必修第三冊考點41漢代儒學(xué)專題十六

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1排查基礎(chǔ)知識2細講核心考點內(nèi)容索引3精練真題新題1排查基礎(chǔ)知識1.背景：“大一統(tǒng)”得到鞏固；高度集權(quán)的專制主義中央集權(quán)政治體制大體定型；以漢民族為主體的文化共同體基本形成。主要原因：董仲舒改造的儒學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要。2.經(jīng)過：董仲舒提出

，核心是確定儒學(xué)獨尊的地位。漢武帝采取了重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施，提升了儒學(xué)的地位。罷黜百家，獨尊儒術(shù)一、罷黜百家，獨尊儒術(shù)——(b)3.董仲舒的主張(1)倡導(dǎo)儒學(xué)、實踐德政、實行教化、政策的“更化”。(2)君權(quán)神授。(3)罷黜百家，獨尊儒術(shù)。(4)文化“一統(tǒng)”與政治“一統(tǒng)”是一致的。4.影響：結(jié)束各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。使儒學(xué)成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。儒學(xué)地位提高的同時，也有利于民族歷史文化的進步。微點撥

“無為而治”強調(diào)無為而無不為，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導(dǎo)“待時而動”“因時制宜”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。1.創(chuàng)建時間：

時期。2.影響(1)中國歷史上第一次出現(xiàn)了國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。(2)是

教育官方化和制度化的標(biāo)志。(3)打破了大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形，也帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對文化傳播起了重要作用，同時，進一步推動了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。二、太學(xué)的創(chuàng)建——(b)儒學(xué)漢武帝微點撥太學(xué)興辦，將讀書與做官相結(jié)合，國家掌握了統(tǒng)一的意識形態(tài)，也提高了儒學(xué)的影響力。1.有利于推動儒學(xué)發(fā)展，儒學(xué)全面影響社會政治和文化生活，成為傳統(tǒng)文化的主流。2.有利于專制主義中央集權(quán)政體的鞏固。3.有利于官僚隊伍的擴充。4.導(dǎo)致科研技術(shù)的相對薄弱。三、科舉制的文化影響【加試】——(c)2細講核心考點史料一

①《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，②貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以③財不匱而上下相安，故易治也?！闭搹氖烦觫傩滤枷氲妮d體。②繼承傳統(tǒng)民本思想。③追求財政充足，上下和諧，利國利民的治國理念。主題一董仲舒對儒學(xué)的新發(fā)展史料實證史料二

在對天、君、民關(guān)系的認識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張①民貴君輕，董仲舒主張“②屈民以伸君，③屈君以伸天”。論從史出①堅持民本思想。②神化皇權(quán)，與傳統(tǒng)民本理念相悖。③對皇權(quán)也有一定制約。史料三春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！喙獭稘h書·董仲舒?zhèn)鳌氛搹氖烦龇从沉硕偈妗按笠唤y(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張及其實質(zhì)。史料四董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會以災(zāi)異示警。其實就是在權(quán)力已經(jīng)無限的君主之上再安放一個權(quán)力更加無限的“天”。論從史出天人感應(yīng)，約束天下臣民同時也在一定程度約束皇權(quán)。1.五大視角綜合認識董仲舒新儒學(xué)體系(1)背景①漢武帝時期，邊境不寧，諸侯國勢力威脅中央政權(quán)，土地兼并劇烈，階級矛盾日益激化。②漢初推行的黃老之學(xué)已不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。(2)形成：他以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成。歷史理解(3)內(nèi)容①針對加強中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。②針對加強君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點。③針對土地兼并的現(xiàn)實，進一步發(fā)揮儒家的“仁政”思想，主張限田、薄斂、省役。④針對為人處世標(biāo)準，提出“三綱五?！保岢⒌?。⑤在哲學(xué)上，提出“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說。(4)目的：新儒學(xué)的根本目的是維護封建統(tǒng)治秩序，神化專制皇權(quán)；它為儒家思想躍居傳統(tǒng)思想文化的主流地位奠定了基礎(chǔ)。(5)特點①從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。②主張在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。③在宣揚君權(quán)神授的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。④以維護皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會正統(tǒng)思想。⑤具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。⑥承認現(xiàn)實政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護現(xiàn)實統(tǒng)治。2.董仲舒新儒學(xué)VS先秦儒學(xué)項目先秦儒學(xué)董仲舒新儒學(xué)重點討論現(xiàn)實問題討論神學(xué)問題功能是對“真理”的追求為現(xiàn)實政治服務(wù)特點包含民本思想，具有古典人文主義色彩外儒內(nèi)法，兼采各家思想地位只是諸子百家之一官方化，是封建正統(tǒng)思想史料一五年春，置《五經(jīng)》博士。八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學(xué)者益廣。——《漢書·武帝紀》主題二儒學(xué)官方化、法律化地位確立史料實證論從史出史料體現(xiàn)了有關(guān)漢武帝的治國之策；《五經(jīng)》屬儒家經(jīng)典，“征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者”體現(xiàn)了儒學(xué)在當(dāng)時的地位；“舉遺興禮”“崇鄉(xiāng)黨之化”“學(xué)者益廣”等體現(xiàn)了儒學(xué)在當(dāng)時對社會教化和風(fēng)尚的影響。說明儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，促進了文化教育的發(fā)展。史料二論從史出儒學(xué)之所以能成為官方正統(tǒng)思想，取得獨尊地位，關(guān)鍵在于其神化君主權(quán)威，適應(yīng)了統(tǒng)治者及時代的需要，又將讀書與做官相結(jié)合，迎合了人心追求。1.漢武帝尊儒的三大舉措(1)思想：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。(2)政治：起用儒學(xué)家參與國家大政，儒家學(xué)說成為選拔人才、任官授爵的標(biāo)準。(3)教育：儒家壟斷教育，“五經(jīng)”成為國家規(guī)定的教科書；在中央興辦太學(xué)，各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)，儒學(xué)開始在民間獨尊。歷史理解2.儒學(xué)自漢代以后長盛不衰的因素(1)內(nèi)因①自身特點：有利于調(diào)整人際關(guān)系和穩(wěn)定社會秩序。②體系開放：能不斷吸取其他學(xué)派的思想。③適應(yīng)時代：能根據(jù)社會發(fā)展的需要進行改造調(diào)整。④個人貢獻：歷代儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。(2)外因——歷代統(tǒng)治者的推崇。3.法律儒學(xué)化地位的確定自漢代春秋決獄開始，中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國法律的儒家化從總體而言，就是通過引經(jīng)決獄，引禮入律的方式，將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個法律實施過程中，使儒家思想成為刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、訴訟的等各個法律部門的基本原則和靈魂，也就是說儒家倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威。中國法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠。3精練真題新題1.主干知識——漢代官學(xué)教育的歷史影響(2017·11月浙江選考)漢武帝時期，設(shè)立中央官學(xué)，培養(yǎng)《五經(jīng)》博士，“自此以來，公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”。中央官學(xué)的建立A.推動了儒家思想正統(tǒng)地位的確立B.結(jié)束了大富豪子嗣壟斷官位的局面C.有利于學(xué)生思想創(chuàng)新和個性發(fā)展D.促進了百家爭鳴局面的進一步發(fā)展真題回顧答案解析12345678√12345678解析漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，教授弟子，從此博士成為專門傳授儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)官。由此可見中央官學(xué)的建立推動了儒家思想正統(tǒng)地位的確立，故答案為A。2.史料理解——儒家官方地位確立(2016·10月浙江選考)漢武帝時期的太學(xué)，只有幾位經(jīng)學(xué)博士和少量博士弟子。此后，太學(xué)規(guī)模不斷擴大，到東漢中期，太學(xué)生已經(jīng)達到三萬多人。該現(xiàn)象反映了A.儒學(xué)地位上升

