信息類文本閱讀專題五：創(chuàng)新命題

（原卷版）

考查角度一體悟“信息時代的語文生活”

“信息時代的語文生活”是國家統(tǒng)編教材必修下冊第四單元的內(nèi)容，涉及的人文主題是

“媒介素養(yǎng)”，意在引導(dǎo)學(xué)生理性面對全媒介時代，善于運用各種媒介與人交流溝通，獲取信

息；能夠以正確的價值觀審視信息，辨別真實與虛假，培養(yǎng)求真求實的態(tài)度。2023年新課標(biāo)

I卷信息類文本閱讀材料關(guān)聯(lián)該單元中的“辨識媒介信息”等相關(guān)內(nèi)容。解答與此相關(guān)的閱讀

題時，要關(guān)注以下方面：

文本特選文關(guān)注“媒介”“媒介信息”“媒介素養(yǎng)”“辨識媒介”等關(guān)鍵詞，或以單則文

點本呈現(xiàn)，或以復(fù)合文本呈現(xiàn)，考教銜接更加明顯。

除常規(guī)性命題（文本內(nèi)容理解分析+觀點態(tài)度推斷）外，隨文設(shè)題傾向更加明顯，有

命題特

時呈現(xiàn)為“辨識媒介信息+文本綜合探究”形式，有時呈現(xiàn)為“概念內(nèi)涵的理解+

點

梳理文脈+概括要點”形式。

深入學(xué)習(xí)“信息時代的語文生活”單元，了解不同媒介的特點，理解、辨析、評判

思維方

媒介信息，辨識其立場，多角度分析問題，形成獨立而正確的判斷；要找準(zhǔn)不同類

向

型的設(shè)題角度和思考方向，以便于解答實際問題。

押題

一、閱讀下面的文字，完成1?5題。（19分）

所謂“信息史學(xué)”是指，將歷史和歷史認(rèn)知及闡釋解構(gòu)到信息層面，系統(tǒng)地綜合運用信息

化應(yīng)用之相關(guān)理念、方法和技術(shù)支持及實現(xiàn)手段，來探討并深入研究歷史學(xué)領(lǐng)域的諸種問題的

一門新興學(xué)問，或歷史學(xué)門下的正在形成中的交叉/分支學(xué)科。

在21世紀(jì)信息時代的今天，信息史學(xué)首先是一項跨學(xué)科的綜合性理論研究及方法論研究，

其次則是依賴于歷史學(xué)領(lǐng)域具體問題探討的應(yīng)用研究，要在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范及實證方

法的基礎(chǔ)上推進(jìn)歷史學(xué)的科學(xué)化。

由信息史學(xué)的定義可見，其重點在于用“信息”變革“史學(xué)”。兩者當(dāng)中，“信息”是實

現(xiàn)變革的視角或切入點、手段和途徑，“史學(xué)”則是變革的作用對象或達(dá)到革新目的之主體。

從歷史學(xué)角度看，發(fā)生在20世紀(jì)并延續(xù)至今的當(dāng)代社會信息化歷史進(jìn)程，存在著互為表

里的兩條重要發(fā)展軌跡。其一是外在的和物質(zhì)或物理的，即從計算機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)，再到移動互聯(lián)

網(wǎng)的發(fā)展；其二則是內(nèi)在的和思想認(rèn)知或理論的，即從申農(nóng)（ClaudeElwoodShannon）信息理論

的提出，到信息科學(xué)的確立，再到21世紀(jì)頭10年科學(xué)研究第四范式的形成。申農(nóng)信息理論的

問世，具有開辟新時代的里程碑意義。他的信息理論開啟了20世紀(jì)人類社會思維和表達(dá)的轉(zhuǎn)

換，亦為信息史學(xué)的立論及理論建構(gòu)，奠定了理論基礎(chǔ)。

統(tǒng)觀歷史學(xué)在20世紀(jì)下半葉的歷程，不難發(fā)現(xiàn)它也在發(fā)生著突破傳統(tǒng)束縛而實現(xiàn)自身思

維和表達(dá)的轉(zhuǎn)換?？傮w上看，這種轉(zhuǎn)換是同歷史學(xué)界關(guān)注且參與社會信息化進(jìn)程，不斷嘗試憑

借信息化應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展來努力追尋自身現(xiàn)代化的行為聯(lián)系在一起的。

21世紀(jì)初，歷史學(xué)領(lǐng)域從“計算機(jī)化轉(zhuǎn)向”到“數(shù)字化轉(zhuǎn)向”再到“網(wǎng)絡(luò)化/自媒體化轉(zhuǎn)

向”的探索和實踐，已引發(fā)歷史學(xué)界新的理論思考。嚴(yán)格意義上講，歷史學(xué)的''計算機(jī)化轉(zhuǎn)向”

探討和解決的僅是工具或手段的現(xiàn)代化問題。而歷史學(xué)的''數(shù)字化轉(zhuǎn)向”，卻將探討和解決問

題的重點從工具轉(zhuǎn)到內(nèi)容，并涵蓋兩個方面：其一是內(nèi)容存在形式的現(xiàn)代化；其二是內(nèi)容承載

方式的現(xiàn)代化。這種改變及改變所成就的客觀現(xiàn)實的存在，自然要引發(fā)對歷史學(xué)本身做出突破

原有局限的進(jìn)一步理論思考，思考究竟是什么在歷史學(xué)背后對其內(nèi)容起著支撐作用。從信息的

角度來重新認(rèn)知歷史，以信息化應(yīng)用技術(shù)和手段提供的表達(dá)方式或方法用于歷史內(nèi)容的表述，

據(jù)此建構(gòu)一個全新的歷史學(xué)闡釋學(xué)體系，也就形成“歷史學(xué)的信息轉(zhuǎn)向”。信息轉(zhuǎn)向，為古老

的歷史學(xué)和先進(jìn)的信息科學(xué)之間的融合，提供了理論貼合面和可供實際操作的通道。

提出和建構(gòu)21世紀(jì)的新史學(xué)——信息史學(xué)，并非只是基于以上關(guān)于歷史學(xué)要素層級之間

邏輯結(jié)構(gòu)的分析，同時還具有源自現(xiàn)實的科學(xué)探索實踐所構(gòu)成的新認(rèn)知依據(jù)。歷史的本原就是

信息，歷史的認(rèn)知或研究本身就是一個完整的信息處理過程，那么，我們也就為歷史學(xué)與信息

科學(xué)的“無縫對接”找到了一個至關(guān)重要的關(guān)鍵詞——“信息”。正是“信息”這個關(guān)鍵詞，

成為實現(xiàn)歷史學(xué)同信息科學(xué)或信息化應(yīng)用技術(shù)科學(xué)兩類原本截然不同的話語體系之間的溝通、

交匯或交融的銜接點或貼合面。有了這樣的銜接點或貼合面，就為我們將信息化應(yīng)用技術(shù)科學(xué)

導(dǎo)入歷史學(xué)領(lǐng)域并據(jù)此改造史學(xué)認(rèn)知方式和表達(dá)方式，提供了依據(jù)。

（摘編自王旭東《信息史學(xué)建構(gòu)的跨學(xué)科探索》）

1.下列關(guān)于材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.信息史學(xué)是一門新興學(xué)問，它把歷史和歷史認(rèn)知及闡釋解構(gòu)到信息層面，來研究歷史學(xué)及

