觀點，說說為什么傳統(tǒng)社會強調(diào)男女有別？

7.根據(jù)要求回答問題。

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》第七章“男女有別"中提到了兩種婚戀模式：“阿波羅

式"和"浮士德式"。具體內(nèi)容如下：

“阿波羅式"強調(diào)"男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感

情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不

向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。

"浮士德式"則是"感情的象征，把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈，戀

愛是不斷地克服阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果”。

請同學(xué)們借助這兩個概念指出《紅樓夢》中的"金玉良緣"與"木石前盟”分別屬于

哪種婚戀模式，并說明理由。100字以內(nèi)。

8.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》"男女有別"這章中，引用了“阿波羅式"和"浮士德式"

兩種文化模式來幫助讀者了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別；

“鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的……男女生理上的分化是為

了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，丹非基于同。在相異

的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地再創(chuàng)在中求統(tǒng)

一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作

為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最后的統(tǒng)一是永遠不會完成

的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，

相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需

強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。

把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是一項探險，

是對未知的摸索……戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地

發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無

成就的。非但毫無成就，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不

能順利經(jīng)營...

在鄉(xiāng)土社會中這種精神（浮士德式）是不容存在的o它不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系，

社會關(guān)系是生下來就決定的。它更害怕社會關(guān)系的破壞，因為鄉(xiāng)土社會所求的是

穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動

性的感情。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認定男女間不必求同，在生活

上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授學(xué)不親，而且還是在心理上的，

男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)?/p>

方希望心理上的契洽。”

請結(jié)合材料所給的內(nèi)容，談?wù)勗凇都t樓夢》中，"金玉良緣"戰(zhàn)勝"木石同盟”的必

然性。

9.根據(jù)下面材料，按要求作答。

材料一：男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)

合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重

的，是需栗不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。……對生活的態(tài)度是以

克已來遷就外加，那就是改變自己去適合于外在的秩序。所以我們可以說這是古

典的，也是亞普羅式的。

（費孝通《鄉(xiāng)土中國?男女有別》）

材料二：秀蓮提出分家，孫少安堅決不同意，后來，老人反過來勸說少安，最終

成功分家。搬進新窯后，秀蓮更加用心經(jīng)營她和少安的小家庭，但這些表現(xiàn)使得

少安"十分難堪”，并覺得妻子“不像話"，因為他覺得自己首先是孫家的“兒子”，

其次才是秀蓮的“丈夫"。

（路遙《平凡的世界》）

請根據(jù)材料一的觀點并聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)內(nèi)容，分析材料二秀蓮和少安產(chǎn)生

沖突的原因。

10.在《百合花》一文中，通訊員小戰(zhàn)士與“我"同行，為何要與"我"保持"幾丈遠”

的距離？關(guān)于這一點，原文解說道：“我曉得這一定又因為我是個女同志。"請用

《鄉(xiāng)土中國?男女有別》的相關(guān)闡述并結(jié)合所讀所學(xué)過的具體事例，對上述現(xiàn)象

進行分析，200字左右。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我用感情定向一詞來指一個人發(fā)展他感情的方向，而這方向卻受著文化的規(guī)定，

所以分析一個文化形式時，我們應(yīng)當注意這文化所規(guī)定個人感情可以發(fā)展的方向,

簡稱感情定向。"感情”又可以從兩方面去看：心理學(xué)可以從機體的生理變化來說

明感情的本質(zhì)和種類，社會學(xué)卻從感情在人和人的關(guān)系上去看它所發(fā)生的作用。

喜怒哀樂固然是生理現(xiàn)象，但是總發(fā)生在人事圜局之中，而且影響人事的關(guān)系，

它們和其他個人的行為一樣，在社會現(xiàn)象的一層里得到它們的意義。

感情在心理方面說是一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)發(fā)外表的行為。威廉?詹姆斯說感情是

