重難點(diǎn)02論述類文本閱讀題答題技巧

滿分技巧

文本信息的概括與整合信息的概括與整合是信息性閱讀的重中之重，得小分容易得高分難，考生常因

信息概括不全或不準(zhǔn)而失分。

信息的概括與整合要注意抓住以下“三關(guān)鍵”：

關(guān)鍵點(diǎn)（一）學(xué)會(huì)審題，明確解題方向

這類題目的題干，不論是連續(xù)性文本還是非連續(xù)性文本，基本分為兩部分：一是答題內(nèi)容的指定范圍，

或針對(duì)一則材料，或針對(duì)所有材料；二是答題要求，如“概括”“分析”“說明”等。要從題干中領(lǐng)悟、

明確答題的具體要求及解答思路。若題干問材料的“側(cè)重點(diǎn)是什么”，則答題形式以“對(duì)象+特征”為佳；

若題干問“有哪些作用（影響）”，則答題形式以“舉措+結(jié)果”為佳；若題干問“哪些原因（相關(guān)條件、方

面）”，則答題形式以“概括分類+舉例分析”為佳。

關(guān)鍵點(diǎn)（二）學(xué)會(huì)篩選，注重全面概括

審題之后，進(jìn)入篩選信息、整合概括信息的環(huán)節(jié)。主要分為以下兩個(gè)步驟：

1.篩選信息

（D明確篩選范圍，避免旁逸斜出

題干通常會(huì)明確答題內(nèi)容的指定范圍，或就某則（段）材料，或就幾則（段）材料。返回閱讀原文時(shí)，務(wù)必

提醒自己勾畫出篩選范圍，以免超出指定范圍答題以至于勞而無功，還會(huì)因此耽誤寶貴的時(shí)間。

（2）抓住關(guān)鍵部位，聯(lián)系整體揣摩

新聞?lì)愇谋?，新聞的?dǎo)語、文中陳述的事實(shí)文字等都是關(guān)鍵部位。論述類文本、科普類作品、演講稿

的段首、段尾，通常是說明的中心或觀點(diǎn)性內(nèi)容，也是關(guān)鍵部位。

命題趨勢(shì)

新高考卷非連續(xù)性實(shí)用文本雖說在文本形式上與先前的連續(xù)性文本（主要是論述類）不同，但其考點(diǎn)與題

型都是相同的，即第三道主觀題仍以篩選概括為主，側(cè)重中心意思、內(nèi)容要點(diǎn)的概括。

多文本長(zhǎng)閱讀的特點(diǎn)及答題策略：長(zhǎng)閱讀（多文本閱讀）題型是2020年開始在山東高考試卷中出現(xiàn)的閱讀題

型。雖然在此之前全國(guó)卷早已出現(xiàn)過類似題型，2021,2022年起，新高考試卷像現(xiàn)在這樣成為分值比例如此

重（19分）、閱讀量如此大、綜合性如此強(qiáng)、語料如此新的一類題型還是開創(chuàng)了新篇。

實(shí)戰(zhàn)技法

一、（2022?福建?莆田第二十五中學(xué)高三期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華文明博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的意志，走過不同于其他文明體的發(fā)展歷程。要深入了解中華

文明的發(fā)展史，推動(dòng)把中國(guó)文明歷史研究引向深入，推動(dòng)全社會(huì)增強(qiáng)歷史自覺、堅(jiān)定文化自信。

經(jīng)過幾代學(xué)者的努力，中華文明探源工程的研究成果，實(shí)證了我國(guó)五千多年的文明史。要同步做好我

國(guó)“古代文明理論”和中華文明探源工程研究成果的宣傳、推廣、轉(zhuǎn)化工作，提升中華文明影響力和感召

力。

要深化研究中華文明特質(zhì)，為人類文明新形態(tài)建設(shè)提供理論支撐。在五千多年的文明發(fā)展史中，中國(guó)

人民創(chuàng)造了璀璨的中華文明，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)。西方很多人習(xí)慣把中國(guó)看作西方現(xiàn)代化

理論視野中的近現(xiàn)代民族國(guó)家，沒從五千多年文明史的角度來看中國(guó)，這就難以真正理解中國(guó)的過去、現(xiàn)

在、未來。要把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)等問題研究結(jié)合起來，闡明中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)。

要推動(dòng)文明交流互鑒，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中華文明發(fā)展史充分說明，無論物種、技術(shù)，還是

資源、人群，甚至思想、文化，都是在不斷傳播、交流中得以發(fā)展進(jìn)步的。要用文明交流交融破解“文明

沖突論”，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值。講好中華文明故事，促使世界讀懂中國(guó)。

要營(yíng)造傳承中華文明的社會(huì)氛圍。傳播更多承載中華文化、中國(guó)精神的文化產(chǎn)品。要教育引導(dǎo)群眾更

好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣。

（摘編自習(xí)近平《把中國(guó)文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》）

材料二:

優(yōu)秀影視劇能跨越不同文化，走進(jìn)各國(guó)觀眾內(nèi)心，幫他們了解并愛上中國(guó)。4月以來，國(guó)產(chǎn)劇《開端》

上線海外流媒體提供商網(wǎng)飛，陸續(xù)發(fā)行至韓國(guó)、泰國(guó)等國(guó)。隨著走向海外的中國(guó)劇集增多、類型豐富，國(guó)

產(chǎn)劇出海已成為重要文化現(xiàn)象。

《“十四五”中國(guó)電視劇發(fā)展規(guī)劃》提出，“電視劇'走出去'步伐加快……中國(guó)電視劇國(guó)際傳播力

和影響力顯著增強(qiáng)。”在此背景下，如何擴(kuò)大國(guó)產(chǎn)劇出海的勢(shì)頭，在后續(xù)作品中尋找更好的表達(dá)方式，開

拓國(guó)產(chǎn)劇出海航線，是從業(yè)者應(yīng)思考的問題。

我們發(fā)現(xiàn)，國(guó)產(chǎn)劇在國(guó)際市場(chǎng)的傳播正在走向多元化。以古裝劇作為對(duì)外傳播突破口的時(shí)代已去，古

裝劇仍有廣闊海外市場(chǎng)，但海外觀眾已擺脫將其視為“文化奇觀”的初級(jí)階段，進(jìn)入與劇中人物產(chǎn)生共鳴，

并對(duì)消費(fèi)精品內(nèi)容有更多需求的階段。去年播出的《山海情》、今年的《開端》等類型多元的作品，同樣

在對(duì)外傳播中取得佳績(jī)。當(dāng)我們把目光聚焦到近來在海外口碑良好的作品本身，分析為何《山海情》這類

扶貧題材“主旋律”劇集能在外國(guó)觀眾中引發(fā)共鳴，為何《開端》在故事設(shè)定的新奇性上貼近國(guó)際流行劇

集，其保留的中國(guó)印記也能被海外觀眾接納，是我們總結(jié)這些作品對(duì)外傳播經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值所在。

在作品的策劃階段，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)便應(yīng)思考其中蘊(yùn)含的主旨表達(dá)與精神內(nèi)核，要注重觀眾視角，尋找具有

不同成長(zhǎng)背景和人生經(jīng)歷的觀眾趣味的“最大公約數(shù)”。影視作品是面向大眾的藝術(shù)，這種創(chuàng)作方法論，

為在對(duì)外傳播過程中打破文化壁壘提供了天然的基礎(chǔ)與優(yōu)勢(shì)?！渡胶Ｇ椤窂膫€(gè)體成長(zhǎng)經(jīng)歷入手，展現(xiàn)“閩