相關(guān)領(lǐng)域的問題。

B.信息史學(xué)是歷史學(xué)門下正在形成中的交叉或分支學(xué)科，它既屬于綜合性理論及方法論研究,

也屬于應(yīng)用研究。

C.信息史學(xué)要用“信息”變革“史學(xué)”，在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范及實證方法的基礎(chǔ)上，

推進(jìn)歷史學(xué)的科學(xué)化。

D.20世紀(jì)下半葉，歷史學(xué)界關(guān)注且參與社會信息化進(jìn)程，試圖憑借信息化應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展來

追尋自身現(xiàn)代化。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概念和分析，正確的一項是（3分）（）

A.信息史學(xué)是歷史研究的一次變革，其中“信息”是實現(xiàn)變革的切入點、手段和途徑，“史

學(xué)”是變革的作用對象。

B.當(dāng)代社會信息化發(fā)展歷史有兩條重要發(fā)展軌跡，一是思想認(rèn)知或理論的，一是物質(zhì)或物理

的，兩者表里相依。

C.歷史學(xué)的“計算機(jī)化轉(zhuǎn)向”，是針對現(xiàn)代化的研究工具和手段；而歷史學(xué)的“數(shù)字化轉(zhuǎn)向”，

則指向研究內(nèi)容。

D.信息史學(xué)是歷史學(xué)同信息科學(xué)或信息化應(yīng)用科學(xué)兩類不同的話語體系之間溝通、交匯或交

融的銜接點。

3.下列選項，不屬于“信息史學(xué)”研究范疇的一項是（3分）（）

A.將數(shù)字化應(yīng)用在歷史的書寫、研究、教學(xué)和傳播過程中，努力發(fā)掘數(shù)字化應(yīng)用技巧。

B.研究天然和人工系統(tǒng)中的信息之表達(dá)、處理和通信等問題在歷史學(xué)科里的具體應(yīng)用。

C.通過對電子信息的調(diào)查研究、分析、綜合和表達(dá)，致力于研究如何利用媒體來影響人文學(xué)

科。

D.立足于“信息轉(zhuǎn)向”來進(jìn)一步審視、發(fā)掘、思考?xì)v史和深入研究歷史學(xué)中的諸種問題。

4.文章在論述思路上有何特點？請簡要分析。（4分）

5.請結(jié)合文本材料簡要概括信息史學(xué)的立論和建構(gòu)依據(jù)。（6分）

二、閱讀下面的文字，完成1?5題。（19分）

材料一：

知識付費目前主要指知識的接收者為所閱覽知識付出資金的現(xiàn)象。知識付費讓知識的獲得

者間接向知識的傳播者與篩選者給予報酬，而不是讓參與知識傳播鏈條的人通過流量或廣告等

其他方式獲得收益。知識付費的本質(zhì)，就是把知識變成產(chǎn)品或服務(wù)，以實現(xiàn)商業(yè)價值。知識付

費有利于人們高效篩選信息，付費的同時也激勵優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)。某種意義上，正是糟糕的免

費內(nèi)容太多、太雜亂，反而增強(qiáng)了人們對精品內(nèi)容付費的意愿。

知識付費讓知識的接收者為所獲得的知識付出金錢，有利于補(bǔ)償知識傳播與篩選的成本，

并給予知識產(chǎn)生——篩選—傳播鏈條的參與者以經(jīng)濟(jì)報償，利于讓更多的人參與到知識的傳

播過程中。選擇太多，用戶自己選擇的時間成本增加，愿意通過付費來代替?zhèn)€人搜尋選擇，這

使知識付費成為可能。你沒看過《歡樂頌》，但是看過幾篇有關(guān)《歡樂頌》的文章，你就有了

和別人聊天談話的話語權(quán)；你沒讀過《必然》，但是你買了，遇到這個話題你就可以插嘴聊兩

句；你沒看過《大魚海棠》，但是看了別人的影評，你就敢像看過一樣說這是一部好片。用戶

愿意為內(nèi)容買單，內(nèi)容實際有效與否并不重要，重要的是名人推薦了，你看了就會有成功人士

的感覺，你和別人聊天就會有話題。

（摘編自“百度百科”《知識付費時代，你為你的智商交了多少錢？》）

材料二：

大數(shù)據(jù)分析報告指出，超過五成的網(wǎng)民有過不同形式的知識付費行為。一些人在報刊上撰

文疾呼，“不管你是否接受，知識付費時代已經(jīng)到來?！?/p>

實際上，知識付費時代的到來是一個偽命題。將為獲得知識而付出費用視為一種新的現(xiàn)象，

顯然是經(jīng)不起考量的。人們?yōu)楂@得知識而付出費用，有著悠久的歷史與傳統(tǒng)?！墩撜Z?述而》

曾記載“子曰：'自行束脩以上，吾未嘗無誨焉'?！比绻兄鲃铀徒o孔子十條干肉的，他就

愿意收做學(xué)生。這里的干肉就可以視為弟子為獲得知識而向孔子支付的費用。至于在現(xiàn)實生活

中，為了獲得知識而上學(xué)，參加培訓(xùn)、課程、講座，以及購買圖書、報刊資料、音像制品等，

無不屬于知識付費的范疇。因此，付費下載論文、付費參加線下和線上培訓(xùn)，只不過是現(xiàn)實生

活中的知識消費的網(wǎng)絡(luò)延續(xù)而已。忽視了這一基本事實，將現(xiàn)實生活中長期存在的知識付費實

踐當(dāng)作新媒體興起之后的新事物，顯然有悖于歷史真相與現(xiàn)實經(jīng)驗。

在新媒體嶄露頭角的時代，它們?yōu)榱嗽谘矍蚪?jīng)濟(jì)時代分一杯羹，往往不惜為了獲得關(guān)注而

制造噱頭、迎合受眾，甚至不惜為了吸引注意力而制造新聞。新媒體新聞的報道者、信息的提

供者如只為付費受眾提供正確的資訊，顯然是違背新聞專業(yè)主義這一媒體從業(yè)人員最基本的職

業(yè)規(guī)范，是對新聞媒體所承擔(dān)的報道與傳播信息責(zé)任的背棄。一旦這樣，那么媒體的職業(yè)倫理

與公眾的知情權(quán)將轟然崩塌。在這股對于知識付費現(xiàn)象討論中，最為賣力、最有熱情的是新媒

體這一群體，它們對于話題的炒作與持續(xù)推動有著更為內(nèi)在的利益訴求。

新媒體技術(shù)背后的媒介公司有著自身的經(jīng)濟(jì)和社會利益，它們善于利用自身的輻射力影響

民眾的感知與思考方式，并通過發(fā)現(xiàn)或打造各類現(xiàn)象、話題引導(dǎo)公眾接受媒介代表的觀念。在

新媒體蓬勃發(fā)展的今天，媒介的裹挾力與誘導(dǎo)力也逐漸引起有識之士的警惕。媒介通過制造“社

會需栗什么”“公眾在想什么”的幻覺，引導(dǎo)公眾在這一假設(shè)的背景下步入其設(shè)置后的營銷景

觀。一旦人們?nèi)狈Ρ嫖龅匾晃断嘈琶浇槌洚?dāng)我們的大腦，實質(zhì)上公眾就將自己的思考、理性與

政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利無償交付給媒介，而這一點正是值得社會深刻警惕與反思的。