內(nèi)臟的變化。這變化形成了動作的趨勢，本身是一種緊張狀態(tài)，發(fā)動行為的力量。

如果一種刺激和一種反應(yīng)之間的關(guān)聯(lián)，經(jīng)過了練習，已經(jīng)相當固定的話，多少可

說成為自動時，就不會發(fā)生體內(nèi)的緊張狀態(tài)，也就是說，不帶著強烈的感情。感

情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中。

這里所謂感情相當于普通所謂激動，動了情，甚至說動了火。用火來形容感情，

就在指這動的勢和緊張的狀態(tài)，從社會關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。

感情的激動改變了原有的關(guān)系。這也就是說，如果要維持著固定的社會關(guān)系，就

得避免感情的激動。其實，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示。所以我在

上篇曾說紀律是排斥私情的。

穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義

體系。同樣的刺激會引起同樣的反應(yīng)。我在論"文字下鄉(xiāng)"的兩篇里，已說起過熟

習所引起的親密感覺。親密感覺和激動性的感情是不相同的。它是契洽，發(fā)生持

續(xù)作用；它是無言的，不像感情奔放時鏗然有聲，歌哭哀號是激動時不缺的配合。

奧斯瓦爾德?斯賓格勒在《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種他

稱作亞普羅式的(Apollonian),一種他稱作浮士德式的(Faustian)。亞普羅式

的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是

去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃

金時代過去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突

看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們

把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷地變。

鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為的，社會的聯(lián)系是

長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人

群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解，好惡相投，連臭

味都一般。要達到這境界，卻有一個條件，就是沒有什么差別在阻礙著各人間的

充分了解。空間的位置，在鄉(xiāng)土社會中的確已不太成為阻礙人了解的因素了。人

們生活在同一的小天地里，這小天地多少是孤立的，和別群人沒有重要的接觸。

在時間上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一個公式。年輕的人固然在沒

有經(jīng)歷過年長的生活時，可以不了解年長的人的心情，年齡因之多少是一種隔膜；

但是這隔膜卻是一方面的，年長的人可以了解年輕的人，他們甚至可以預(yù)知年輕

的人將要碰著的問題。年輕的人在把年長的人當作他們生活的參考藍圖時，所謂

"不了解"也不是分劃的鴻溝。

鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別。這差別倒并

不是起于有著懸殊的遺傳特質(zhì)，這在世代互婚的小社區(qū)里并不會太顯著的。永遠

劃分著人們生理差別的是男女兩性。正因為還沒有人能親身體會過兩性的差別，

我們對于這差別的認識，總是間接的；所能說的差別多少只限于表面的。在實際

生活中，誰都會感覺到異性的隔膜，但是差別的內(nèi)容卻永遠是個猜想，無法領(lǐng)會。

在以充分了解來配合人們相互行為的社會中，這性別的鴻溝是個基本的阻礙。只

在他們理想的天堂里，這鴻溝才算被克服。宗教家對性的抹煞，不論自覺或不自

覺，絕不是偶然的。完全的道義必須有充分的了解，無所隔，這就不能求之于生

理上早已劃下了鴻溝的男女之間。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?男女有別》）

材料二：

在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家是個綿續(xù)性

的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成

了配軸。配軸雖則和主軸一■樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而

排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離

效率的考慮。求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，

在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從。這些都是

事業(yè)社群里的特色。

不但在大戶人家，書香門第，男女有著畫內(nèi)畫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之

間感情的淡漠也是日常可見的現(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時特別注意過這問題，后來我

又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認識了這事實。我所知道的

鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”“實在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各

人的事，沒有工夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶

孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事

在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣

場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的?；氐郊?，夫婦間合作順利，各

人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對勁，鬧一

場，動手動腳，說不上親熱。這些觀察使我覺得西洋的家和我們鄉(xiāng)下的家，在感

情生活上實在不能并論。鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有義的是在同性和同年齡的集團

中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育

事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。這絕不是偶然的，在我看來，這是

把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國人在感情上，

尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在這種

社會圜局中養(yǎng)成的性格。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?家族》）

11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.感情是機體的生理變化所引起的生理現(xiàn)象，但感情又與社會現(xiàn)象相關(guān)，影響

人事關(guān)系和文化發(fā)展方向。

B.體內(nèi)發(fā)生的緊張狀態(tài)與感情的穩(wěn)定性大致成正比，如果一個人體內(nèi)狀態(tài)越緊

張，說明其感情就越穩(wěn)定。

C.鄉(xiāng)土社會是一個生于斯、長于斯、死于斯的社會，這也使鄉(xiāng)土社會里的人們

能夠培養(yǎng)成為親密的群體。

D.在鄉(xiāng)土社會中，性別和年齡組間必須保持很大的距離，男人、女人、孩子各

自形成有情有義的集團。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.在鄉(xiāng)土社會中，空間距離并沒有從根本上阻礙人們相互了解，但年齡隔膜成