寧模式”的發(fā)展，貼近“平民視角、國(guó)家敘事、國(guó)際表達(dá)”的創(chuàng)作需求。創(chuàng)造者抓住''展現(xiàn)西海固地區(qū)人

民對(duì)美好生活的創(chuàng)造歷程，激發(fā)不同時(shí)空下觀眾對(duì)美好生活的向往追求”的精神內(nèi)核。這是身處不同地區(qū)、

發(fā)展階段人們的共同追求，是為人性驅(qū)動(dòng)的普遍需求，是人類共通的“主旋律”。在此劇中出現(xiàn)的不同角

色，不論是基層干部、科技工作者還是辛勤勞作的村民，都具有質(zhì)補(bǔ)、真實(shí)的人物面貌，使此劇有廣度、

深度和溫度，令其他文化環(huán)境中的觀眾容易產(chǎn)生親切感，從而形成良好的對(duì)話關(guān)系。

放眼未來，國(guó)產(chǎn)劇出海前景可期、契機(jī)已顯；回到當(dāng)下，我們?nèi)孕枰庾R(shí)到，能“破圈”“出?！钡膭?/p>

作一定是優(yōu)秀作品，這需要?jiǎng)?chuàng)作者沉下心來，在劇本創(chuàng)作、拍攝技法、后期制作等方面深耕細(xì)作。例如，

與近期在國(guó)際上獲得一定影響力的其他影視劇相比，《開端》在制作水準(zhǔn)上仍有提升空間。

國(guó)產(chǎn)劇出海熱潮的背后，是中國(guó)故事、中華文化對(duì)海外市場(chǎng)的吸引力增強(qiáng)。加快“走出去”，國(guó)產(chǎn)劇

的內(nèi)容要更多元，從多維度呈現(xiàn)真實(shí)全面的中國(guó)?，F(xiàn)實(shí)主義題材作品不僅是題材的選擇面，更應(yīng)是一種創(chuàng)

作態(tài)度，是對(duì)社會(huì)、生活、人的整體認(rèn)知與審美表達(dá)。這類劇作在提供觀賞價(jià)值的同時(shí)，潤(rùn)物無聲地展現(xiàn)

出中國(guó)當(dāng)代蓬勃發(fā)展的社會(huì)面貌，以及向善向美、改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。

（摘編自侯鴻亮《國(guó)產(chǎn)劇"走出去”步伐加快》）

11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中華文明探源工程的研究成果，實(shí)證了我國(guó)悠久的文明史，可以加深中國(guó)人民對(duì)中華文明發(fā)展史的了解，

堅(jiān)定文化自信。

B.一些西方人從狹隘片面的視野出發(fā)，沒有看清中華文明發(fā)展史的全貌，難以真正了解中國(guó)文化，更不可

能真正理解中國(guó)。

C.盡管我國(guó)不再以古裝劇作為對(duì)外傳播的突破口，但對(duì)海外觀眾而言，他們看中國(guó)電視劇還是滿足于看劇

中的“文化奇觀,‘。

D.“平民視角、國(guó)家敘事、國(guó)際表達(dá)”是讓外國(guó)受眾接受、宣傳國(guó)家形象、利于國(guó)際傳播等影視劇成功“出

?！钡谋貍湟?。

12.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《開端》一劇能被海外觀眾接納，是因其故事的新奇性迎合了國(guó)際流行劇的新潮流。

B.面向大眾創(chuàng)作的原則，是國(guó)產(chǎn)劇打破不同國(guó)家文化壁壘，進(jìn)行對(duì)外傳播的前提條件。

C.國(guó)產(chǎn)劇“主旋律”題材不是屏障，只要做到價(jià)值觀共通，就可能讓異域的受眾共情。

D.經(jīng)典國(guó)產(chǎn)劇被他國(guó)翻拍，成為文化名片揚(yáng)帆國(guó)際，印證了中國(guó)故事傳播的版圖擴(kuò)大。

13.下列選項(xiàng)的內(nèi)容，不符合兩則材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.三星堆文化遺址的考古挖掘，有利于理清我國(guó)文明歷史發(fā)展脈絡(luò)，提升民族自豪感。

B.《瑯郡榜》西班牙語版風(fēng)靡拉美，是對(duì)其呈現(xiàn)的東方美學(xué)這一獨(dú)特審美表達(dá)的肯定。

C.入圍柏林電影節(jié)的電影《隱入塵煙》被指“丑化當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村”，遭到影評(píng)人詬病。

D.中國(guó)電影難奪奧斯卡獎(jiǎng)，主要由于主辦方美國(guó)電影學(xué)院以意識(shí)形態(tài)來操縱獲獎(jiǎng)結(jié)果。

14.“講好中國(guó)故事”是近年來習(xí)近平總書記發(fā)言當(dāng)中的高頻金句，現(xiàn)已成為我國(guó)相關(guān)領(lǐng)域加強(qiáng)或改進(jìn)國(guó)際

傳播工作的共識(shí)。請(qǐng)結(jié)合兩則材料對(duì)此加以分析。

★15.如何推動(dòng)國(guó)產(chǎn)劇的海外傳播？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、（2022?山東?青島二中高三期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

書院楹聯(lián)多含導(dǎo)化性情、啟迪智慧之意蘊(yùn)，也是儒家文化在書院中最直接的體現(xiàn)。江西白鹿洞書院楹

聯(lián)日：“泉石可人，煙霞友我；青山傍屋，綠樹盈門?！敝祆湓u(píng)此地“無市井之喧，有泉石之勝，真群居

講學(xué)、遁跡著書之所”?！皳駝俚亍⒘⒕幔詾槿壕幼x書之所”，書院這種選址觀念主要是受到儒家“天

人合一”“天人感應(yīng)”思想的影響，即順應(yīng)天道，以求達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。同時(shí)，儒家學(xué)派認(rèn)為，

自然山水具有某種與人的精神品質(zhì)相類似的形式結(jié)構(gòu)，具有德化的作用?！翱M回水抱中和氣，平遠(yuǎn)山如蘊(yùn)

藉人。”（鳳凰山敷文書院聯(lián)）中和、蘊(yùn)藉正是儒家對(duì)人的涵養(yǎng)所要求的一種極高境地。書院的創(chuàng)立者大

多認(rèn)為，書院培養(yǎng)人才的目的并非仕途經(jīng)濟(jì)，亦非文思辯才，而是實(shí)現(xiàn)儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”

的理想。即一方面提高自身道德修養(yǎng)；另一方面?zhèn)鞑サ罉I(yè)，濟(jì)世救民。正如朱熹在《白鹿洞書院揭示》的

《跋》中所言：“竊觀古者圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒

欲其務(wù)記覽，為辭章，以釣聲名、取利祿而已也?！睎|林書院有著名楹聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；

家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。”

（摘編自馮剛、田晅相關(guān)論文）

材料二：

主持人（《光明日?qǐng)?bào)》智庫(kù)問答專欄記者）：歷史上，書院不僅是傳道授業(yè)解惑的地方，也是思想、

文化、觀念交流碰撞的地方，可以說是名家大儒薈萃，群星競(jìng)相閃耀。歷史上的傳統(tǒng)書院緣何有這么大的

吸引力，這給現(xiàn)代教育帶來哪些啟發(fā)？

肖永明（湖南大學(xué)岳麓書院院長(zhǎng)）：傳統(tǒng)書院帶給現(xiàn)代教育很多啟發(fā)。在千余年的發(fā)展過程中，書院

形成了獨(dú)特的教育宗旨和人才培養(yǎng)理念。無論是在自然環(huán)境的選擇、人文環(huán)境的營(yíng)造方面，還是在教育內(nèi)