（摘編自《“知識付費”命題背后的營銷焦慮》，有刪改）

材料三：

獲得知識，從不付費到付費是一個歷史性進(jìn)步。但從知識付費到知識產(chǎn)品免費，又代表著

更高階段發(fā)展的必然。中國的特殊性在于，這兩個歷史階段在時間上疊合在一起，造成了收費

與不收費的兩難。

首先，知識付費是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。知識收費興起，反映了人們收入結(jié)構(gòu)

改變的現(xiàn)實。這個過程剛剛開始，從這個意義上說，知識付費的空間還會不斷增加。

其次，免費經(jīng)濟(jì)興起，知識服務(wù)化正成為潮流。知識免費作為一種商業(yè)模式，不是不收費，

而是知識不按產(chǎn)品來收費，而按服務(wù)使用來收費。本質(zhì)上，是將知識的業(yè)態(tài)從產(chǎn)品業(yè)態(tài)升級到

服務(wù)業(yè)態(tài)。這說明，知識產(chǎn)品收費只是初級業(yè)態(tài)，相當(dāng)于知識制造業(yè)；知識產(chǎn)品不收費而知識

服務(wù)收費是更高級的業(yè)態(tài)，相當(dāng)于知識服務(wù)業(yè)。在我國，知識的產(chǎn)品業(yè)態(tài)還沒發(fā)育好，又迎來

了服務(wù)升級。這就是當(dāng)前知識付費面臨的實際情況。更特殊之處在于，知識產(chǎn)品不收費是初級

業(yè)態(tài)之前的不發(fā)達(dá)狀態(tài)形成的習(xí)慣。因落后而不收費與因先進(jìn)而不收費，疊合在一起。

在兩次浪潮合成一股的特殊國情條件下，知識付費會向哪個方向發(fā)展？

一方面，知識產(chǎn)品業(yè)還栗大發(fā)展。知識的''制造”業(yè)要從以自我為中心轉(zhuǎn)向以用戶為中心，

要更有針對性地提供用戶所需的知識。

另一方面，知識服務(wù)業(yè)后浪推前浪，不斷以創(chuàng)新業(yè)態(tài)幫助用戶解決問題。舉例來說，下載

商業(yè)研究報告，不付費是不對的。但只靠版權(quán)收費，收的是小錢。如果通過服務(wù)附加價值，比

如以用戶票解決的問題為主線，根據(jù)用戶不同階段的不同需求，持續(xù)地提供每一步的研究線索

和信息，甚至與咨詢服務(wù)結(jié)合起來，可以收到比版權(quán)費更多的服務(wù)費。從續(xù)訂產(chǎn)品升級為續(xù)訂

服務(wù)，要做的事情很多。完善知識服務(wù)平臺功能，讓在線支付手段更便捷，通過自媒體與社交

網(wǎng)絡(luò)增加交互，開發(fā)針對效果付費的打賞制度等，都可以使知識服務(wù)發(fā)展得更好。

（摘編自《知識該付費還是免費》，有刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A.早在孔子時代，獲取知識就必須付出費用，因此，今天說“知識付費時代到來”是一個偽

命題。

B.知識付費指知識的接收者為閱覽知識和接受服務(wù)付出資金的現(xiàn)象，它客觀上有利于知識的

傳播。

C.民眾面對新媒體營造的輿論環(huán)境，逐漸失去感知與思考的理性，最終淪為媒介公司的賺錢

工具。

D.當(dāng)前知識付費和知識免費同時存在，但最終將會趨向知識完全免費，這是由其本質(zhì)特點決

定的。

2.依據(jù)材料，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.知識付費現(xiàn)象的出現(xiàn)，一部分原因是當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)免費內(nèi)容多而雜亂，人們更愿意為精品內(nèi)

容付費。

B.如果公眾付費購買的信息真的更加可靠，那么媒體從業(yè)人員就有可能違背了最基本的職業(yè)

規(guī)范。

C.“靠軟件賣錢，賺的錢越來越少；軟件不收錢靠服務(wù)收錢，賺的錢越來越多”可以作為材

料三的論據(jù)。

D.有些新媒體混淆概念，將知識付費實踐當(dāng)作新事物來宣傳，可見他們沒有歷史知識和現(xiàn)實

經(jīng)驗。

3.下列選項中對材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）

A.針對“知識付費時代已經(jīng)到來”這一命題，文章從歷史和現(xiàn)實兩個角度進(jìn)行了反駁，有理

有據(jù)，讓人信服。

B.文章以批判為主，在分析了知識付費的歷史和現(xiàn)實之后尖銳指出：所謂“新趨勢”不過是

新媒體的營銷策略。

C.文章注意論述的嚴(yán)謹(jǐn)性，如第三段在探討相關(guān)問題時，采用了舉例論證的方法和“往往”

等限制性詞語。

D.文章引用孔子的話，說明知識付費這一現(xiàn)象在我國歷史悠久，并非新媒體時代的產(chǎn)物。

4.有幾篇流行于一些新媒體的文章：《從小鎮(zhèn)青年到月入10萬》《我如何通過朋友圈月入5

萬》《快速讀懂一本書》《普通人如何用3個月時間逆襲》。結(jié)合材料二的內(nèi)容，指出這類文

章的錯誤與危害。（4分）

5.身處知識付費時代，我們個人如何做才能健康、良性地發(fā)展？請結(jié)合上面三則材料，簡要

回答。（6分）

考查角度二走進(jìn)“家鄉(xiāng)文化生活”

“家鄉(xiāng)文化生活”是國家統(tǒng)編教材必修上冊第四單元的內(nèi)容，涉及的人文主題是“我們

的家園”，意在引導(dǎo)學(xué)生了解家鄉(xiāng)，參與家鄉(xiāng)文化建設(shè)，增進(jìn)家鄉(xiāng)文化認(rèn)同；關(guān)注和參與當(dāng)代

文化生活，培養(yǎng)適應(yīng)社會、服務(wù)社會的能力，增強(qiáng)文化自信和弘揚社會主義核心價值觀的自覺

性。2023年新課標(biāo)H卷的信息類文本閱讀材料關(guān)聯(lián)本單元的有關(guān)“調(diào)查研究”的內(nèi)容，第1

題B選項中提到毛澤東同志《調(diào)查的技術(shù)》一文，正是該單元的“學(xué)習(xí)資源”內(nèi)容。解答與此

相關(guān)的閱讀題時，要關(guān)注以下方面：

選文關(guān)注“家鄉(xiāng)文化”“家鄉(xiāng)風(fēng)物”“家鄉(xiāng)文化建設(shè)”“社會調(diào)查”“訪談”“地

文本特

方志”等關(guān)鍵詞，或以單則文本呈現(xiàn)，或以復(fù)合文本呈現(xiàn)，有時還會與整本書閱讀

點

《鄉(xiāng)土中國》相聯(lián)系，凸顯考教銜接的重要性。

命題特除常規(guī)性命題（內(nèi)容理解分析+觀點態(tài)度推斷）外，隨文設(shè)題傾向更加明顯，有時呈

點現(xiàn)為“分析論證+分析探究”形式，有時呈現(xiàn)為“信息評價+遷移運用”形式。

仔細(xì)研究“家鄉(xiāng)文化生活”單元，學(xué)習(xí)調(diào)查、訪談和實地考證等，要認(rèn)識我們生活

思維方的家園，見證時代的變遷，思考家鄉(xiāng)與自我成長之間的關(guān)系；深化對家鄉(xiāng)的認(rèn)識，

向辯證思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，提升當(dāng)代文化參與意識；找準(zhǔn)不同類型的設(shè)題角度和