為阻礙人們相互了解的一道鴻溝。

B.鄉(xiāng)土社會中的家是一個事業(yè)社群，無論是在父子之間，還是在夫婦之間，為

了事業(yè)的需要都要排斥普通的感情。

C.鄉(xiāng)土社會中的家庭以父子和婆媳為主軸，講究紀律，鄉(xiāng)土社會中家庭成員之

間感情的疏離與家族社群功能的增強有關(guān)。

D.西洋社會和我們鄉(xiāng)土社會在感情生活上呈現(xiàn)出很大的差異性，我們鄉(xiāng)土社會

中兩性之間的交流要更為矜持、保守。

13.下列選項，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會中“熟習所引起的親密感覺”的一項是（）

A.余扃牖而居，久之，能以足音辨人。

B.新婦識馬聲，躡履相逢迎。

C.執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。

D.昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機杼。

14.下列關(guān)于文中亞普羅式和浮士德式兩種文化模式的說法,不正確的一項是（）

A.亞普羅式的文化認為，宇宙自有安排，人力是弱小的，無法與之抗衡。

B.“生死無常，人壽有限”的觀點屬于西方的亞普羅式的文化模式。

C.浮士德式的文化認為，生命的意義在于克服阻礙，在于創(chuàng)造和改變。

D.浮士德式的文化是現(xiàn)代的文化，比古典的亞普羅式的文化更先進。

15.在《紅樓夢》中，薛蝌和邢岫煙定下婚約，邢夫人為了避免兩人私下碰面和

接觸，馬上就要把邢岫煙接出大觀園。請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓Υ俗龇ǖ睦斫狻?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種稱作阿波羅式的，一種稱作

浮士德式的。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于

人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都

沒有，天堂遺失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神。現(xiàn)代的文化卻是浮

士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命

也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。

男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，

并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需栗

不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德式的企圖也是無窮止的，因

為最后的統(tǒng)一是不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同

生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克

服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的

意義也因之愈深。

把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是一項探險，

是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻

是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以

說是生命意義的創(chuàng)造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作

為生命的主脈。戀愛是不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一

個過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而

且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來

看，男女間感情激動的發(fā)達已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由

社會來經(jīng)營，浮士德式的精神的確在破壞這社會上的基本事業(yè)。

在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是

生下來就決定的，它更害怕社會關(guān)系的破壞，因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是

阿波羅式的。它強調(diào)男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的

感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們

不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?/p>

在社會結(jié)構(gòu)上，因之發(fā)生了同性間的組合。這在我們鄉(xiāng)土社會中看得很清楚。同

性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。

因之，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家

族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里，以

家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。

男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展。變態(tài)的同性戀和

自我戀究竟普遍到什么程度，我們無法確說；但是鄉(xiāng)土社會中結(jié)義性的組織，“不

愿同日生，但愿同日死”的親密結(jié)合，多少表示了感情方向走入同性關(guān)系的一層

里的程度已經(jīng)并不很淺。在女性方面的極端事例是華南的姊妹組織，在女性文學(xué)

里所流露的也充滿著馮小青式的自戀聲調(diào)?？上覀儗τ谥袊说母星樯钐?/p>

分析，關(guān)于這方面的話我們只能說到這里為止了。

缺乏兩性間的求同的努力，也減少了一個不在實利上打算的刺激。中國鄉(xiāng)土社會

中那種實用的精神安下了現(xiàn)世的色彩。儒家不談鬼，“祭神如神在”，可以說對

于切身生活之外都漠然沒有興趣。一般人民更會把天國現(xiàn)世化；并不想把理想去

改變現(xiàn)實，天國實現(xiàn)在這世界上，而把現(xiàn)實作為理想的底稿，把現(xiàn)世推進天國。

對生活的態(tài)度是以克己來遷就外界，那就是改變自己去適合于外在的秩序。所以

我們可以說這是古典的，也是阿波羅式的。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?男女有別》）

材料二：

《周易?家人?象辭》說“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”，這是男女居處隔離規(guī)范

的思想基礎(chǔ)。后世的思想家在論述男女關(guān)系時，每每流露出這一思想痕跡?！秲?nèi)