容、組織管理方式、教學(xué)形式方面，傳統(tǒng)書院都留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。例如，傳統(tǒng)書院教育追求“求學(xué)”與

“求道”相統(tǒng)一，重視培養(yǎng)學(xué)生的思想意識(shí)和道德品質(zhì)，將道德情操、健全人格、社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)作為

教育的根本任務(wù)；傳統(tǒng)書院教育師生關(guān)系密切，教師的高尚人格對(duì)學(xué)生產(chǎn)生吸引力、感召力，學(xué)生與教師

朝夕相處，深受其影響和感染；傳統(tǒng)書院教育提倡自由講學(xué)、自由研討，師生之間、學(xué)生之間經(jīng)常切磋商

榷、質(zhì)疑問難；傳統(tǒng)書院教育尊重學(xué)生稟賦、個(gè)性差異，注意因材施教。

主持人：清末時(shí)期，傳統(tǒng)書院為適應(yīng)教育改革的需要，紛紛轉(zhuǎn)化為新式學(xué)堂。歷經(jīng)滄桑后，如今得以

完整保存的書院可謂鳳毛麟角。進(jìn)入新時(shí)代，存世的書院應(yīng)該如何更好地融入和服務(wù)現(xiàn)代社會(huì)、培養(yǎng)現(xiàn)代

人才，又該如何打造“活的書院”？

吳國(guó)富（白鹿洞書院文化研究所副所長(zhǎng)）：打造“活的書院”，必須認(rèn)真總結(jié)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。書

院教育應(yīng)當(dāng)以儒家經(jīng)典為核心，以積極入世、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任為主體精神，若背離這一主體精神，就不能稱

之為書院教育。知行合一，知與行良性互動(dòng)、互相促進(jìn)，是衡量書院教育效果的主要指標(biāo)。能知不能行，

或按照刻板的教條去行為，都無法取得真正的效果。總之，針對(duì)道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)進(jìn)行專門教育，在學(xué)

習(xí)經(jīng)典的過程中，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，不斷進(jìn)行反思、反省，不做“兩腳書櫥”式的人，不做“嘴長(zhǎng)手短”的

人，不站在旁觀者的立場(chǎng)做社會(huì)的“看客”“說客”，以內(nèi)化于心的人文素養(yǎng)為根本，才能取得實(shí)際效果，

才能使受教育者成為現(xiàn)代社會(huì)喜歡和接納的人才。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)和書院建立不可或缺的聯(lián)系時(shí)，書院就能“浴

火重生”了。

主持人：書院千年，為中國(guó)文脈傳承發(fā)揮了不可替代的作用。千年之后再回望，書院留給我們最寶貴

的財(cái)富是什么？我們?nèi)绾胃玫貍鞒袝何幕蜁壕?？在推?dòng)現(xiàn)代文化繁榮發(fā)展中，書院可以提供哪

些力量？

肖永明：在人才培養(yǎng)方面，應(yīng)當(dāng)努力挖掘傳統(tǒng)書院教育資源，從中汲取智慧，通過不斷探索和實(shí)踐，

總結(jié)出一套兼具傳統(tǒng)書院教育與現(xiàn)代教育之長(zhǎng)的人才培養(yǎng)模式，為中國(guó)教育的健康發(fā)展提供啟示與借鑒；

在學(xué)術(shù)創(chuàng)新方面，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)歷代書院先賢的創(chuàng)新精神，發(fā)揮書院的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)

涵的發(fā)掘和現(xiàn)代價(jià)值的研究，為學(xué)界奉獻(xiàn)具有原創(chuàng)性的高端學(xué)術(shù)成果，以學(xué)術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

的傳承與發(fā)展；在文化傳播方面，應(yīng)當(dāng)利用當(dāng)代最先進(jìn)的傳媒手段，充分體現(xiàn)書院的文化傳播、社會(huì)教化

功能，在傳統(tǒng)文化的傳播、普及、弘揚(yáng)方面發(fā)揮引領(lǐng)作用。

（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》“書院文化傳千年”系列報(bào)道）

材料三：

談劍橋，可從不同的角度與觀點(diǎn)著眼，就教育制度來說，劍橋的特色是她的書院制。劍橋大學(xué)不止是

一大群“學(xué)部”的組合，更是一大群“書院”的結(jié)合。她是一個(gè)由書院結(jié)合而成的聯(lián)邦團(tuán)體，故劍橋亦稱

為“書院式的劍橋”。劍橋現(xiàn)在共有30個(gè)學(xué)院。最老的圣彼得書院已經(jīng)有七百年的高壽，最新的羅賓遜書

院則剛剛誕生不久。30個(gè)書院，有30種風(fēng)格，30種情調(diào)。從倫敦去劍橋，你心目中只有一個(gè)劍橋大學(xué)，

但到了劍橋，你只看到一個(gè)個(gè)書院。誠(chéng)然，書院是劍橋的靈魂，講劍橋不講書院，就像講《王子復(fù)仇記》

漏了丹麥王子。

我們看到現(xiàn)代大學(xué)越來越向“綜集大學(xué)”趨進(jìn)，學(xué)術(shù)日益專化，人際關(guān)系日漸疏離，教育與生活裂為

兩株。劍橋書院重視居息一堂，重視生活性情之陶冶與知性之啟發(fā)，實(shí)值得借鏡取鑒。劍橋書院制是成長(zhǎng)

的，不是創(chuàng)造的?？桃饽７拢罂刹槐?，亦難有功，但如能取其精神，配合本土社會(huì)文化而模鑄之，則宜

為有心于大學(xué)教育者所深思。

（選自金耀基《劍橋書院制的特色》）

1.下面有關(guān)我國(guó)古代書院的說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.精心營(yíng)造人文環(huán)境，寓教化于生活之中，楹聯(lián)文化就直接體現(xiàn)了書院的儒家文化。

B.書院的創(chuàng)立者都主張將提高自身道德修養(yǎng)，傳道濟(jì)民、擔(dān)當(dāng)天下作為培養(yǎng)人才的目的。

C.選址多為風(fēng)景優(yōu)美之地，將自然美納入書院之中，使之成為道德教化的一部分。

D.教師中有學(xué)范德高的大儒，引領(lǐng)、感召學(xué)生，學(xué)術(shù)上師生常切磋商榷，質(zhì)疑問難。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.肖永明認(rèn)為，書院可以帶給現(xiàn)代大學(xué)教育很多啟發(fā)，如書院的教育宗旨、人才培養(yǎng)理念、教育手段可用

來改善現(xiàn)代教育。

B.吳國(guó)富認(rèn)為，只要以“知行合一，知與行良性互動(dòng)，相互促進(jìn)”為主要指標(biāo)來衡量書院教育效果，就能在

新時(shí)代打造“活的書院”。

C.肖永明認(rèn)為，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書院人才培養(yǎng)智慧、學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神，以更好地推動(dòng)當(dāng)代文化繁榮發(fā)展。

D.金耀基認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)向“綜集大學(xué)”趨進(jìn)，因此學(xué)術(shù)日益?；?，人際關(guān)系日漸疏離，教育與生活裂為兩