思考方向，以便于解答實際問題。

押題

三'閱讀下面的文字，完成1?5題。（19分）

材料一：

究竟什么是調(diào)查研究？科學(xué)意義上的調(diào)查研究具有什么特征？對于這些問題，許多人并不

是很清楚。特別是當(dāng)需栗親自動手進(jìn)行一項調(diào)查研究時，有些人往往僅憑頭腦中對調(diào)查研究的

感性認(rèn)識和工作熱情就大膽去做。當(dāng)然，這種精神是好的，但是這種調(diào)查研究得來的成果究竟

能夠在多大程度上反映現(xiàn)實情況？會不會歪曲事實，誤導(dǎo)決策？比如，有的在幾萬人的總體中，

僅僅調(diào)查十幾個人，甚至只調(diào)查了幾個人，就得出有關(guān)這個總體的結(jié)論；有的根據(jù)極端特殊的

樣本，得出的卻是有關(guān)一般總體的結(jié)論；有的把表面上存在差別而實際上并無差別的統(tǒng)計結(jié)果

作為闡述變量關(guān)系的依據(jù)；還有的在調(diào)查中對調(diào)查對象提出一些很難回答，甚至完全無法回答

的問題等。

老一輩革命家經(jīng)常深入基層親自做社會調(diào)查，撰寫了許多調(diào)查報告。他們調(diào)查研究的實踐

和成果，對于指導(dǎo)黨和人民的事業(yè)沿著正確的道路發(fā)展，起了重栗的作用。當(dāng)今時代信息手段

十分發(fā)達(dá)，利用信息工具了解和掌握情況是一種越來越重要的方式。但不管通信手段多么發(fā)達(dá)，

有多少了解情況的其他渠道，都不能替代親自深入實際、深入基層、深入群眾的實地調(diào)查研究。

黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和學(xué)者學(xué)生們，應(yīng)當(dāng)走出書齋，深入基層，在實際生活中“望聞問切”，在充分

占有和分析第一手材料的基礎(chǔ)上概括出新思想、新觀點、新論斷、新舉措，把群眾的創(chuàng)造吸收

到文章、著作中來，使我們的思想和文字體現(xiàn)時代栗求，符合實際情況，解決實際問題。

當(dāng)前中國已經(jīng)進(jìn)入新時代，國家在取得舉世矚目的成就的同時，也面臨著許多發(fā)展中的問

題，比如均衡發(fā)展問題、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)問題、精準(zhǔn)扶貧問題、收入分配問題、公平正義問題、環(huán)境

治理問題等。很多問題前無古人，旁無借鑒，這為我們提供了多樣化的研究對象和廣闊的實踐

平臺……但是，有時候通信工具發(fā)達(dá)了，離群眾卻遠(yuǎn)了；科技手段先進(jìn)了，了解群眾的真實訴

求卻難了。當(dāng)前的調(diào)查研究，還不能緊跟理論研究的步伐，還不能為黨的決策提供有效的支撐，

這就需要我們在充分吸收和借鑒前人成果的基礎(chǔ)上，做一些新的探索和嘗試。

（摘編自廉思《如何有效開展調(diào)查研究》）

材料二：

在新時代，習(xí)近平總書記深刻指出：“要在全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)，推動黨中央大政方針

和決策部署在基層落地生根?！笨梢哉f，高質(zhì)量的調(diào)查研究能夠客觀精準(zhǔn)掌握基層實際情況，

及時有效發(fā)現(xiàn)存在的薄弱環(huán)節(jié)，進(jìn)而謀劃破題之策、探尋工作規(guī)律，對于推進(jìn)落實黨的各項任

務(wù)要求具有十分重栗的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)影響。毛澤東同志在《人的正確思想是從哪里來的？》

一文中也告訴我們一個道理，即人的正確思想只能從實踐中來。這些都充分表明，調(diào)查研究是

謀事之基、成事之道，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)。

然而，甘瓜苦蒂，天下物無全美。不可否認(rèn)的是，在推進(jìn)調(diào)查研究工作中仍存在一些問題，

如蜻蜓點水、走馬觀花、淺嘗輒止，抑或是機(jī)械看看、走走過場，等等。這些都讓本該務(wù)實求

真、密切聯(lián)系群眾的調(diào)查研究工作成為“食之無味，棄之可惜”的“雞肋”，甚至成為個別領(lǐng)

導(dǎo)干部“作秀”的“盆景”，不僅給調(diào)查研究“抹了黑”，也難免讓群眾鄙夷。

正所謂，前事不忘，后事之師。對于組織部門來說，調(diào)查研究是“家常便飯”，是高效率、

高質(zhì)量推進(jìn)落實工作的“金鑰匙”，甚至可以說調(diào)查研究開展的好壞直接關(guān)乎工作的成敗，在

此過程中，組織干部應(yīng)把握好針對性、實效性、嚴(yán)謹(jǐn)性。

調(diào)查研究要突出針對性。若射之有的也，的必先立。調(diào)查研究的目的就是要真實準(zhǔn)確掌握

基層“第一手”資料，為推進(jìn)落實工作打好基礎(chǔ)、謀劃路徑。因此，開展調(diào)查研究之前必須厘

清具體調(diào)查內(nèi)容，調(diào)查方式，多問幾個“為什么”，多想幾個“怎么辦”，盡可能地把調(diào)查研

究各項工作想細(xì)想透，這樣才能事半功倍。

調(diào)查研究栗突出實效性。所謂調(diào)查研究，應(yīng)分為兩個階段，即“調(diào)查”和“研究”，二者

密不可分、互相依存。因此，調(diào)查時要真要實、要活要暖，要“聽見”還要“看見”，要“身

人”更要“心入”；研究時要緊密貼合調(diào)查結(jié)果，絕對不能搞成“調(diào)查”和“研究”兩層皮，

要把調(diào)查的實際情況原汁原味地呈現(xiàn)出來，不能藏著掖著。

調(diào)查研究栗突出嚴(yán)謹(jǐn)性。毛澤東同志曾說：“世界上怕就怕‘認(rèn)真'二字，共產(chǎn)黨就最講

認(rèn)真?！闭{(diào)查研究的核心栗義就是真實可靠。就是真正把握好民意、挖掘到實情。因此，開展

調(diào)查研究時從始至終都要高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量，不能打半點折扣。堅決不能高高在上，官味十足，

