魚(yú)我所欲也（課時(shí)2）學(xué)問(wèn)1．朗讀課文，給下列加點(diǎn)字注音。故不為茍（）得也死亦我所惡（）故患有所不辟（）也一簞（）食一豆羹（）蹴（）爾而與之乞人不屑（）也2．說(shuō)明下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。（1）不為茍得也： （2）所惡有甚于死者： （3）為宮室之美： （4）一簞食： （5）蹴爾而與之： （6）乞人不屑也： 3．指出下列句中的通假字，并說(shuō)明。①故患有所不辟也 ②萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 ③所識(shí)窮乏者得我與 ④鄉(xiāng)為身死而不受 4．辨析下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思。①非獨(dú)賢者有是心也是亦不行以已乎②鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美而為之③呼爾而與之由是則生而有不用也④所欲有甚于生者萬(wàn)鐘于我何加焉5．翻譯下列句子。①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。④此之謂失其本心。6．主旨?xì)w納。本文以“魚(yú)”和“熊掌”為喻，論證了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出了“殺身成仁”的中心論點(diǎn)，并通過(guò)對(duì)比贊揚(yáng)了那些重義輕利、殺身成仁的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們應(yīng)以“義”為重，不要失去“本心”。7．拓展延長(zhǎng)。1．嗟來(lái)之食。語(yǔ)出《禮記·檀弓上》：齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟，來(lái)食！”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也?！睆亩x焉。終不食而死。2．美味“魚(yú)”。魚(yú)是古代的佳肴之一。古代的北方人，魚(yú)是上等佳肴，所以孟子把“魚(yú)”和“熊掌”同日而語(yǔ)。北方少河流，當(dāng)然魚(yú)也不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚(yú)是富貴人家的生活?！恶T諼客孟嘗君》一文中，馮諼不滿足在孟嘗君門(mén)下吃粗劣的食物，就唱道：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)兮，食無(wú)魚(yú)！”3．鐘。鐘，古代的容量單位。古代計(jì)容量的單位由小到大排列：最小的是“勺”，相當(dāng)于今日的一小湯匙；10勺為一合（gě），10合為一升，10升為一斗，10斗為一斛，6斛4斗為一鐘。按此計(jì)算，“萬(wàn)鐘”是6．4萬(wàn)斗，這個(gè)年俸是相當(dāng)大的。當(dāng)然，在本文中，孟子僅僅是用“萬(wàn)鐘”來(lái)表示優(yōu)厚的俸祿而已。參考答案1．故不為茍（gǒu）得也死亦我所惡（wù）故患有所不辟（bì）也一簞（dān）食一豆羹（gēng）蹴（cù）爾而與之乞人不屑（xiè）也2．（1）做（2）厭惡（3）因?yàn)椋?）指古代盛飯的圓形竹器（5）踢著（6）認(rèn)為值得做3．①“辟”通“避”，躲避②“辯”通“辨”，辨別③“得”通“德”，恩惠，這里是“感謝”之意；“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞④“鄉(xiāng)”通“向”，從前4．①非獨(dú)賢者有是心也（這種）是亦不行以已乎（這種做法）②鄉(xiāng)為身死而不受（寧愿）今為宮室之美而為之（為了；接受）③呼爾而與之（表修飾，不譯）由是則生而有不用也（表轉(zhuǎn)折，卻。）④所欲有甚于生者（比）萬(wàn)鐘于我何加焉（對(duì)）5．①采納某種手段就能夠活命，可是有的人卻不愿采納；采納某種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不愿采納。②輕視地呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不愿接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃。乞丐也不情愿接受。③（可是有的人）見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？④這就叫作丟失了人所固有的羞惡廉恥之心。重點(diǎn)1．課文第一段可分為幾個(gè)層次？簡(jiǎn)要概括大意。文章第一段分為三層。