則》說：“禮，始于謹夫婦。為宮室，辨外內(nèi)，男子居外，女子居內(nèi)……男不入，

女不出?！边@大致說出了男女的不同活動范圍。古人還經(jīng)常引用《周易》來論證

這個理論?！蹲髠?昭公元年》：“近女室，疾如蠱……女惑男，風落山，謂之

'蠱'。”從一些細微的地方，如飲食、洗浴等也可以看出兩性的隔離，《內(nèi)則》

說，“七年，男女不同席，不共食”“外內(nèi)不共井，不共涌浴，不通寢席，不通

乞假，男女不通衣裳”“男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門

必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止”。另外，由居處的隔離推延至言論上的隔離，

如“內(nèi)言不出，外言不入”“外言不入于樞I,內(nèi)言不出于樞I”，它指男子事務(wù)不

讓女子知道，這與早期社會中常見的“男子會社”可能有著密切的關(guān)系。在那里，

為了保守屬于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。

性別隔離還表現(xiàn)為男女“授受不親”。這一原則最先見于《孟子?離婁上》，《禮

記妨記》則從禮制的層面對“男女授受不親”作了規(guī)范。前面我們在談到兩性初

期教育時，已經(jīng)知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊記》所說還可以看到

這一原則在現(xiàn)實中的強大束縛力和貫穿兩性始終的精神，其中說：“姑、姊妹、

女子已嫁而反，男子不與同席而坐?！边@是就常時、常事而言，在一些特殊的情

況下，禮制又有特殊的規(guī)定。《坊記》就說：“禮，非祭，男女不交爵?！薄秲?nèi)

則》所言與之相類：“非祭非喪，不相授器。”從《內(nèi)則》所記女子的教育中我

們看到，女子可以“觀于祭祀”，可以“禮相助奠”。也正是在祭祀時，男女才

有合法接觸的可能。非禮即為越禮。

男女之防，著于叔嫂。禮書中特別對叔嫂之間的接觸作了明確而嚴格的規(guī)定。如

《禮記?雜記》：“嫂不撫叔，叔不撫嫂。”《禮記?曲禮》：“叔嫂不通問?！?/p>

《禮記?奔喪》：“無服而為位者，唯嫂叔?！笨肌秲x禮?喪服》，家庭同輩成

員如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之間，死后皆有相應(yīng)服制，唯叔嫂無服。古代人死大

殮，哭者必以手撫尸，而《雜記》所說是人雖死，彼此不得接觸。淳于髡與孟子

的問答有助于我們進一步理解男女之“授受不親”?！睹献?離婁上》中，淳于

髡日：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！比眨骸吧┠?，則援之以手

乎？”日：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，

權(quán)也?！睓?quán)者，權(quán)衡也，權(quán)而得中。在遵循禮制精神的同時，可以對禮的某些教

條作出變通，這在孟子看來，并非越禮之舉。但淳于髡與孟子的對話正好說明了

在正常的情況下，“男女授受不親”的禮制還是應(yīng)該遵循的?？梢?，這種觀念在

當時來說，仍然對兩性的接觸有著規(guī)范作用。

（摘編自肖發(fā)榮《“男女有別”觀念探源》）

16.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不亞強的一項是（）

A.浮士德式的兩性戀愛不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是生命

意義的創(chuàng)造，要得到的是這一個過程，而不是結(jié)果。

B.戀愛從結(jié)果說不但毫無成就，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系

的事業(yè)不能順利經(jīng)營，因此說戀愛是一種落后的觀念。

C.“男女有別"使得男女之間在生活和心理上加以隔離，只在行為上按著一定的

規(guī)則經(jīng)營分工合作的事業(yè)，不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?/p>

D.“男女有別〃原則通行的結(jié)果便是在社會結(jié)構(gòu)上發(fā)生了同性間的組合，鄉(xiāng)土社

會中“家庭”的團結(jié)就受到了這同性組合的影響。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不亞強的一項是（）

A.材料一與材料二雖然都在闡述中國傳統(tǒng)社會中的“男女有別”的觀念，不過二

者論述的重心并不相同。

B.材料二引用孟子與淳于髡的對話主要是為了證明人們遵循“男女授受不親”的

禮制是可以變通的。

C.鄉(xiāng)土社會的社會關(guān)系是阿波羅式的，它追求穩(wěn)定，拒絕破壞，所以它不歡迎

激動的、熱烈的感情。

D.在中國鄉(xiāng)土社會，家族取代家庭，成為基本社群，表明當時人們認可同性原

則比異性原則更重要。

18.下列選項，不道自作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.忒勒瑪科斯就曾對他的母親說：“去做你的事情，談話是我們男人的事?！?/p>

B.《內(nèi)則》記載：“三月之末，擇日剪發(fā)，男角女羈，否則男左女右。”

C.《詩經(jīng)?靜女》中的描寫：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首跳膽?！?/p>