要用行動消除距離。用腳步丈量民情，進(jìn)而真正形成真感情、真判斷、真舉措。取得實實在在

的成效。

（摘編自李金見《調(diào)查研究要講究“三個性”》，有刪改）

材料三：

“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。”這是一句耳熟能詳?shù)脑?，出自偉大的革命?dǎo)師毛澤東同志，

也是經(jīng)過實踐檢驗了的真理。從社會實踐和治理來看，調(diào)查研究是關(guān)鍵，不僅是謀事之道，而

且是治理之道，更是成事之基。

調(diào)查研究是''找題”的路徑。發(fā)展是一種規(guī)律，問題的產(chǎn)生和解決也是一種規(guī)律，不以任

何人的意志為轉(zhuǎn)移。人對問題解決的唯一影響，就是解決問題的快慢程度、徹底程度。發(fā)展與

問題是相伴的，有發(fā)展就會產(chǎn)生問題，推動問題解決就推動了發(fā)展。因此，當(dāng)我們沒有發(fā)現(xiàn)問

題的時候，不能說問題是不存在的，而可能只是我們沒有發(fā)現(xiàn)問題。

調(diào)查研究是“解題”的辦法。黨的各級干部在工作中，必須努力尋找“解題”的辦法，重

點是提高“解題”的能力。要加強(qiáng)能力建設(shè)，不斷強(qiáng)化對政治理論、社會知識、專業(yè)技能的學(xué)

習(xí)，讓自己在不斷學(xué)習(xí)中增強(qiáng)本領(lǐng)，特別是黨的十九大報告指出的黨員干部應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)的''八項

執(zhí)政本領(lǐng)”。比如，當(dāng)前脫貧攻堅是一項重大政治任務(wù)，各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要向脫貧攻堅聚焦聚

力，加強(qiáng)對貧困戶的幫扶，幫忙出謀劃策、解決實際問題，提高致富能力，沒有深入的調(diào)查研

究是絕難做到的。

調(diào)查研究是各級干部的一項“基本功”，是領(lǐng)導(dǎo)力的重要體現(xiàn)。各級干部要發(fā)揚調(diào)查研究

的優(yōu)良傳統(tǒng)，看問題，做決策前都要搞一搞調(diào)研，廣泛聽取各個方面的聲音，讓自己對事物的

判斷更加清晰具體，防止出現(xiàn)“自以為是”的情況。要在調(diào)查研究中不斷探索方法、創(chuàng)新形式，

真正助力領(lǐng)導(dǎo)力、執(zhí)行力、凝聚力的提升，這才是干部治理能力的體現(xiàn)。

（摘編自舒維春《調(diào)查研究是治理之道》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.憑借感性認(rèn)識和工作熱情進(jìn)行的調(diào)查，不能很好地反映現(xiàn)實情況，甚至?xí)崆聦崳`導(dǎo)

決策。

B.要想解決好均衡發(fā)展、精準(zhǔn)扶貧、收入分配等諸多問題，需要我們在調(diào)查研究上下功夫。

C.只有把握好調(diào)查研究工作的針對性、實效性與嚴(yán)謹(jǐn)性，調(diào)查研究工作才可能做得更好。

D.有發(fā)展就有問題，發(fā)展與問題是相伴的，當(dāng)我們沒有發(fā)現(xiàn)問題的時候，說明問題也是不存

在的。

2.根據(jù)三則材料，下列說法正確的一項是（3分）（）

A.黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和學(xué)者學(xué)生們應(yīng)該深入基層，進(jìn)行科學(xué)調(diào)查，認(rèn)真研究并精確判斷，在此基

礎(chǔ)上概括出新思想、新觀點、新論斷與新舉措等。

B.只要能把那些走馬觀花等的“作秀”式調(diào)查習(xí)氣戒除掉，領(lǐng)導(dǎo)干部們就可練就調(diào)查研究的

“基本功”。

C.對于問題的解決，人只在快慢程度、徹底程度上產(chǎn)生影響，因此，問題的產(chǎn)生和解決不以

人的意志為轉(zhuǎn)移。

D.三則材料在闡明“調(diào)查”與“研究”的關(guān)系的同時，都或多或少地談到了調(diào)查研究的具體

策略。

3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）（）

A.求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。

B.言過其實，不可大用。

C.要堅持有一是一，有二是二，既報喜又報憂。

D.觀于明鏡，則瑕疵不滯于軀；聽于直言，則過行不累乎身。

4.材料二在論證結(jié)構(gòu)上有什么特點？請簡要分析。（4分）

5.要想真正做好調(diào)查研究工作，需要注意哪些問題？請結(jié)合三則材料簡要概括。（6分）

四、閱讀下面的文字，完成1?5題。（19分）

材料一：

光明智庫：近幾年，以春節(jié)返鄉(xiāng)為題材的“返鄉(xiāng)體”興起，每年都會出現(xiàn)一批“爆款文章”。

這類文章為何總能引發(fā)關(guān)注？

陳文勝：廣義的“返鄉(xiāng)體”文章有兩大類，一類是長期從事農(nóng)村調(diào)查與研究的學(xué)者對鄉(xiāng)村

問題的分析，另一類是文學(xué)類、紀(jì)實類、新聞類的鄉(xiāng)村觀察。后者主要抓住某一特定現(xiàn)象或事

件，往往具有較強(qiáng)的新聞性，容易形成熱點并迅速傳播。鄉(xiāng)村發(fā)展日益引起人們的重視和關(guān)注，

帶著鄉(xiāng)村文化印記的文章很容易引發(fā)討論。

賀雪峰：“返鄉(xiāng)體”文章抓住了當(dāng)下中國鄉(xiāng)村巨變的現(xiàn)象和這個時代特有的鄉(xiāng)愁。現(xiàn)在生

活在城市里的人中，有很多是從鄉(xiāng)村走出來的。他們既帶著鄉(xiāng)村生活的記憶，又有著對當(dāng)下鄉(xiāng)

村的陌生感，于是生發(fā)出了一種特有的鄉(xiāng)愁。過去的鄉(xiāng)愁是“少小離家老大回”，自己在變，

而鄉(xiāng)村不變；今天的鄉(xiāng)村發(fā)展日新月異，春節(jié)返鄉(xiāng)的人很容易產(chǎn)生“物是人非”之感。這是''返

鄉(xiāng)體”爆紅的社會基礎(chǔ)。

陳文勝：新時代人們對“鄉(xiāng)愁”有著新訴求。隨著城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展，“鄉(xiāng)愁”成為城市

人內(nèi)心的突出渴望，逢年過節(jié)容易被集體引發(fā)?；ヂ?lián)網(wǎng)時代傳播媒介眾多、信急傳遞快捷、可

參與性強(qiáng)，在很大程度上促成了“返鄉(xiāng)體”熱。樹有根，水有源。鄉(xiāng)情根植于中華民族所獨具

的傳統(tǒng)文化中，“返鄉(xiāng)體”熱反映了人們在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中對傳統(tǒng)文化的眷戀與呼喚。