械等問題出現(xiàn)。

3.根據(jù)材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.三個(gè)訪談問題經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，緊密圍繞“傳統(tǒng)書院”和“現(xiàn)代”兩個(gè)關(guān)鍵詞，不枝不蔓，并且有其內(nèi)在邏輯

的連貫性。

B.三個(gè)開放式問題給予受訪者較高的作答自由，但主持人拋出問題前的表述中摻雜了太多個(gè)人主觀判斷,

會(huì)限制受訪者。

C.主持人在提問時(shí)使用了“傳道授業(yè)解惑”“名家大儒薈萃”“緣何”“鳳毛麟角”這樣典雅的語言，符合受訪者

身份。

D.主持人在第二次提問時(shí)，使用了“活的書院”這樣生動(dòng)形象的表述，既切合談話主題，又激發(fā)了受訪者暢

談的興致。

%4.材料一是如何論述書院楹聯(lián)與儒家文化的關(guān)系的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

5.閱讀下面的“鏈接材料”，依據(jù)上述三則材料，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育與“書院制”結(jié)合的現(xiàn)實(shí)案例進(jìn)行簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。

鏈接材料：千年“岳麓書院”一直在湖南大學(xué)“弦歌不絕”；2016年9月10日，中美合作成立的清華

大學(xué)蘇世民書院舉行開學(xué)典禮，迎接來自全球31個(gè)國(guó)家的110名學(xué)者。

三、【山西省晉城市一中2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期第六次調(diào)研】閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

近年來中國(guó)思想界經(jīng)學(xué)研究興起，一時(shí)蔚為潮流。這一思潮的出現(xiàn)與二十世紀(jì)九十年代初的所謂“學(xué)

術(shù)轉(zhuǎn)向”有關(guān)。

當(dāng)然，經(jīng)學(xué)研究的強(qiáng)勁復(fù)興，還是新世紀(jì)到來以后的事情。經(jīng)學(xué)視野浸染到中國(guó)思想和學(xué)術(shù)的方方面

面。新時(shí)代的經(jīng)學(xué)復(fù)興是多種因素共振的結(jié)果：其一，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高，中國(guó)文明的自信力得到

了恢復(fù)和提高，經(jīng)學(xué)作為中國(guó)固有文明精神傳承的重要載體，理所當(dāng)然地得到了相應(yīng)的重視；其二，二十

世紀(jì)九十年代開始的商品化熱潮至少部分地造成了道德狀況的滑坡，人們開始普遍地意識(shí)到傳統(tǒng)思想特別

是儒家經(jīng)學(xué)對(duì)于敦厚風(fēng)俗的價(jià)值；其三，近代以來一直居主導(dǎo)地位的西方文明暴露出各種各樣的局限和問

題，試圖在經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中探尋解決當(dāng)代問題的答案，也成為回歸經(jīng)學(xué)的動(dòng)力之一。

在當(dāng)代經(jīng)學(xué)思潮中，輻射范圍最廣的經(jīng)典是《禮》《春秋》和《易》。禮學(xué)研究直指當(dāng)代人倫面臨的

各種危機(jī)，試圖在現(xiàn)代世界里延續(xù)或者激活儒家的禮樂精神，從而在日常生活場(chǎng)域中重建儒家的秩序。部

分思想者更由此走向儒家宗教性的確立和安頓。《春秋》學(xué)，特別是以公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的興

起，強(qiáng)調(diào)《春秋》大義，試圖以天下觀重新構(gòu)建對(duì)近代以來的世界格局的理解，有相對(duì)突出的政治指向。

對(duì)《易經(jīng)》和《易傳》的研究，原本即在中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的范圍內(nèi)，而且大《易》哲學(xué)窮本極源，因此，

或多或少地成為以中國(guó)哲學(xué)為根基的各種根源性哲學(xué)建構(gòu)的底蘊(yùn)。這些試圖在當(dāng)代中國(guó)復(fù)興固有的經(jīng)學(xué)傳

統(tǒng)的努力。接續(xù)中國(guó)精神的血脈，以救世情懷直面時(shí)代課題，無論如何都是彌足珍貴的。

（摘編自楊立華《新子學(xué)時(shí)代》）

材料二

何為哲學(xué)？古往今來無數(shù)哲學(xué)家給出了自己的定義，較為典型的，如德國(guó)著名哲學(xué)史家文德爾班的定

義：“所謂哲學(xué)，按照現(xiàn)在習(xí)慣的理解，是對(duì)宇宙觀和人生觀一般問題的科學(xué)論述。

和西方哲學(xué)相比，中國(guó)哲學(xué)是另一種形態(tài)。它沒有強(qiáng)烈的主客對(duì)立，也沒有嚴(yán)密的邏輯推理；它不是

對(duì)于知識(shí)的確證，也不是對(duì)于像上帝那樣的超驗(yàn)本體的論證。在許多西方哲學(xué)家眼里，它不是哲學(xué)，至多

是一套思想系統(tǒng)和文化類型。這套思想系統(tǒng)，缺乏概念式思維，沒有對(duì)概念的定義，也沒有對(duì)概念的思辨

推論，沒有對(duì)概念與其對(duì)應(yīng)事物兩者關(guān)系的考察。在大部分西方哲學(xué)家眼里，中國(guó)哲學(xué)缺乏有系統(tǒng)的哲學(xué)

的諸多要素，特別是缺乏定義、推論、反詰等思辨過程，只是一些感覺和體悟。但中國(guó)哲學(xué)是哲學(xué)，而且

是內(nèi)容精深豐富，形式生動(dòng)多樣，濃縮了中國(guó)文化精神，代表了中國(guó)人的思維方法，蘊(yùn)藏了中國(guó)人的生活

智慧的學(xué)問體系。在數(shù)千年的文明發(fā)展中，中華民族在不斷地探索自然，思考人自身，認(rèn)識(shí)社會(huì)、歷史，

從來沒有停下思想的腳步，也從來沒有放棄對(duì)思考成果的記述和表達(dá)，不過是以不同于西方的內(nèi)容和形式

實(shí)現(xiàn)的。說中國(guó)哲學(xué)不是哲學(xué)的，大多以西方近代以后的哲學(xué)形態(tài)來比擬中國(guó)哲學(xué)。中華文明有悠久的歷

史和輝煌的成就，這些成就涉及“哲學(xué)”的，包括天地萬物的發(fā)生、運(yùn)化及其普遍法則；人在萬物中的地

位及天人、物我關(guān)系；人如何認(rèn)識(shí)客體世界，知識(shí)的本質(zhì)及其形成機(jī)理，人的運(yùn)思過程及其規(guī)則；人如何

構(gòu)建社會(huì)，社會(huì)的組織形式和職能架構(gòu)是怎樣的，如何實(shí)現(xiàn)其和諧運(yùn)行；人作為既單個(gè)又群體的動(dòng)物，靠

什么維持其生存繁衍；人從草昧到文明有什么樣顯性的、隱性的、精神的、物質(zhì)的改變，這些改變靠什么

實(shí)現(xiàn)；有無終極者，作為有限者的人，能否與終極者為一。中國(guó)歷代累積的思想中關(guān)于這些方面的探討當(dāng)

然是哲學(xué)。

由于獨(dú)特的文化特性、思維習(xí)慣、概念系統(tǒng)和表述方法，特別是經(jīng)學(xué)總攬其他學(xué)科門類，儒釋道三■教

長(zhǎng)期融合，重視精神修養(yǎng)及其實(shí)踐工夫，宗教精神即蘊(yùn)涵在學(xué)問體系中，形上形下體用不二等特點(diǎn)，中國(guó)