D.《呂氏春秋,樂成》記載：“孔子始用于魯……用三年，男子行乎涂右，女子行

乎涂左?！?/p>

19.請結(jié)合文本內(nèi)容，簡要分析材料二第二段論證的嚴密性。

20.現(xiàn)代社會的兩性關(guān)系是浮士德式的，而鄉(xiāng)土社會崇尚的兩性關(guān)系是阿波羅式

的。根據(jù)材料一有關(guān)的內(nèi)容，談?wù)勀銓?阿波羅式”兩性關(guān)系的理解。

《第七章男女有別》參考答案：

1.B

【詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容、對經(jīng)典基本內(nèi)容的整體把握能力。

B.田夫、田婦、大兒、小兒各有分工，拔秧、拋秧、接秧、插秧，緊張忙碌而秩

序井然?！多l(xiāng)土中國》說“鄉(xiāng)土社會所追求的是穩(wěn)定。它是亞普羅式（阿波羅式）

的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是‘男

女有別’的原則。""男女有別"這個"別"就是強調(diào)男女之間不必求同，在生活上加

以隔離。這個隔離不僅有有形的，而且也有心理層面的，男女只在經(jīng)濟和生育的

事業(yè)上分工合作去經(jīng)營，他們不向?qū)Ψ娇释睦砩系墓缠Q和默契。題中的“男女

有別”就是這個意思。

故選Bo

2.C

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。

C.“認為，友誼，的結(jié)果會使社會關(guān)系不穩(wěn)定"錯誤，按照原文"戀愛可以無關(guān)乎其他,

只是男女雙方的共鳴，但是涉及婚姻及生育，就是一種社會事業(yè)了，不能不考慮

其他因素。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，

要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非

但毫無成就，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營”

的表述，應(yīng)該是“戀愛”的結(jié)果會使社會關(guān)系不穩(wěn)定。

故選c。

3.C

【詳解】本題考查學(xué)生理解經(jīng)典名著中重要概念的含義的能力。

鄉(xiāng)土社會感情中的“男女有別"指生理上，男女授受不親、生活隔離；心理上，男

女間不必求同，不需要彼此探索、交合，以求尋得心靈上的共識與默契。"男女

為了生育這個社會事業(yè)和感情的契合而結(jié)合"體現(xiàn)的是"男女求同〃，不符合"男女

有別”的概念。

故選C。

4.C

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著重重要概念的理解能力。

C.內(nèi)容表述不準確，女性不是只做“非體力工作”。因此也不能體現(xiàn)“男女有別”的

社會觀念。

故選C。

5.B

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著中重要概念的理解和分析能力。

題干說“阿波羅式"強調(diào)"男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動

性的感情"?？梢姡@種感情定向更偏向于理性、克制和安排。

句①，意為：嫻靜的姑娘真美麗，約我等在城上角樓處。故意躲藏讓我找，急

得我搔頭徘徊心緊張。這句詩表達了一種期待和焦慮的情感，但并沒有明確體現(xiàn)

“阿波羅式”的克制和安排。

句②，意為：桃花怒放千萬朵，碩果累累大又多。這位姑娘嫁過門，早生貴子

后嗣旺。這句詩描述了女子的美貌和家庭的和諧，可以看作是一種安排和和諧的

感情表達，符合"阿波羅式”的特點。

句③，意為：自從丈夫東行后，頭發(fā)散亂像飛蓬。并非沒有膏沐以整飾儀容，

只是丈夫遠征在外，就是專心地打扮，又給誰看呢？這句詩表達了一種對丈夫的

思念和對自身形象的不在意，體現(xiàn)了一種克制和理性的態(tài)度，符合“阿波羅式”。

句④，意為：商人重利不重情常常輕易別離，上個月他到浮梁買茶辦貨去了。

他去了留下我在江口孤守空船，只有秋月與我作伴，繞船的秋水凄寒。這句詩描

述了商人對利益的追求和對離別的輕視，以及妻子的孤獨和等待，更多地體現(xiàn)了

一種現(xiàn)實和利益的考量，而非感情的激動，符合“阿波羅式”的特點。

句⑤，意為：在秋風白露的七夕相會，就勝過塵世間那些長相廝守卻貌合神離

的夫妻。這句詩表達了一種浪漫和激動的情感，顯然不符合"阿波羅式”的克制和

安排。

綜上分析，②③④體現(xiàn)了“阿波羅式"感情定向。

故選Bo

6.感情激動會改變原有的社會關(guān)系，不利于鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定，不利于作為長期