光明智庫：能成為“爆款”的“返鄉(xiāng)體”文章多偏于悲情。不少網(wǎng)友吐槽，為什么點贊家

鄉(xiāng)發(fā)展的文章得不到關(guān)注？鄉(xiāng)村振興的成績應(yīng)該如何評價？

賀雪峰：在快速城鎮(zhèn)化的背景下，鄉(xiāng)村社會必然發(fā)生物質(zhì)層面的變化和精神文化層面的變

化。現(xiàn)在的中國農(nóng)民物質(zhì)生活日益豐裕，而鄉(xiāng)土文化的衰減是現(xiàn)代社會快速發(fā)展中出現(xiàn)的階段

性問題?！胺掂l(xiāng)體”文章往往聚焦后一方面，對前者關(guān)注不夠。有網(wǎng)友每年返鄉(xiāng)都會看到家鄉(xiāng)

面貌的可喜改變，這是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來的，與國家加大對農(nóng)村的財政投入有關(guān)。未來，農(nóng)村

的基礎(chǔ)設(shè)施、人居環(huán)境、村容村貌等將進(jìn)一步改善，鄉(xiāng)風(fēng)文明和文化振興也是鄉(xiāng)村振興的題中

之義。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并不是為了重現(xiàn)傳統(tǒng)意義上的“鄉(xiāng)土社會”，而是要全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)

強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富。

（摘編自蔣正翔、王斯敏、李曉、馬卉《我們的鄉(xiāng)村

有“返鄉(xiāng)體”中看不到的美好》）

材料二：

費孝通先生曾經(jīng)說過，中國的社會是鄉(xiāng)土性的。數(shù)千年來，無論朝代如何更迭、社會如何

發(fā)展、文化如何演變，中國的鄉(xiāng)村始終維系于傳統(tǒng)的倫理秩序之上，也保持著經(jīng)濟(jì)與社會的相

對穩(wěn)定性。然而，改革開放以來，我國僅僅用四十多年的時間，就實現(xiàn)了從一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大

國向工業(yè)化國家、鄉(xiāng)土中國向現(xiàn)代中國的轉(zhuǎn)向?，F(xiàn)代化浪潮一波猛過一波地沖擊著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的

生產(chǎn)生活方式，深深地動搖了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的根基，帶來了鄉(xiāng)村社會文化和秩序的巨大更迭，使鄉(xiāng)

村呈現(xiàn)出“千年未有之變局”。

現(xiàn)代化的結(jié)果是美好的，過程則不那么美好。對于中國這樣一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國而言，要

在“瓦解傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上“重塑現(xiàn)代”，無疑是一場脫胎換骨的轉(zhuǎn)換。一方面，鄉(xiāng)村熟人社會

解體，城鄉(xiāng)人口流動加劇，村莊內(nèi)共同利益弱化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理秩序紐帶斷裂；另一方面，新

的秩序和治理方式尚未有效建立，這是擺在我們面前的突出難題。所謂不破不立，揚棄傳統(tǒng)鄉(xiāng)

土社會秩序是必然經(jīng)歷的撕裂過程。當(dāng)前，我國鄉(xiāng)土社會的治理結(jié)構(gòu)、運行規(guī)則與社會秩序正

在經(jīng)歷深刻的演化與重塑，維系鄉(xiāng)土社會秩序的宗族禮法、血緣地緣、傳統(tǒng)倫理經(jīng)過轉(zhuǎn)化提升，

將會融入民主法治、自由平等和契約精神等現(xiàn)代理念中。這個過程中難免會出現(xiàn)失范和失序問

題。對此我們要辯證地看待，既不能熟視無睹，任由一些瘡疤潰爛，侵蝕肌體；也不可過分夸

大、人為渲染，把個體問題上升為全局問題、把正常情況異化為本質(zhì)矛盾；否則就是對鄉(xiāng)村的

“污名”，易導(dǎo)致人們失去堅定鄉(xiāng)村發(fā)展的耐心和本心。

我們必須正視“返鄉(xiāng)體”中所描摹的鄉(xiāng)村衰敗的圖景在不少地方真實存在，也要看到鄉(xiāng)村

除舊布新、不破不立的發(fā)展道路上的成就與前景。黨的十八大以來，我國糧食產(chǎn)量連年豐收，

棉油糖、肉蛋奶、果菜茶、水產(chǎn)品品種豐富、供應(yīng)充裕。農(nóng)民人均收入較2010年翻了一番多，

農(nóng)村教育、醫(yī)療、社保等民生事業(yè)顯著改善，鄉(xiāng)村面貌煥然一新。特別是9899萬農(nóng)村貧困人

口全部脫貧，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)突飛猛進(jìn)，社會事業(yè)發(fā)展取得長足進(jìn)步，行路難、吃水難、用

電難、通信難、上學(xué)難等問題得到歷史性解決。

一千個人眼中會有一千個哈姆萊特，不同的人解讀鄉(xiāng)村也會有不一樣的視角；但正如雷

蒙?威廉斯在《鄉(xiāng)村與城市》中寫到的一句話：“要讓希望具有可行性，不要讓絕望具有說服

力?！边@是我們審視鄉(xiāng)村時應(yīng)秉持的基本態(tài)度。

（摘編自向觀平《是衰落淪陷，還是蛻變重生？

—對轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村文化和社會變遷的思考》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A.“返鄉(xiāng)體”廣義上既包括專業(yè)的調(diào)查研究分析，又有類型多樣的鄉(xiāng)村觀察。其題材為春節(jié)

返鄉(xiāng)，其爆款多為悲情基調(diào)。

B.只要國家加大對農(nóng)村的財政投入，農(nóng)村面貌就會進(jìn)一步發(fā)生變化，全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村

美、農(nóng)民富就會成為現(xiàn)實。

C.從傳統(tǒng)社會的“少小離家老大回”到新時代的“返鄉(xiāng)體”熱，隨著時代的發(fā)展與變遷，鄉(xiāng)

愁變得與以往截然不同。

D.在從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的過程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活方式被沖擊，鄉(xiāng)土

社會秩序?qū)⒈滑F(xiàn)代理念取代。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.材料一通過訪談多角度探討了“返鄉(xiāng)體”，材料二則使用了比喻、舉例、引用等論證方法

增強(qiáng)文章說服力。

B.“返鄉(xiāng)體”文章有其存在的積極意義，也可能產(chǎn)生消極影響，這取決于人們解讀鄉(xiāng)村時所

秉持的基本態(tài)度。

C.材料二使用“一方面……另一方面……”“既不能……也不可……”等關(guān)聯(lián)詞，使論述有

條理，邏輯較嚴(yán)密。

D.現(xiàn)代化潮流來襲，鄉(xiāng)村社會文化和秩序更迭，費孝通先生關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會的認(rèn)識在轉(zhuǎn)型

期的價值值得商榷。

3.下列選項，不能作為論據(jù)支撐材料二觀點的一項是（3分）（）

A.面對農(nóng)村老齡化、空心化的問題，某地在村里組建老年人協(xié)會，給鄉(xiāng)村老人搭起老有所樂、

老有所為的平臺。

B.某網(wǎng)友匿名發(fā)布的某地農(nóng)村年輕人被索要天價彩禮的故事，糅合了諸多網(wǎng)友帖子的沖突元

素，引發(fā)網(wǎng)友熱議。

C.蓑衣耕牛的時代一去不復(fù)返，但往昔的農(nóng)事方式得以在博物館中保存并在鄉(xiāng)村旅游中以表

演的形式傳承。

D.有的農(nóng)村房屋破敗、村莊凋敝，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，屋主已在城里買房安家或搬進(jìn)新式農(nóng)村社區(qū)，