第一層（從開(kāi)頭到“舍生而取義者也”）作者先講一個(gè)生活常理，即在魚(yú)和熊掌不行以同時(shí)得到的狀況下，一般要“舍魚(yú)而取熊掌”，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的狀況下應(yīng)當(dāng)“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。其次層（從“生，亦我所欲也”到“是故所惡有甚于死者”）：作者先從正面來(lái)講，又從反面來(lái)申述。第三層（“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”）其實(shí)人人都有向善之心，“賢者”能夠保有“本心”而已。2．課文其次段有什么作用？其次段運(yùn)用的是舉例論證法，先舉正面事例，再舉反面事例，告知人們“本心”的丟失是一個(gè)漸變的過(guò)程，人應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)反省自己才行。3．本文的中心論點(diǎn)是什么？怎樣提出來(lái)的？為什么不干脆提出來(lái)？論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比方引出來(lái)的。先設(shè)比方而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不行兼得，取其中最美者，合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)。4．論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？本文首先提出在生與義不行兼得的狀況下要“殺身成仁”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖茫瑦核蓝兴槐佟敝?，即“羞惡之心”；又從反面?lái)說(shuō)，假如人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違反“義”的原則。這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)丟失。為什么有些人會(huì)丟失呢？是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心丟失了?？梢?jiàn)，要做到“殺身成仁”，就必需使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。5．在論證論點(diǎn)的過(guò)程中，作者運(yùn)用了哪些論證方法？①運(yùn)用了道理論證?！吧辔宜?，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@是從正面論證義比生更寶貴?！叭缡谷酥跤谏?，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這是從反面論證義比生更寶貴?！坝墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@是從客觀事實(shí)論證義比生更寶貴，在二者不行兼得時(shí)殺身成仁。②運(yùn)用了事例論證?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！庇谩柏氄卟皇茑祦?lái)之食”的事例說(shuō)明白人們把義看得比生更為寶貴，在二者不行兼得時(shí)就會(huì)殺身成仁。③運(yùn)用了比方論證。魚(yú)與熊掌的比方就是比方論證；運(yùn)用了對(duì)比論證。不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)比，論證了殺身成仁的珍貴、見(jiàn)利忘義的可恥。6．“此之謂失其本心”中“本心”詳細(xì)指什么？這與“殺身成仁”有何聯(lián)系？“本心”詳細(xì)指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻殺身成仁。7．本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，你認(rèn)同這種看法嗎？示例一：這個(gè)說(shuō)法有道理。就行文思路來(lái)說(shuō)，賢者殺身成仁，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”給予人的極大力氣，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死”“乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。示例二：這個(gè)說(shuō)法沒(méi)有道理。第一段提出論點(diǎn)之后，從正反兩個(gè)方面講道理，論證了觀點(diǎn)的正確性；其次段則從正反兩個(gè)方面擺事實(shí)，論證了觀點(diǎn)的正確性。