綿續(xù)性事業(yè)社群的鄉(xiāng)土社會家庭發(fā)展；而感情淡漠能穩(wěn)定社會關(guān)系。所以鄉(xiāng)土社

會的感情定向是偏向同性交往遏止異性交往。

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。

從文中“這里所謂感情相當于普通所謂激動，動了情，甚至說動了火。用火來形

容感情，就在指這動的勢和緊張的狀態(tài)，從社會關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造

作用的。感情的激動改變了原有的關(guān)系。這也就是說，如果要維持著固定的社會

關(guān)系，就得避免感情的激動""戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，

友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并

不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟

的生產(chǎn)，不是個事業(yè)。戀愛的持續(xù)倚于推陳出新，不斷的克服阻礙，也是不斷的

發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果”“社會秩序范圍著個性,

為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從

此筑下，，等內(nèi)容可知，傳統(tǒng)社會強調(diào)男女有別，是因為兩性間的感情是激烈的，

而激烈的感情會改變原有的社會關(guān)系，不利于鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定；而同性間的感情

則是比較平和的，有利于作為長期綿續(xù)性事業(yè)社群的鄉(xiāng)土社會家庭發(fā)展，感情淡

漠能穩(wěn)定社會關(guān)系。所以，鄉(xiāng)村社會用遏止異性交往的方式來保持鄉(xiāng)村穩(wěn)定的社

會關(guān)系。

7.“金玉良緣"屬于“阿波羅式"，寶釵勸寶玉走仕途經(jīng)濟，壓制自己的感情，不

和寶玉鬧別扭，以“紀律”維護自己的感情；"木石前盟"屬于"浮士德式"，黛玉和

寶玉鬧別扭，與寶玉溝通內(nèi)心，他們的感情是熱烈的。

【詳解】本題考查學(xué)生理解名著內(nèi)容，分析名著觀點、概念的能力。

《紅樓夢》中，賈寶玉與薛寶釵的結(jié)合是家族安排，主要為了維系家族利益，感

情上缺乏深度交流與激動，這符合費孝通所說的“阿波羅式"婚戀模式，該模式強

調(diào)的是理性和秩序，婚姻的功能是維持社會的經(jīng)濟和生育責任，而感情則不是重

點。寶釵處事圓滑，時時壓制自己的感情，即使寶玉出家，也哭得不失威嚴，這

就是鄉(xiāng)土社會需要的人一一理性戰(zhàn)勝感性。寶釵對寶玉也有感情，但是他們的感

情是克制的，沒有激動性，寶釵勸寶玉走仕途經(jīng)濟，而寶釵則會生育、持家，可

見其愛情符合"阿波羅式"強調(diào)的“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不

發(fā)生激動性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育

的事業(yè)”特點。

黛玉經(jīng)常對寶玉使性子，跟他鬧別扭，她會剪香囊，會因為寶釵而吃醋、鬧脾氣，

他們的愛情是激動的，這是一種充滿激情和心靈碰撞的關(guān)系，符合"浮士德式"

婚戀模式。該模式注重感情的波動和追求，他們的愛情不僅僅是為了結(jié)果，而是

以感情的體驗、相互理解和共鳴為核心。他們之間的愛雖然歷經(jīng)波折，卻充滿了

情感的激動與精神上的契合，符合"浮士德式""感情的象征，把感情的激動，不

斷的變，作為生命的主脈，戀愛是不斷地克服阻礙”的特點。

8.①“金玉良緣"：符合"阿波羅式”的婚姻關(guān)系，是鄉(xiāng)土中國認可的，不需要創(chuàng)

新的家庭婚姻關(guān)系。

②"木石同盟"：符合"浮士德式"的婚姻關(guān)系，是現(xiàn)代社會兩性關(guān)系，是彼此對對

方生命參與的家庭婚姻關(guān)系。

③“金玉良緣"戰(zhàn)勝"木石同盟”的必然性：《紅樓夢》的時代背景是明朝，在傳統(tǒng)

封建的鄉(xiāng)土社會關(guān)系下，并依據(jù)材料“阿波羅式"和"浮士德式"的家庭婚姻關(guān)系的

論述，穩(wěn)定的、隔離的、沒有感情互動的、沒有心靈契合的“金玉良緣”必然戰(zhàn)勝

追求變動的、把心靈感受作為婚姻關(guān)系主要內(nèi)容的、彼此對對方生命參與的"浮

士德式”的婚姻。

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。

依據(jù)材料"因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有

一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則?！信?/p>

別'是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男

女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合

作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ焙汀都t樓夢》小說的

時代背景和傳統(tǒng)封建文化以及賈寶玉和薛寶釵的姻緣可知，"金玉良緣"符合"阿

波羅式”的婚姻關(guān)系，是鄉(xiāng)土中國認可的，不需要創(chuàng)新的家庭婚姻關(guān)系。

依據(jù)材料"在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不

斷地再創(chuàng)在中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激

動，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最后的統(tǒng)