過上了現(xiàn)代生活。

4.“返鄉(xiāng)體”文章為何會流行？請結(jié)合材料加以分析。（4分）

5.費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中曾說，“在新舊交替之際，不免有一個惶惑、無所適從的時

期，在這個時期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安”。人們應(yīng)怎樣應(yīng)對轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村社會變遷？

請結(jié)合材料簡要說明。（6分）

考查角度三感受”邏輯的力量”

“邏輯的力量”是國家統(tǒng)編教材選擇性必修上冊第四單元的內(nèi)容，涉及的人文主題是“邏

輯思維”，意在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展邏輯思維；識別謬誤，探究真理，增強(qiáng)思維的敏銳性和嚴(yán)密性;

感受祖國語言文字的獨特魅力，增強(qiáng)對祖國語言文字的熱愛之情。在逐步重視邏輯思維的今天,

信息類文本閱讀試題的命制有向其發(fā)展的趨向。解答與此相關(guān)的閱讀題時，要關(guān)注以下方面：

文本特選文關(guān)注“邏輯思維”“邏輯推理”“駁論”“辯證”等關(guān)鍵詞，或以單則文本呈

點現(xiàn)，或以復(fù)合文本呈現(xiàn)，彰顯出考教銜接的大趨勢。

除常規(guī)性命題（內(nèi)容理解分析+觀點態(tài)度推斷）外，命題引入隨文設(shè)題機(jī)制，或呈現(xiàn)

命題特

為“‘虛擬論敵’對觀點提出攻擊+遷移運用”形式，或呈現(xiàn)為“分析推理正誤十

點

觀點比較分析”形式。

認(rèn)真閱讀“邏輯的力量”單元，建構(gòu)初步的邏輯知識，增強(qiáng)思維的敏銳性和嚴(yán)密性；

思維方建立正確推理的觀念，并能夠辨別語言運用中的推理錯誤；學(xué)習(xí)論證，通過梳理、

向探究論點、論據(jù)、論證形式等論證要素，學(xué)會分析信息類文本；找準(zhǔn)不同類型的設(shè)

題角度和思考方向，以便于解答實際問題。

押題

五、閱讀下面的文字，完成1?5題。（19分）

材料一：

邏輯，是有效思維的判斷標(biāo)準(zhǔn)。要進(jìn)行有效的思維訓(xùn)練，必須講邏輯。語文教學(xué)該如何講

邏輯？重栗的是要讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，向教學(xué)過程自然滲透。

文本解讀常常需栗在語境中推斷詞義，這種方法運用得好，既是語言文字的積累和運用，

又是邏輯推理的示范或訓(xùn)練。如《史記?刺客列傳》中寫荊軻竭力勸說燕太子丹允許他取樊於

期的人頭獻(xiàn)給秦王時，有這樣一句話：“誠得樊將軍首（首級）與燕督亢（地名，今河北省易縣、

霸州市一帶）之地圖，奉獻(xiàn)秦王，秦王必說（同'悅'）見臣，臣乃得有以報?！?/p>

句中的“乃”翻譯為“就”還是“才”？翻譯為“才”在語意上是說得通的，但是，仔細(xì)

推敲，就會發(fā)現(xiàn)不甚合理：“才”表示必要條件，即沒有樊於期的人頭就肯定殺不了秦王，但

有了樊於期的人頭也未必殺得了秦王；“就”表示充分條件（有了前面的條件就一定有后面的

結(jié)果），即有了樊於期的人頭就一定殺得了秦王（當(dāng)然，這也意味著要殺秦王可能未必要取樊於

期的人頭）。荊軻面對“不忍”的太子，一定栗勾畫出殺秦王高度可能的愿景才行，從這一點

來看，翻譯成“就”要比“才”合理。在文本解讀中抓住幾例像這樣的邏輯推理和學(xué)生探討，

不僅能訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維，還會有助于他們養(yǎng)成好的閱讀習(xí)慣和心態(tài)。

一段話在字面的意思之外可能還隱藏著重要信息，想要捕捉到這些信息，往往需栗細(xì)致的

邏輯推理。例如：

“（四叔）說我'胖了'之后即大罵其新黨。但我知道，這并非借題在罵我：因為他所罵的

還是康有為?！保ā蹲８！罚?/p>

根據(jù)這段話，可以推理出關(guān)于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新黨或支持新黨

的人；其次，四叔不僅守舊而且消息閉塞。根據(jù)“所罵的還是康有為”的“還”字，可推知康

有為等人在當(dāng)時已算不得新黨了。這點在《祝?！烽_頭的第一句話“舊歷的年底畢竟最像年底”

便可得到印證，有新歷才談得上“舊歷”，而啟用新歷是辛亥革命之后的事情。也就是說，辛

亥革命之后，四叔罵新黨罵的卻還是康有為，足見其消息閉塞。

另夕卜，邏輯對于寫作也是有意義的。中學(xué)生寫作時大多選擇寫議論文。在證明某個觀點時，

可指導(dǎo)學(xué)生想象一個“虛擬論敵"。這位''論敵”可能會針對論點舉出反例或從論點推出錯誤，

也可能會質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或指出論證中存在的邏輯問題。面對這些，我們需

要再進(jìn)一步考慮怎樣使自己的論證免于受到攻擊或能抵御攻擊。

例如，讓學(xué)生構(gòu)思“兼聽則明”的論文提綱，可以先讓他們找出反例，再讓他們限定前提、

構(gòu)建框架。反例可以有''三人成虎”“父子騎驢”，表明聽得越多越糊涂；《鄒忌諷齊王納諫》

中齊王僅僅聽“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的評價還不能形成正確認(rèn)知，可李世民

有時只聽魏征一個人的建議就夠了。學(xué)生可在充分思考以上反例的基礎(chǔ)上指出論證關(guān)鍵——

“兼聽”在“多”，更在“異”（聽到不同觀點），并由此限定前提一聽者要有胸懷，善辨別，

從而總結(jié)出“兼聽則明”的原則——獨立思考，為我所用。

邏輯，說到底是對有效思維規(guī)則的概括，學(xué)生努力遵守邏輯來思考，就仿佛在聆聽高于自

己的聲音，心靈會逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有過的境界，生成未曾有過的觀點。

（摘編自徐飛《講邏輯，把語文思維教育落到實處》）

材料二:

無數(shù)生動的例證足以說明，如果不具備起碼的邏輯知識，人就容易被謬誤和詭辯所糊弄，

就不能清晰、有條理地思考和說理，就容易做出錯誤的選擇。先看幾個簡單的例子：

例1:如果我想出國工作，我就必須學(xué)好外語；我不想出國工作，所以，我不必學(xué)好外語。

這個推理是不正確的，因為“想出國工作”只是“必須學(xué)好外語”的充分條件，卻不是必

要條件。隨著中國國際地位的提高，也隨著中國搞市場經(jīng)濟(jì)，有許多外國游客來中國旅游，有

許多外國人來中國工作或經(jīng)商，即使有些人不出國，也有很多機(jī)會與外國人打交道或做生意，

因此，若可能的話，仍有必要學(xué)好某門外語。

例2:你不能證明你沒有患癌癥，因此，你患了癌癥。我這里有治療癌癥的特效藥，你趕

快掏錢買吧。你的命都快要沒了，捂著那些錢有什么用？

例2犯有“訴諸無知”的錯誤。這是騙子的邏輯，是不正確的推理，就像下面這個不正確

的推理一樣：“你不能證明你沒有犯案，因此，這件罪案就是你干的?！彼痉ㄉ嫌小盁o罪推定”