先講道理，再擺事實(shí)，符合人們相識(shí)事物的一般規(guī)律。道理和事實(shí)分做兩段，比較合適。8．在說(shuō)理的過(guò)程中，作者主要運(yùn)用了哪些修辭方法？①運(yùn)用了比方?！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)奇妙而貼切的比方，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明白在人們所寵愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的狀況下，就必需擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比方，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明白“義”重于“生”，突出了主題。②運(yùn)用了對(duì)比。生和義比，義比生更珍貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了殺身成仁的人。最終用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了殺身成仁的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。③運(yùn)用了排比。課文通篇皆是排比，既有助于逐層深化分析，又能增加文章的氣概和論辯力氣。9．孟子的殺身成仁和孔子的殺身成仁觀點(diǎn)是一樣的，請(qǐng)結(jié)合歷史事實(shí)談?wù)効酌系挠^點(diǎn)對(duì)后世仁人志士的影響。在面臨生死考驗(yàn)時(shí)，在利益面前，要經(jīng)受住考驗(yàn)，要?dú)⑸沓扇?，要有羞惡廉恥之心，不要丟失了人的天性，本心。文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑不為所動(dòng)，慷慨就義；譚嗣同在變法維新失敗后，不愿逃亡為革命拋頭顱灑熱血；劉胡蘭面對(duì)敵人的鍘刀寧死也不愿泄露黨的機(jī)密，獻(xiàn)出了年輕的生命。這些民族英雄正是從孔孟的學(xué)說(shuō)里吸取了巨大的精神力氣，才為民族、為祖國(guó)、為人民而殺身成仁的?；A(chǔ)訓(xùn)練[來(lái)1．填空。（1）本文的作者是 ，名 ，字 ，是 時(shí)的 家、 家、 家。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了 （人名） 的思想，與之并稱(chēng)為“ ”。有 之稱(chēng)。其思想核心是 ， 是孔子思想的發(fā)展。（2）文中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是： ， ， 。（3）孟子認(rèn)為失其本心的行為是： 。2．下列加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（）A．一簞食（dān） 茍得（gǒu） 所惡（wù）B．蹴爾（cù） 弗得（fé） 富貴不能淫（yín）C．一豆羹（gēng） 不辟（bì） 貧賤不能移（jiān）D．不屑（xiāo） 得兼（jiān） 威猛不能屈（qū）3．說(shuō)明下列句子中加點(diǎn)的詞。（1）二者不行得兼（ ）（2）故不為茍得也（ ）（3）萬(wàn)鐘于我何加焉（ ）（4）賢者能勿喪耳（ ）（5）此之謂失其本心（ ）4．下列句子中，沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）A．故患有所不辟也B．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之C．今為妻妾之奉為之D．鄉(xiāng)為身死而不受5．依據(jù)加點(diǎn)詞的意思，各寫(xiě)一個(gè)含有該加點(diǎn)詞的成語(yǔ)。（1）乞人不屑也（2）今為所識(shí)窮乏者得我而為之（3）則可以辟患而有不為也（4）所欲有甚于生者6．給下面新聞擬寫(xiě)一個(gè)標(biāo)題，并簡(jiǎn)述理由。（標(biāo)題不超過(guò)15個(gè)字）3月15日，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在“兩會(huì)”期間會(huì)見(jiàn)中外記者時(shí)強(qiáng)調(diào)，書(shū)籍和閱讀是人類(lèi)文明傳承的主要載體，希望全民閱讀能夠形成一種氛圍，無(wú)處不在。李克強(qiáng)在回答《人民日?qǐng)?bào)》記者李章軍提問(wèn)時(shí)說(shuō)，書(shū)籍和閱讀可以說(shuō)是人類(lèi)文明傳承的主要載體。就我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，用閑暇時(shí)間來(lái)閱讀是一種享受，也是擁有一種財(cái)寶，可以說(shuō)終生受益。