一是永遠不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，

愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服這阻

礙的創(chuàng)造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也

因之愈深"和小說關(guān)于賈寶玉和林黛玉的前世姻緣和現(xiàn)世的愛情經(jīng)歷可知，“木石

同盟"符合"浮士德式"的婚姻關(guān)系，是現(xiàn)代社會兩性關(guān)系，是彼此對對方生命參

與的家庭婚姻關(guān)系。

依據(jù)材料“把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是

一項探險，是對未知的摸索……戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，

也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說

可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)

系的事業(yè)不能順利經(jīng)營……”和小說中封建家長對賈寶玉婚姻的態(tài)度傾向可知，穩(wěn)

定的、隔離的、沒有感情互動的、沒有心靈契合的“金玉良緣”必然戰(zhàn)勝追求變動

的、把心靈感受作為婚姻關(guān)系主要內(nèi)容的、彼此對對方生命參與的“浮士德式"

的婚姻。

9.秀蓮與少安的沖突其實是浮士德式與亞普羅式兩種文化模式的沖突。秀蓮的

追求屬于浮士德式文化，她渴望戀愛的持續(xù)，這種持續(xù)需要推陳出新，打破大家

庭的穩(wěn)定才能沖破束縛。少安的追求屬于亞普羅式文化，他希望大家庭關(guān)系穩(wěn)定,

小家庭的建設(shè)如果撼動了大家庭的穩(wěn)定，就會破壞鄉(xiāng)土社會的秩序，此時就需要

克制自己來消除小家庭和大家庭之間的矛盾。

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著人物、情節(jié)和思想內(nèi)涵的整體把握能力。

根據(jù)"在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷的

在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖”“搬進新窯后，秀蓮更加用心經(jīng)營她和少安

的小家庭”，秀蓮用心經(jīng)營她和少安的小家庭，她的追求屬于浮士德式文化，她

渴望戀愛的持續(xù)，這種持續(xù)需要推陳出新，突破重重阻礙，打破大家庭的穩(wěn)定。

根據(jù)“對生活的態(tài)度是以克己來遷就外加，那就是改變自己去適合于外在的秩序。

所以我們可以說這是古典的，也是亞普羅式的”"這些表現(xiàn)使得少安‘十分難堪'，

并覺得妻子‘不像話'，因為他覺得自己首先是孫家的‘兒子'，其次才是秀蓮的‘丈

夫’"少安為了大家庭的穩(wěn)定，就要克制自己的欲望，所以他對秀蓮經(jīng)營小家庭不

滿意，他的追求屬于亞普羅式文化，他希望大家庭關(guān)系穩(wěn)定，小家庭的建設(shè)如果

撼動了大家庭的穩(wěn)定，就要克制自己，消除小家庭和大家庭之間的矛盾。

根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》知識，在中國的鄉(xiāng)土社會，家是個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的

主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的，浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會中是

不容存在的，所以秀蓮和少安產(chǎn)生了沖突。

10."家族在中國的鄉(xiāng)土社會里是一個事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀律是必