哲學(xué)呈現(xiàn)獨(dú)特面貌。中國(guó)哲學(xué)本是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，豐富的內(nèi)容裝裹在渾融、樸素的外殼中。相較中國(guó)哲

學(xué)，西方哲學(xué)傳播更久遠(yuǎn)、廣泛，內(nèi)容更具有普遍性，所用概念范疇更加系統(tǒng)、深刻，特別是有近代自然

科學(xué)這一最有說服力、帶來最多實(shí)際功效和思想變革的產(chǎn)兒，更助生了它作為典型哲學(xué)、普遍語言的力量。

中國(guó)哲學(xué)需要用西方哲學(xué)問題意識(shí)突出、思辨性強(qiáng)、有組織架構(gòu)、論證細(xì)密的長(zhǎng)處，來掘發(fā)中國(guó)思想的深

層蘊(yùn)涵，拓展闡釋面向，豁顯問題意識(shí)，增加論證力度，使包裹在渾融體貌中的深刻、豐富處彰顯出來，

展現(xiàn)它的“哲學(xué)”性質(zhì)。

（摘編自張學(xué)智《哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.新世紀(jì)到來后，經(jīng)學(xué)研究開始強(qiáng)勁復(fù)興，這與二十世紀(jì)九十年代的“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向”有關(guān)，也是中國(guó)綜合國(guó)力

提高的必然結(jié)果。

B.最受當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究者青睞的是《禮》《春秋》和《易》，研究者試圖以此來接續(xù)中國(guó)精神的血脈，并面

對(duì)時(shí)代的課題。

C.許多西方哲學(xué)家認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)缺乏有系統(tǒng)的哲學(xué)的諸多要素，只是些感覺和體悟，至多是一套思想系統(tǒng)

和文化類型，不是哲學(xué)。

D.中國(guó)哲學(xué)是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，濃縮了中國(guó)文化精神，代表了中國(guó)人的思維方法，其豐富的內(nèi)容卻裝裹在

渾融、樸素的外殼中。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.西方文明暴露出很多問題，研究者想利用經(jīng)學(xué)來解決，這是經(jīng)學(xué)復(fù)興的原因之一。

B.當(dāng)代人倫面臨各種危機(jī)，禮學(xué)研究直指這些危機(jī)，因而儒家經(jīng)典《禮》受到推崇。

C.中國(guó)哲學(xué)沒有強(qiáng)烈的主客對(duì)立和嚴(yán)密的邏輯推理等，導(dǎo)致被很多西方哲學(xué)家輕視。

D.西方哲學(xué)因其所用概念范疇和近代自然科學(xué)的助力，從而壓制了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。

3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.鄧秉元《新經(jīng)學(xué)》：“只有重新回到經(jīng)典，才能在根本上疏通新的經(jīng)濟(jì)之學(xué)，這是新經(jīng)學(xué)的應(yīng)有之義?！?/p>

B.劉增光《文化縱橫》；“當(dāng)代學(xué)者研究經(jīng)學(xué)，回應(yīng)了時(shí)代需求，為國(guó)人尋找到新的精神依托和價(jià)值奠基。”

C.錢穆《中國(guó)文化對(duì)人類未來可有的貢獻(xiàn)》：“中國(guó)文化過去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對(duì)，天”人，關(guān)系的研究。”

D.錢基博《經(jīng)學(xué)通志》：“經(jīng)學(xué)的要害，不過是，五常之道，六藝之教”

表4.“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”出自《論語》，現(xiàn)已成為許多成功人士取得成功的經(jīng)驗(yàn)之談。請(qǐng)結(jié)

合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

四、【遼寧省遼陽市二中2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期模擬檢測(cè)】閱讀下面的文字完成下面小題。

材料一：

在《論語》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、

對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語.憲問）），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基

本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z）記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語.述而）），就是這

個(gè)緣故。不過這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它

們的解釋,是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說：“子生

三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z.陽貨）換句話說，兒子的一生，至少頭三

年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新

的解釋。例如講到《詩），他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說：“《詩》三百，一言以蔽之，日'思無邪'?！保ā墩?/p>

語.為政））這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。

這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后

來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）

材料二：

“述”的內(nèi)涵非常豐富。《說文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘

述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚?'夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人

之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”

的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對(duì)象是天?！墩?/p>

語.八僧）講到，“天下之無道也久實(shí)，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?duì)于孔子而言，

他的工作就是傳天道，興天道。在《論語.陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子

如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出

兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作

是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的

“孝”。

因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)

想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，

這就是對(duì)天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的

定義殊途同歸。蘇格拉底的話問對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉。

蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問答法就是對(duì)神靈的侍奉。基于蘇格拉底對(duì)上帝

侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，

亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。

他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ?/p>

學(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理

解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地

是通過對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。

（摘編自余紀(jì)元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）

材料三：

“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以

傳授、注解經(jīng)典為已任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語?子張）。隋唐以后，科舉盛

行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股

文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。

可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)

系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣

使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，

后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。

B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳

述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。

C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”

是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。

D.“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影

響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。

7.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”

的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。

B.孔子認(rèn)為,兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出

了“三年之喪”的禮制。

C.“孝”在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)

文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”

的理解也有差異。

★8.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有

之。”

B.“倘若沒有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！?/p>

C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?/p>

D.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能

事親?！?/p>

9.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

10.對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

五、【湖北省鄂東南省級(jí)示范高中教育教學(xué)改革聯(lián)盟學(xué)校2022屆高三下學(xué)期語文5月模擬】閱讀下面的

文字，完成問題。

材料一：

在句式參差中取其氣勢(shì)，取其與情感波折相對(duì)應(yīng)、相共鳴的功能，是李白的古體詩或樂府詩的顯

著特征。比如那首《蜀道難》，把三言、四言、五言、七言、八言、九言種種句式雜置于一篇之中恣

意驅(qū)遣，如急風(fēng)迅雷般出入于神話與自然、人生感慨與政治預(yù)言之間，大有包舉群山、捫心問天的巨

人氣概。

其實(shí)，句式的運(yùn)動(dòng)感不僅體現(xiàn)于外在形式的長(zhǎng)短參差之間，而且體現(xiàn)于內(nèi)在組合的正反虛實(shí)之中。

一些帶假設(shè)性或轉(zhuǎn)折性的連詞的使用，使詩行略顯散文化的同時(shí)，出現(xiàn)詩情的波折和跌宕。《清平調(diào)》

（其二）從正面落墨，描寫后范牡丹紅艷凝香、新鮮帶露，隱喻著貴妃的國(guó)色天香。隨之以一個(gè)“枉”

字，使語氣逆轉(zhuǎn)，比起這種國(guó)色天香的牡丹美人，楚王夢(mèng)遇巫山神女的云雨幻境只不過是枉然斷腸一

回罷了。由幻境進(jìn)入歷史，詩人陡然發(fā)問：漢宮美人誰個(gè)可以相仿佛？漢成帝時(shí)的趙飛燕嬌美動(dòng)人，

卻可憐還得倚仗新妝，缺少自然神韻了。此詩妙在善于轉(zhuǎn)折，以情調(diào)狀語轉(zhuǎn)，以借問語氣轉(zhuǎn)，以情感

動(dòng)詞轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)折形式多樣而不落痕跡，如行云流水的語言背后蘊(yùn)含著委婉曲折的彈性。