我希望全民閱讀能夠形成一種氛圍，無(wú)處不在。我們國(guó)家全民的閱讀量能夠逐年增加，這是我們社會(huì)進(jìn)步、文明程度提高的特別重要的標(biāo)記。把閱讀作為一種生活方式，把它與工作相結(jié)合，不僅會(huì)增加發(fā)展的創(chuàng)新力氣，而且會(huì)增加道德力氣。實(shí)力測(cè)試閱讀下面的課文選段，回答問(wèn)題。魚(yú)我所欲也[來(lái)《孟子》魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不行以已乎？此之謂失其本心。1．說(shuō)明下面句中加點(diǎn)的詞在文中的意思。（1）故患有所不辟也（_____）（2）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（_____）（3）是亦不行以已乎（_____）2．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！3．下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．《魚(yú)我所欲也》運(yùn)用了比方論證和正反對(duì)比論證，增加勸服力。B．《孟子》是記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家孟軻的思想和政治言論的書(shū)，共七篇，二百六十一章。C．《魚(yú)我所欲也》論述了怎樣對(duì)待生與死、義與利的問(wèn)題。孟子主見(jiàn)人性是惡的，本文正是從這種理論動(dòng)身，來(lái)論述“殺身成仁”的主見(jiàn)的。[D．孟子指出，那些不能“殺身成仁”的人，正是為物欲所蔽，為了“萬(wàn)鐘之祿”“宮室之美”“妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而“失其本心”。真題練習(xí)【2024年中考山東德州卷】閱讀下面文字，完成下列小題。陳丞相平者，陽(yáng)武戶牖鄉(xiāng)人也。少時(shí)家貧，好讀書(shū)，有田三十畝，獨(dú)與兄伯居。伯常耕田，縱平使游學(xué)。里中社，平為宰，分肉食甚均。父老曰：“善，陳孺子之為宰！”平曰：“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！”孝文帝立。居頃之，朝而問(wèn)右丞相勃曰：“天下一歲決獄幾何？”勃謝曰：“不知?！眴?wèn)：“天下一歲錢(qián)谷出入幾何？”勃又謝不知，汗出沾背，愧不能對(duì)。于是上亦問(wèn)左丞相平。平曰：“有主者。”上曰：“主者謂誰(shuí)？”平曰：“陛下即問(wèn)決獄，責(zé)廷尉；問(wèn)錢(qián)谷，責(zé)治粟內(nèi)史?！鄙显唬骸捌埜饔兄髡?，而君所主者何事也？”平謝曰：“宰相者，上佐天子理陰陽(yáng)，順?biāo)臅r(shí)，下育萬(wàn)物之宜，外鎮(zhèn)撫四夷諸侯，內(nèi)親附百姓，使卿大夫各得任其職焉?！毙⑽牡勰朔Q(chēng)善。勃大慚，出而讓陳平曰：“君獨(dú)不素教我對(duì)！”陳平笑曰：“君居其位，不知其任邪？且陛下即問(wèn)長(zhǎng)安中盜賊數(shù)，君欲強(qiáng)對(duì)邪？”于是絳侯自知其能不如平遠(yuǎn)矣。居頃之，絳侯謝病請(qǐng)免相，陳平專(zhuān)為一丞相。（節(jié)選自《史記·陳丞相世家》）1．下列句子與例句“居頃之”中“之”字意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染B．悵恨久之C．親戚畔之D．送杜少府之任蜀州2．下列句子與“善，陳孺子之為宰！”句式相同的一項(xiàng)是（）A．何陋之有？B．甚矣，汝之不惠！C．蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之。D．戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。3．翻譯下面句子。茍各有主者，而君所主者何事也？4．簡(jiǎn)要分析陳平是一個(gè)什么樣的人。參考答案1．（1）孟子軻子輿戰(zhàn)國(guó)思想教化散文孔子儒家孔孟亞圣“仁”“義”（2）非獨(dú)賢者有是心也人皆有之賢者能勿喪耳。（3）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之【解析】本題考查文學(xué)常識(shí)及理解性默寫(xiě)。文學(xué)常識(shí)的考查要求學(xué)生加強(qiáng)積累，才能做到信手拈來(lái)，應(yīng)對(duì)自如。理解性默寫(xiě)要求學(xué)生在默背課文的基礎(chǔ)上對(duì)課文加以理解和記憶，這樣才能精確默寫(xiě)出符合題干要求的句子。2．A【解析】B項(xiàng)，“弗”讀fú。