須維持的，紀律排斥了私情"，從而"男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間

不發(fā)生激動的感情"。男女有別的界限，使傳統(tǒng)社會中結(jié)拜兄弟、結(jié)拜姐妹的很

多，異性間的交往比較少。現(xiàn)實生活中，男女私情是不被允許的，夫妻關(guān)系應(yīng)為

舉案齊眉，心靈契合更是佳話，如李清照與趙明誠。了解了這些，就容易明白剛

參加工作的通訊員為何在女性面前表現(xiàn)得如此"忸怩"。

【詳解】本題考查學(xué)生篩選信息，理解文中觀點，進行分析論證的能力。

《百合花》中通訊員小戰(zhàn)士，在戰(zhàn)斗開始前奉命護送女文工團員去包扎所。他是

一個剛參軍一年、只有19歲的農(nóng)村青年，稚氣未脫，質(zhì)樸、憨厚、不善言辭，

更怯于與陌生女性交往。文中相關(guān)信息是“通訊員撒開大步，一直走在我前面。

一開始他就把我撩下幾丈遠""等我緊走慢趕地快要走近他時，他又蹬蹬蹬地自個

向前走了，一下又把我摔下幾丈遠。我實在沒力氣趕了，索性一個人在后面慢慢

晃。不過這一次還好，他沒讓我搭得太遠，但也不讓我走近，總和我保持著丈把

遠的距離。我走快，他在前面大踏步向前；我走慢，他在前面就搖搖擺擺怎么，

沒借到？’我覺得這里老百姓覺悟高，又很開通，怎么會沒有借到呢？我有點驚

奇地問?！?，你去借吧！……老百姓死封建?！?/p>

《鄉(xiāng)土中國?男女有別》相關(guān)的信息是“家族在中國的鄉(xiāng)土社會里是一個事業(yè)社群,

凡是做事業(yè)的社群，紀律是必須維持的，紀律排斥了私情""這里所謂感情相當于

普通所謂激動，動了情，甚至說動了火。用火來形容感情，就在指這動的勢和緊

張的狀態(tài)，從社會關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動改變了原

有的關(guān)系。這也就是說，如果要維持著固定的社會關(guān)系，就得避免感情的激動""社

會秩序規(guī)范著個性,為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。

男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會”。

然后兩相結(jié)合加以分析概括即可。通訊員的個性是害羞，他深受男女有別思想的

影響。遵守男女有別的思想一定程度上說避免了"感情激動"，能夠靜心、理智做

事、生活，是有利于我們的工作和學(xué)習的。

11.C12.A13.D14.D15.①從社會關(guān)系上來說，感情是具

有破壞和創(chuàng)造作用的，感情的激動可以改變原有的關(guān)系。邢夫人要把邢岫煙接出

大觀園，這是在避免薛蝌和邢岫煙因感情的激動而帶來對傳統(tǒng)社會秩序的挑戰(zhàn)，

穩(wěn)定的社會關(guān)系需要避免感情的激動。②邢夫人需要的是一種穩(wěn)定的社會關(guān)系，

感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示，紀律是排斥私情的。邢夫人的做法是

有助于穩(wěn)定社會關(guān)系的。

【解析】11.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.”影響人事關(guān)系和文化發(fā)展方向”說法錯誤，由原文"而這方向卻受著文化的規(guī)

定”“我們應(yīng)當注意這文化所規(guī)定個人感情可以發(fā)展的方向"可知，是文化影響感

情的發(fā)展方向，而不是感情影響文化發(fā)展方向。

B."大致成正比，如果一個人體內(nèi)狀態(tài)越緊張，說明其感情就越穩(wěn)定"錯，體內(nèi)發(fā)

生的緊張狀態(tài)與感情的穩(wěn)定性應(yīng)該大致成反比，一個人體內(nèi)狀態(tài)越緊張，其感情

就越不穩(wěn)定。

D."性別和年齡組間必須保持很大的距離"錯，原文是“除了工作和生育事務(wù)上，

性別和年齡組間保持著很大的距離"，選項中少了限制條件"除了工作和生育事務(wù)

上“。

故選C。

12.本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。

A."年齡隔膜成為阻礙人們相互了解的一道鴻溝"錯，原文"鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同

生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別。這差別倒并不是起于有著懸殊的遺

傳特質(zhì)，這在世代互婚的小社區(qū)里并不會太顯著的。永遠劃分著人們生理差別的

是男女兩性”，意思是時間和空間并不能阻礙鄉(xiāng)土社會中的人相互了解，男女兩

性的差異是阻礙人們充分了解的一道鴻溝。

故選A。

13.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.是寫作者關(guān)著窗戶住在里面，時間長了，能夠根據(jù)腳步聲辨別來者是誰。

B.是寫新婦熟悉那匹馬的鳴聲，踏著鞋急忙去迎接馬主人。

C.是描寫離別之人的狀態(tài)，彼此握著手互相瞧著，滿眼淚花，直到最后也無言相

對，千言萬語都噎在喉間說不出來。

這三項表現(xiàn)的都是因為熟悉而產(chǎn)生的親密感覺或反應(yīng)。能體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會中“熟習

所引起的親密感覺”。

D.是孟母教育孩子的事例，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會中“熟習所引起的親密感覺”。

故選D。

14.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

D.“比古典的亞普羅式的文化更先進"錯誤，原文“亞普羅式的文化認定宇宙的安

排有一個完善的秩序……現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基

礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無

盡的創(chuàng)造過程，不斷地變”，只是比較了兩者的不同，并沒有比較兩種文化模式

誰更先進。

故選D。

15.