詩藝的特征在于精練，在于脫俗越軌，在于富有跳躍感。而關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)折的虛詞和行云流水的句式的

使用，卻節(jié)制著這種精練、脫俗越軌和跳躍感，以便于疏通詩的內(nèi)在脈絡(luò)，形成渾然一體的有機(jī)性。

這便產(chǎn)生了語言的彈性。李白詩重復(fù)一些較為特殊、多少有點(diǎn)模式化的句式。比如“朝……暮……”

句式往往把時(shí)間的連續(xù)轉(zhuǎn)換為空間的連續(xù)：《流夜郎?永華寺寄;尋陽群官》中“朝別凌煙樓……瞑投

永華寺”是李白在晚間投宿永華寺的時(shí)候，在回憶中折疊時(shí)間、地點(diǎn)，以流放夜郎的悲苦心境，思念

早上在凌煙樓與;尋陽群官告別時(shí)“賢豪滿行舟”、“賓散予獨(dú)醉”的情景，感嘆自己的命運(yùn)而“愿結(jié)

九江流，添成萬行淚”。也就是說，表面上“朝……暮……”的自然時(shí)間，經(jīng)過回憶性的折疊，已變

成富有審美彈性的心理時(shí)間了。

有時(shí)，朝與暮作為特定的時(shí)間刻度，在普泛化的過程中包含著詩人瞬息感的時(shí)間體驗(yàn)和幻覺的時(shí)

間感覺。比如《古風(fēng)》（其十八）：“朝為斷腸花，暮逐東流水?！边@里的“朝……暮……”，以李花

的鮮艷易凋，隱喻著對(duì)人世歌舞繁華的瞬息煙云的感覺。《猛虎行》兩用“朝……暮……”句各有特

殊功能?！背髅突⑿?，幕作猛虎吟。腸斷非關(guān)隴頭水，淚下不為雍門琴?！薄@里的朝意思是“整

日里”。由于安史之亂使生靈涂炭，詩人整日里塞滿憂患情緒，從早到晚都沉浸在《獨(dú)行》的悲切情

景中?！邦H似楚漢時(shí)，翻覆無定止。朝過博浪沙，暮入淮陰市。張良未遇韓信貧，劉存亡在兩臣。”一

這里的朝暮，當(dāng)然在交代詩人于安史之亂向南逃亡的路程。但是，路程是與幻混在一起的，他感到當(dāng)

時(shí)的情形頗似楚漢相爭(zhēng)的亂世，而他走過的地方都是張良、韓信的故地，從對(duì)張、韓的幻覺中對(duì)自己

未能施展的雄才抱有信心。這些朝暮句式，充滿著心靈內(nèi)省的情緒力度，憑借著特定時(shí)間刻度彈射出

來。

李白句式，無論是外在形式還是內(nèi)在構(gòu)成，也無論是采用虛詞使“散文化之詩化”達(dá)到精深度，

還是在多少模式化的形態(tài)中開發(fā)其潛能，都使其詩行帶有飛瀉而下，奔流而去，或連環(huán)推進(jìn)婉曲多姿

的運(yùn)動(dòng)感和彈性感。他以特殊的天才創(chuàng)造告訴人們，在短短的詩句中，到底能夠容納中國(guó)語文的多少

活性。

（摘編自楊義《李白詩歌句式的語言哲學(xué)》）

材料二：

李白的一生有兩大矢志不渝的人生追求：在政治上建立一鳴驚人的偉績(jī)，在精神上獲得徹底的自

由。兩股潮流在李白身上一齊匯聚碰撞，必然在他的心靈深處掀起巨大的情感波瀾，所以，毫不奇怪，

躍動(dòng)在李白詩中的往往是一種對(duì)抗的情感，并因此而形成強(qiáng)大的情感狂潮和同樣強(qiáng)大的情張力。

我們不妨再看一看詩人代表作《將進(jìn)酒》。這首詩之所以給人以震撼人心的巨大的情感力量，全

在于詩中高度的自信與徹底的自卑同在，無邊的歡樂與無邊的憂傷并存，鄙棄富責(zé)與獵取功名對(duì)曠達(dá)

放縱與堅(jiān)定執(zhí)著關(guān)聯(lián)。無論是歡樂還是憂傷，是自信還是失望，不同性質(zhì)的情緒雙方都非常強(qiáng)烈而又

毫無節(jié)制，像一匹脫韁的烈馬從情感的一極跳到情感的另一極，二者之間沒有明顯的聯(lián)系，只有一目

了然的齒吾齒且對(duì)立，兩種矛盾的情感激流相互沖撞，激起鋪天蓋地的巨瀾，給人以頭暈?zāi)垦５那楦姓鸷?/p>

力，這就是它給人的感受不是消沉而是無窮力量的秘密所在。

過去有些李白研究者不能理解李白詩中情感的急遽變化，清代不少評(píng)論家僅從章法技巧上解釋李

白的詩情。然而，“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)根須”的苦差事是他所不樂和不屑的，”興酣筆落搖五岳，

詩成笑傲凌滄洲”才是他的創(chuàng)作方式。張力存在于李白大多數(shù)代表作中，如《梁甫吟》、《宣州謝眺

樓餞別校書叔云》、《行路難》之二和之三、《玉壺吟》、《江上吟》《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》、

《襄陽歌》、《蜀道難》、《鳴皋歌送岑征君》等作。如果把李白所有詩歌作為一個(gè)有機(jī)的整體來看，

不同性質(zhì)的情感的矛盾沖突就更加明顯。

張力是進(jìn)入李白詩歌情感大門的鑰匙，而他那悖論式的追求又是產(chǎn)生這種張力的深刻根源。這種

追求造成了他情感的左沖右突相互抵撞，使他的個(gè)體生命得以充分激揚(yáng)，并因此將我們民族處于封建

鼎盛時(shí)期所爆發(fā)出來的偉大民族活力推向頂峰一這就是李白的意義與力量之所在。

（摘編自戴建業(yè)《生命的激揚(yáng)與民族的活力一論李白的意義》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.為了使詩行略顯散文化，李白使用了一些帶假設(shè)性、轉(zhuǎn)折性的連詞。

B.時(shí)間心理化、時(shí)間感覺的幻覺性等，均能體現(xiàn)李白天才創(chuàng)造的活力。

C.戴建業(yè)認(rèn)為，李白詩歌的情感張力、震撼力根源于個(gè)人追求的張力。

D.“鼎翅對(duì)立”“頭暈?zāi)垦！钡茸盅蹍s描述出一種非常獨(dú)特的閱讀享受。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.《清平調(diào)》一例，僅能論證句式的運(yùn)動(dòng)感亦體現(xiàn)在組合的正反虛實(shí)中。

B.從模式化句式的使用可見，天才如李白，也無法擺脫創(chuàng)作的歷史局限。

C.矛盾沖突、對(duì)立統(tǒng)一的辯證法，是楊義、戴建業(yè)共同實(shí)踐的學(xué)術(shù)理念。

D.楊義認(rèn)為，李白在詩歌藝術(shù)上有天才的創(chuàng)造，戴建業(yè)也同意這一觀點(diǎn)。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，不能支持材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.“宛溪霜夜聽猿愁，去國(guó)長(zhǎng)如不系舟。獨(dú)憐一雁飛南海，卻羨雙溪解北流?！保ɡ畎住都拇迋饔罚?/p>