C項(xiàng)，“賤”讀jiàn。D項(xiàng)，“屑”讀xiè。3．（1）同時(shí)得到（2）茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思（3）好處（4）丟掉（5）天性，天良【解析】本題考查文言實(shí)詞。學(xué)生應(yīng)熟讀課文，疏通文意，駕馭文中重點(diǎn)的實(shí)詞的含義。這樣才能輕松應(yīng)對(duì)該種題型。本題中均為課文中出現(xiàn)的詞語(yǔ)，不難作答。4．C【解析】A項(xiàng)，“辟”通“避”；B項(xiàng)，“辯”通“辨”；D項(xiàng)，“鄉(xiāng)”通“向”。5．（1）不屑一顧（2）為非作歹（3）同甘共苦（4）欺人太甚【解析】本題考查成語(yǔ)積累。學(xué)生在課下要加強(qiáng)常見(jiàn)成語(yǔ)的積累。本題中加點(diǎn)的詞語(yǔ)都很常見(jiàn)，不難寫(xiě)出相關(guān)成語(yǔ)。6．標(biāo)題：總理希望全民閱讀能夠形成氛圍（或：李克強(qiáng)總理特別重視全民閱讀）理由：它強(qiáng)調(diào)了總理對(duì)讀書(shū)閱讀的高度重視，概括了新聞的主要內(nèi)容?！窘馕觥勘绢}考查概括新聞標(biāo)題。通讀新聞，篩選出新聞內(nèi)容中的主要語(yǔ)句，然后加以提煉概括即可。留意理由的陳述要圍繞概括出的標(biāo)題進(jìn)行。1．（1）躲避，避開(kāi)。（2）辨別。（3）停止?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)意思的實(shí)力。文言實(shí)詞的學(xué)習(xí)和積累是學(xué)習(xí)文言文的首要環(huán)節(jié)，這就要求考生不僅要理解和駕馭常見(jiàn)實(shí)詞的基本意義和用法，而且還要留意詞語(yǔ)在上下文中的特別含義和用法，這就要求學(xué)生能活學(xué)活用。留意“辟”通“避”，躲避；“辯”通“辨”，辨別。2．（1）不僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過(guò)）賢德的人能夠（操守這種品德）不丟失罷了。（2）（對(duì)于）高位厚祿假如不辨別（是否符合）禮儀就接受它，（那么）高位厚祿對(duì)于我（有）什么好處呢？【解析】本題考查對(duì)文言句子的翻譯。文言文的翻譯一般有直譯和意譯兩種方法，無(wú)論是哪種方法，都應(yīng)做到忠實(shí)原文、語(yǔ)句通順、表意明確、語(yǔ)氣不變、符合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范。翻譯句子時(shí)，要留意重點(diǎn)詞語(yǔ)肯定要翻譯到位，切記漏翻關(guān)鍵詞語(yǔ)。留意以下關(guān)鍵詞語(yǔ)的意思：“萬(wàn)鐘”，高位厚祿；“加”，好處；“辯”通“辨”，辨別。3．C【解析】本題考查對(duì)課文內(nèi)容的理解。解答此題的關(guān)鍵是在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，依據(jù)題目的要求和提示的信息梳理內(nèi)容，找出相關(guān)的語(yǔ)句，概括即可。C項(xiàng)表述錯(cuò)誤，應(yīng)為：孟子主見(jiàn)人性是善的。1．B【解析】本題考查常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義。題目中的“居頃之”中的“之”是用在表示時(shí)間的副詞后，補(bǔ)足音節(jié)，沒(méi)有實(shí)義。A項(xiàng)，“之”是用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；B項(xiàng)，“之”是用在表示時(shí)間的副詞后，補(bǔ)足音節(jié)，沒(méi)有實(shí)義；C項(xiàng)，“之”是代詞，他；D項(xiàng)，“之”是動(dòng)詞，“到、往”的意思。故選B。2．B【解析】本題考查對(duì)文言句式的理解。文言文句式總分兩大類(lèi)：固定句式、特別句式。其特別句式又可分為倒裝句、被動(dòng)句、省略句、推斷句四大類(lèi)，而倒裝句又分為賓語(yǔ)前置句、狀語(yǔ)后置句（介賓短語(yǔ)后置句）、定語(yǔ)后置句、主謂倒裝句（謂語(yǔ)前置句）四類(lèi)。本題“善，陳孺子之為宰！”和“甚矣，汝之不惠！”都是主謂倒裝句。故答案為B。3．假如每件事都有負(fù)責(zé)人，那么，您負(fù)責(zé)什么事呢？【解析】本題考查學(xué)生文言文句子的翻譯實(shí)力。解答此類(lèi)題目要求學(xué)生在平常的學(xué)習(xí)中要留意積累，尤其是重點(diǎn)篇目要做到熟記。文言文翻譯，在初中階段盡量用直譯法，要求逐字逐句地落實(shí)，尤其要留意一詞多義、古今異義詞、通假字等特