B.私人講學(xué)風(fēng)氣盛行C.官立學(xué)校出現(xiàn)

D.地方教育系統(tǒng)建立答案12345678√解析解析太學(xué)是兩漢時期官辦中央最高學(xué)府，由此可排除B、D項，官立學(xué)校早在商周時期就已出現(xiàn)，由此可排除C項，故選A。解析本題考查基礎(chǔ)知識，《四書章句集注》是由南宋朱熹編著。3.(2017·浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考押題)《后漢書》記載，漢明帝曾親自到太學(xué)講學(xué)，和儒生們一起研討儒學(xué)經(jīng)典。下列文獻，不可能列入他們研討范圍的是A.《詩經(jīng)》

B.《春秋》C.《禮記》

D.《四書章句集注》答案解析12345678√新題聚焦4.董仲舒說：“王者承天意以從事，故任德教而不任刑……為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。”這表明其主要的治國思想是A.以德治國

B.天人合一C.嚴刑峻法

D.效法先王12345678解析“任德教而不任刑”表明董仲舒崇尚以德治國，故A項正確；材料未體現(xiàn)天人合一，故B項錯誤；董仲舒并未主張嚴刑峻法，故C項錯誤；材料未體現(xiàn)效法先王，故D項錯誤。答案解析√5.(2017·奉化學(xué)考滿分練)《中國大一統(tǒng)的歷史根源》：“在這一政治體制中，皇帝被神圣化為‘天子’，而‘天命’的解釋權(quán)則掌握在從知識精英中選任的儒士型科層官僚手中?！辈牧戏从车氖茿.孟子的民本思想

B.荀子的政治思想C.董仲舒的新儒學(xué)

D.孔子的德治思想12345678解析由題干中的“皇帝被神圣化”“解釋權(quán)則掌握在……儒士型科層官僚手中”，可知是董仲舒的“君權(quán)神授”思想和儒家的獨尊，故選C項。答案解析√6.(2017·杭州學(xué)考測評交流)中國古代某學(xué)者提出：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”；“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”等思想主張。該思想家是A.老子

B.孔子

C.韓非

D.董仲舒答案12345678√解析董仲舒主張儒學(xué)獨尊，通過思想上的“大一統(tǒng)”實現(xiàn)政治上的“大一統(tǒng)”，故D項正確。解析7.(2017·浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考押題)有人認為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是A.荀子、董仲舒

B.荀子、孟子C.商鞅、孟子

D.韓非、董仲舒答案12345678√解析法家的集大成者是韓非，主張建立君主專制中央集權(quán)的國家，漢朝董仲舒進一步提出“君權(quán)神授、春秋大一統(tǒng)、天人感應(yīng)”等思想，為漢朝加強中央集權(quán)，維護專制統(tǒng)治提供理論依據(jù)。解析8.(2017·余姚學(xué)考滿分練)儒家“尊王”“忠君”思想的精神實質(zhì)，從來都不是讓人們無條件地服從君權(quán)，