B.“不之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！保ɡ畎住秾⑦M(jìn)酒》）

C.“懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢由之節(jié)，文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人。”（李白《為宋中丞自薦表》

D.“好，然慕功名，總欲有所建立，垂名于世，然后拂衣還山，學(xué)仙以求長(zhǎng)生。（趙翼《甌北詩話》）

4.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括材料二的論證風(fēng)格。

★5.請(qǐng)你以李白《行路難》（金樽清酒斗十千）一詩為例，分析李白詩歌藝術(shù)中的“運(yùn)動(dòng)感和彈性”。

六'【河北省滄州市滄縣中學(xué)2021-2022學(xué)年高三5月猜題信息卷】閱讀下面的文字完成下列小題。

神話作為產(chǎn)生于人類早期的重要文化遺產(chǎn)，在世世代代的文化傳承特別是民間的口耳相傳中生生不息,

不僅表達(dá)著一個(gè)國(guó)家或民族的悠久歷史文化記憶，而且在承載優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和培育民族文化精神方面發(fā)揮

著重要作用。對(duì)具有五千多年文明歷史的中華民族而言，各民族難以數(shù)計(jì)的神話很好地反映出人類文明進(jìn)

程中順勢(shì)有為的民族精神和團(tuán)結(jié)奮斗的家國(guó)情懷，其中，許許多多民族神話所表達(dá)的中華民族文化認(rèn)同就

是這種精神與情懷的突出體現(xiàn)。主要表現(xiàn)在以下方面。

其一，多民族神話對(duì)中華民族共同祖先的記憶與表達(dá)。追憶與緬懷祖先是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，

也是每一個(gè)人、每一個(gè)民族解決“我是誰”“我從哪里來”“我要做什么”的文化溯源，人類正是在這種

特定語境下的文化反思與身份定位中，積極尋找到與時(shí)代發(fā)展相契合的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。許多民

族神話都將中華民族同根同源、共同擁有一個(gè)文化祖先恰如其分地融入豐富多彩的神話敘事中，諸如眾所

周知的盤古、伏羲、女娟、炎帝、黃帝、唐堯、虞舜、夏禹等，不僅在各地漢族神話中非常多見，在許多

少數(shù)民族神話中同樣?jì)D孺皆知。如具有女始祖身份的女娟，在我國(guó)30多個(gè)民族神話中都有廣泛流傳。不同

民族對(duì)共同始祖的認(rèn)同與信仰，使各民族之間產(chǎn)生了一種基于共同血緣關(guān)系的親和力，是群體歸屬感和自

豪感的文化表征，有利于增強(qiáng)群體內(nèi)在的凝聚力和家國(guó)情懷的有機(jī)統(tǒng)一。

其二，多民族神話對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化符號(hào)的建構(gòu)與積淀。神話作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，對(duì)人類文

明和民族文化的一個(gè)突出貢獻(xiàn)就是塑造出一系列具有象征性和共識(shí)性的文化符號(hào)。這些傳統(tǒng)文化符號(hào)不僅

成為后世各類文化創(chuàng)造的核心母題，而且塑造著各民族共同的文化意志與高度的中華文化認(rèn)同。如各民族

神話中非常普遍的龍、鳳、熊、虎、麒麟等形象以及圖騰崇拜、吉祥物等，往往都體現(xiàn)出異曲同工的文化

共識(shí)與相似審美。以“龍”為例，不僅漢族神話中把遠(yuǎn)古祖先、”三■皇五帝”、文化英雄等的出生、特征

和事跡與“龍”聯(lián)系起來，彝族神話中的“支格阿龍”，白族、傣族神話中的“九隆”以及許多少數(shù)民族

神話敘述的行云布雨、保佑蒼生的龍王、龍神等，無一不表達(dá)出中華民族與“龍的傳人”“龍文化”的密

切關(guān)系。與之相關(guān)的神話的傳承與再生產(chǎn)則不斷豐富著這些文化符號(hào)的內(nèi)涵，強(qiáng)化著中華民族共同體意識(shí)。

其三，多民族神話對(duì)中華優(yōu)秀人物、經(jīng)典文化事件的塑造與共享。伴隨著神話的歷史化、歷史神話化

以及歷史上儒、釋、道等傳統(tǒng)文化在多民族多地區(qū)的廣泛傳播，許多英雄人物、歷史人物、歷史事件甚至

歷代文學(xué)作品中的人物有時(shí)也會(huì)融入民間神話傳承中。如老子、孔子、屈原、關(guān)羽等在許多民族和地區(qū)不

僅衍生出許許多多的神話故事，而且還在多種民俗活動(dòng)中對(duì)其祭拜頌唱，成為傳承中華文化的重要載體。

在各民族不斷融合與共同發(fā)展的進(jìn)程中，神話也以其強(qiáng)大的解釋功能與傳播功能推動(dòng)了具有共性的文化事

件的進(jìn)展，像共同的傳統(tǒng)節(jié)日、共性的民族習(xí)俗、美美與共的人生儀禮等，其背后往往都有神話因素的支

撐。正是在中華民族這塊豐厚的文化土壤中，包括神話在內(nèi)的多民族文化跨時(shí)空多維度共生、共享與共同

發(fā)展，才培育出中華民族同心同德、同呼吸共命運(yùn)的民族精神。

總而言之，各民族神話的豐富敘事熔鑄了以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神，也是表達(dá)中華民族文化

認(rèn)同和文化自信的重要形式之一。在新時(shí)代深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、促進(jìn)各民

族像石榴籽一樣緊緊抱在一起、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，發(fā)掘好、研究好、闡釋好和應(yīng)用好

這些彌足珍貴的各民族神話資源，不僅恰逢其時(shí)，也是一種義不容辭的文化擔(dān)當(dāng)。

（摘編自王憲昭《神話中的中華民族文化認(rèn)同》）

★1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.神話產(chǎn)生于人類早期，通過民間的口耳相傳而得到世代傳承，是一項(xiàng)重要文化遺產(chǎn)。

B.許多民族神話敘事中都融入了中華民族同根同源、共同擁有一個(gè)文化祖先的記憶。

C.不僅“龍文化”體現(xiàn)在漢族神話中，少數(shù)民族神話中也都有與“龍”相關(guān)的敘述。

D.神話構(gòu)成了我國(guó)共同的傳統(tǒng)節(jié)日、共性的民族習(xí)俗、美美與共的人生儀禮的核心內(nèi)容。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.共同血緣關(guān)系使不同民族產(chǎn)生對(duì)共同始祖的認(rèn)同與信仰，表現(xiàn)出群體歸屬感和自豪感。

B.各民族神話中一系列具有象征性和共時(shí)性的文化符號(hào)成為后世各類文化創(chuàng)造的核心母題。

C.中華優(yōu)秀人物融入民間神話，不僅衍生出許多神話故事，也成為傳承中華文化的重要載體。

D.各民族神話是彌足珍貴的文化資源，當(dāng)下正需要對(duì)其進(jìn)行更好地發(fā)掘、研究、闡釋和應(yīng)用。

3.下列選項(xiàng)中，不能作為原文論據(jù)的一項(xiàng)是（）

A.神話史詩《格薩爾》中的主人公“格薩爾”，是多民族共同贊頌的英雄，其事跡在藏族、蒙古族、裕固族、

土族、羌族、珞巴族等眾多民族中流傳。

B.“鳳”在古人心中是華貴、偉岸、進(jìn)取、太平的象征，在古代眾多民族中有著相似的鳳圖騰崇拜，鳳的圖

案也出現(xiàn)在象征權(quán)力的玉器和青銅器上。

C.無論是北方民族還是南方民族，都出現(xiàn)了盤古的身影，在不同民族神話中有“盤古王”“盤古真人”“盤古三

郎”“盤古盤生兄弟”等不同名稱。

D.中國(guó)傳統(tǒng)文化輻射范圍極廣，影響到了周邊的許多國(guó)家，如起源于自然天象崇拜的端午節(jié)，在韓國(guó)、日

本、越南等國(guó)家也是非常重要的節(jié)日。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括當(dāng)下應(yīng)用好各民族神話資源的重要意義。