原則：除非有確鑿的證據(jù)證明一個人犯罪，否則那個人就是無罪的。

下面看著名的“美諾悖論”①：

(1)或者你知道你要研究的東西，或者你不知道你要研究的東西。

(2)如果你知道你要研究的東西，研究是不必要的。

(3)如果你不知道你要研究的東西，研究是不可能的。

(4)所以，研究或者是不必要的，或者是不可能的。

僅從字面看，(1)(2)(3)三個前提似乎都是正確的，但問題在于(1)中“你知道你要研究的東

西”這個推定是有歧義的：

(A)你知道你要研究的那個問題。

(B)你知道你栗研究的那個問題的答案。

在(A)的意義上，(3)是真的，但⑵卻是假的；在(B)的意義上，(2)是真的，但(3)卻是假的。

故(2)(3)兩個前提不在同一種意義上為真。從一對真的前提，即(2B)和(3A),卻推不出任何結(jié)論，

因為它們說的不是一回事。

(摘編自陳波《中學(xué)生應(yīng)該學(xué)點邏輯》)

【注】①美諾悖論：古希臘一位富家子弟美諾在與蘇格拉底對話中提出的一個論證，記載于

《柏拉圖對話集?美諾篇》。

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()

A.語文教學(xué)講邏輯，重要的是讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，要多安排邏輯思維學(xué)習(xí)

任務(wù)。

B.材料一使用《史記?刺客列傳》的例子，是為了說明在語境中推斷詞義是解讀文本的好辦

法。

C.如果一個人擅長詭辯，說明他不具備起碼的邏輯知識，因此不能清晰、有條理地思考和說

理。

D.材料二例1錯在把充分條件誤認(rèn)為必要條件；例2“訴諸無知”錯在推斷時故意將未知當(dāng)

依據(jù)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.材料一、二都以邏輯為論證話題，但前者重在從老師角度談教法，后者重在從生活角度談

辨識。

B.通過對《祝?！分小斑€”字進(jìn)行語義挖掘，既可窺當(dāng)時的政治形勢，又可知魯四老爺守舊

閉塞。

C.在寫議論文時，想象一個攻擊性的“虛擬論敵”，可以幫我們完善自己的論點、論據(jù)和論

證。

D.根據(jù)材料二對“美諾悖論”的闡釋，可以判斷中國古代“自相矛盾”的推理過程符合這一

特征。

3.結(jié)合材料，下列選項不能體現(xiàn)“虛擬論敵”對“玩物喪志”觀點提出攻擊的一項是（3

分）（）

A.玩物一定喪志嗎？不玩物就不喪志嗎？

B.玩物會喪志，所以人不應(yīng)該有喜好。

C.宋代著名理學(xué)家程景頁認(rèn)為博聞強(qiáng)識是“玩物喪志”。

D.文學(xué)編輯馬未都沉迷于收藏，后來成為著名的收藏家。

4.請簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。（4分）

5.中唐詩人韓翔的絕句《寒食①》，詩的標(biāo)題和最后兩句“日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯②

家”之間有轉(zhuǎn)折關(guān)系。請結(jié)合材料一中的觀點，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。?分）

【注】①寒食：古代在清明節(jié)前一兩天的節(jié)日，嚴(yán)禁煙火，只吃冷食，所以稱寒食。②五侯:

這里泛指王侯寵臣。

六、閱讀下面的文字，完成1?5題。（19分）

材料一：

“歷史科學(xué)的方法”這一概念，原本出自胡適的一篇演講——《歷史科學(xué)的方法》。其中

講到''歷史學(xué)家、考古學(xué)家、古生物學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家以及天文學(xué)家所用的研究方法，就是觀察

推測的方法，地質(zhì)學(xué)和考古生物學(xué)都是'歷史的科學(xué)'，同樣根據(jù)一些事實來推斷造成這些事

實的原因”。在他看來，地質(zhì)學(xué)科學(xué)的研究應(yīng)等同于歷史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科，它們都是“歷史

的科學(xué)”。它們有共同的研究方式，胡適說，這就是“歷史的演繹”法則。

胡適認(rèn)為：“實驗的科學(xué)在于歸納通則之后的演繹利用，用人工造出的某種原因來試驗是

否可以發(fā)生某種結(jié)果?！刭|(zhì)學(xué)和其他歷史的科學(xué)，雖然也都依據(jù)因果律，但歷史科學(xué)的證

據(jù)大部分是只能搜求，只能發(fā)現(xiàn)，而無法再造出反復(fù)試驗的?！蔽覀冎?，物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家

擅長利用已有的公式對物體的運行進(jìn)行運算，從而可以有效預(yù)見試驗數(shù)據(jù)的結(jié)果，但這種結(jié)果

通常是在一個假說的前提下進(jìn)行的。而反觀歷史的運算，正如姚大力所指出的，我們覺得屈原

最大的特點在于他是一個浪漫主義的、愛國的、憤懣不平的偉大詩人；但是倒過來就不能說，

凡是浪漫主義的、愛國的、憤懣不平的偉大詩人就都是屈原。因此這也是我們應(yīng)抓住的歷史學(xué)

研究的一個特點。

實際上，上述所辨''歷史的演繹”也能被視作為古史辨方法論提供有效的理論。胡適雖然

沒有專門講述何為“歷史演繹法”或者何為治史的哲學(xué)思想，然其已經(jīng)為我們舉出一個代表性

的例子，那就是“《水滸傳》中的宋江是怎樣被塑造的”這樣一個話題，《水滸傳》雖是一經(jīng)

典的文學(xué)小說，然其藍(lán)本實際上就是一部歷史事件簿，而胡適要考察的實際上是其中人物和事

件的歷史真實性。這個時候我們一定會問，既然小說不是歷史，文學(xué)不能全然等于史料，那我

們有什么必要去考證一部文學(xué)作品里的歷史情況？事實上胡適所考證的真正價值，不是簡單存

在于《宋史》中真實的歷史人物，正如他自己所說“中國人心中的‘史'總脫不了《春秋》筆

法'寓褒貶，別善惡’的流毒”。他所要論證的恰恰是為什么宋江這個人是《水滸傳》中所講

的那種模樣，為什么對這批歷史人物的理解是現(xiàn)在絕大多數(shù)人所講的魔神的樣子。這樣理解或

許有點難懂，然而胡適告訴我們，《水滸傳》中人物確有他們作為文學(xué)作品人物之歷史的流變。

胡適說：“歷史科學(xué)的方法不過是人類常識的方法，加上更嚴(yán)格的訓(xùn)練，加上更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募o(jì)

律而已。”這樣一句簡單的話語來概括歷史的治學(xué)之道，顯然是片面的。循