七、【江蘇省宿遷市泗陽縣實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)2023高三上第一次質(zhì)量調(diào)研】閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

人類的闡釋自始至終都在追求真理性和澄明性，那是人類向往的闡釋目標(biāo)，也是闡釋的理想境界。真

理和澄明雖然昭示的是闡釋的兩個(gè)不同的層級(jí)，但都指向一個(gè)事實(shí)：闡釋是面向公眾的。這意味著闡釋是

一種公共性的行為，只有堅(jiān)守公共性，才能圓人類的闡釋之夢(mèng)。離開公共性，闡釋不可能，更遑論真理性

和澄明性！闡釋本身有它的內(nèi)在規(guī)則，這個(gè)規(guī)則總體來說極為復(fù)雜，不可一概而論，更不好隨意確定。它

可能是整個(gè)人類的規(guī)則，也可能是生活在特定區(qū)域或國(guó)家、操持不同語言、從事不同專業(yè)研究者的規(guī)則；

它遵循的是人性的共同性，或者是溝通、交流之后業(yè)已達(dá)成的共同性，其終極目的只有一個(gè)，那就是實(shí)現(xiàn)

意義的澄明。

我們言說政治，政治就是一個(gè)公共性問題；我們言說歷史，歷史就是一個(gè)公共性問題；我們言說道德、

倫理，道德、倫理就是一個(gè)公共性問題；我們談?wù)撐膶W(xué)、藝術(shù)，文學(xué)、藝術(shù)就是一個(gè)公共性問題。公共性

本身不是一種價(jià)值判斷，但它又蘊(yùn)含著價(jià)值判斷。也就是說，公共性包含著真理和謬誤。真理不可能對(duì)任

何人、任何事、任何族群都是真理，更不可能放之四海而皆準(zhǔn)。謬誤也是。當(dāng)然，這種公共性是受時(shí)間和

地域限制的，沒有永遠(yuǎn)的真理和謬誤，而公共性卻是永遠(yuǎn)的。公共性的存在需要公共闡釋去解惑釋疑，需

要公共闡釋去彰顯真理。在一定程度上，公共闡釋維持著時(shí)代的公開、透明，維持著社會(huì)的公平、公正，

維持著政治的民主、正義，維持著人類的審美判斷。

（摘自李健《共闡釋：作為一種闡釋理論的合法性》）

材料二：

“公共闡釋”也即“闡釋的公共性”，是對(duì)文學(xué)闡釋行為根本屬性的一種界定。任何一種闡釋行為，

都是一種參與生活、理解世界的方式，只有“公共闡釋”才能讓每一個(gè)個(gè)體有效并且高效地充分對(duì)話。與

之相對(duì)的，則是“個(gè)體闡釋”，也即闡釋的個(gè)體性。它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)個(gè)體都是獨(dú)特的，都有著自己的個(gè)性、

性別、民族與生活經(jīng)歷，對(duì)待同一問題的視角與態(tài)度確實(shí)存在著諸多差異。但是，如果僅僅將兩者確定為

二元對(duì)立的概念，顯然是將問題簡(jiǎn)單化了。一般來說，“個(gè)體闡釋”中會(huì)帶有“公共闡釋”的烙印，每一

個(gè)個(gè)體都不是獨(dú)立存在于這個(gè)世界的；而“公共闡釋”中也會(huì)帶有“個(gè)體闡釋”的痕跡，如果沒有個(gè)體作

為基礎(chǔ)，就不會(huì)出現(xiàn)闡釋的具體性與交互性。面對(duì)如此棘手的“闡釋循環(huán)”，誠(chéng)如海德格爾所言：“決定

性的事情不是從循環(huán)中脫身，而是依照正確的方式進(jìn)入這個(gè)循環(huán)?！边@一進(jìn)入就是一種“介入式”的闡釋

行為。在置身于他者之中時(shí)，個(gè)體也在不斷地拓寬自己的視域。這里的他者既指向個(gè)體（文學(xué)作品、個(gè)體

讀者），也指向整體（社會(huì)歷史環(huán)境），更是要領(lǐng)會(huì)到“整體只是源于單個(gè)情形的范式展露”。文學(xué)闡釋

激活了世界、讀者、作者與文本這四個(gè)時(shí)常被不同的文學(xué)理論切割破碎的要素。

文學(xué)闡釋不同于一般意義上的“闡釋”。它首先面向的是文學(xué)作品，即對(duì)文學(xué)作品作出闡釋主體的感

受、理解與判斷。在具體的文學(xué)闡釋過程中，存在著以“個(gè)體闡釋”為基礎(chǔ)，并從個(gè)人走向社群再到整個(gè)

人類的一種趨勢(shì)。這一過程的每一次完成則意味著“個(gè)體闡釋”得到了時(shí)空的檢驗(yàn)而成為“公共闡釋”。

從政治學(xué)的角度，我們往往會(huì)將“公共性”與“私人性”對(duì)立起來談，但是如果轉(zhuǎn)移到文學(xué)領(lǐng)域，“公

共性”的問題還有其自身獨(dú)特的理論維度。這就是“文學(xué)之內(nèi)”和“文學(xué)之外”的問題。正如韋勒克和沃

倫所說，“事實(shí)上，任何文學(xué)史都不會(huì)沒有自己的選擇原則，都要做某種分析和評(píng)價(jià)的工作”。從20世紀(jì)

西方文論發(fā)展史來看，文論研究的重點(diǎn)出現(xiàn)了一個(gè)從“文學(xué)之外”轉(zhuǎn)向“文學(xué)之內(nèi)”，再轉(zhuǎn)向“文學(xué)之外”

的過程，即我們通常所描述的從“作者中心”向“文本中心”再向“讀者中心”的兩度轉(zhuǎn)向。而在馬克思

主義文藝?yán)碚摽磥?，即使是“文學(xué)之內(nèi)”的隱含作者、敘述者和人物及其關(guān)系，也是社會(huì)歷史的再現(xiàn)或投

射，這些均是現(xiàn)實(shí)生活在文學(xué)世界中的一種藝術(shù)化表達(dá)。

因此，強(qiáng)調(diào)“公共闡釋”或“闡釋的公共性”，應(yīng)該落腳到馬克思主義社會(huì)歷史批評(píng)的基本點(diǎn)上，即

在處理“文學(xué)內(nèi)外”關(guān)系上，堅(jiān)持“文學(xué)之外”的關(guān)系為主來統(tǒng)攝“文學(xué)之內(nèi)”的關(guān)系，重建“隱含作

者”“敘述者”與“真實(shí)作者”“理想讀者”“真實(shí)讀者”以及人物間的社會(huì)關(guān)系的投射等。只有這樣，

我們的文藝批評(píng)才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)歷史功能，這也正是強(qiáng)調(diào)“公共闡釋”或“闡釋的公共性”的

要義之所在。