試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁重慶市八中2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期第二次月考語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：恩格斯曾在散文《風(fēng)景》中記述過一種特殊的“體驗”：“你攀上船頭桅桿的大纜，望一望被船的龍骨劃破的波浪，怎樣濺起白色的泡沫，從你頭頂高高地飛過……那時候，你的一切無謂的煩惱都會消失，并且你會融合在自由的無限精神的自豪意識之中！”這就是一種審美體驗。審美體驗，有兩層基本含義。首先，審美體驗是審美的，它不同于非審美體驗。審美體驗總是與如下審美特征相連的——無功利、直覺、想象、意象等。而非審美體驗則常常涉及功利、實用、理智認識等特征。其次，審美體驗是一種體驗，它不同于一般經(jīng)驗。經(jīng)驗屬于表層的、日常性的、可為普通心理學(xué)把握的感官印象，而體驗則是深層的或難以言說的瞬間性生命直覺。審美體驗一向是中西美學(xué)的一個重要問題。中國美學(xué)傾向于把它規(guī)定為“興”、“感興”或“妙悟”等，并制訂出相應(yīng)的美學(xué)原則：詩人作詩依賴“感興”，詩的作品中蘊含“興象”：讀者讀詩則是追求“興味”。由此，審美體驗是被視為與人生、藝術(shù)的本質(zhì)密切相關(guān)的東西。同時，中國美學(xué)偏愛感悟式的或點到即止式的美學(xué)表述方式，追求美學(xué)的“詩化”。在西方，雖然審美體驗在不同美學(xué)家那里獲得了不同“命名”：“迷狂”“游戲”“高峰體驗”等，但在研究時，西方美學(xué)家同樣將其與人生、藝術(shù)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)起來。無論是審美體驗還是藝術(shù)，歸根到底，都是人類社會活動、社會實踐的產(chǎn)物。但是，社會實踐又總是通過審美體驗去顯現(xiàn)的。因此，需要追問，社會實踐的豐富性與復(fù)雜性是如何通過審美體驗這個“中介”而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的。這樣，審美體驗的探究價值自然是毋庸置疑的了。（摘編自王一川《〈審美體驗論〉導(dǎo)言》）材料二：藝術(shù)家的創(chuàng)作動力和創(chuàng)作動機，必須結(jié)合審美體驗，通過審美創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。其中，審美體驗包含兩個部分：人生體驗和藝術(shù)體驗。藝術(shù)家并非一直處于藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，而是每天都經(jīng)歷著日常生活，但他們對日常生活多了一種審美觀照，這是一種特殊的人生體驗。他們通過審美觀照對日常生活進行延伸思考、聯(lián)想想象，甚至通過靈感或直覺的心理活動建構(gòu)與日常生活不一樣的精神空間。藝術(shù)體驗則要求再上升到一種新的精神高度，它是人生體驗的繼續(xù)延伸和不斷升華。最終，藝術(shù)創(chuàng)造使藝術(shù)體驗轉(zhuǎn)化為一種新的存在狀態(tài)——藝術(shù)品。這個過程被鄭板橋精妙地概括為從“園中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的過程：江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。這個過程分為三個階段：第一個階段是人生體驗，這個過程變園中之竹為眼中之竹，帶有藝術(shù)家獨特的審美觀照。第二個階段是藝術(shù)體驗，此時眼中之竹已轉(zhuǎn)化為飽含意蘊的胸中之竹。胸中之竹與眼中之竹最大的不同在于，它是一種抽象化、心靈化的意念，是在想象的、虛構(gòu)的精神空間之中產(chǎn)生的一種藝術(shù)存在狀態(tài)。第三個階段是藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)家磨墨、展紙、落筆，把藝術(shù)體驗中的虛構(gòu)藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家筆下的藝術(shù)形象，成為可見可感的藝術(shù)品，即手中之竹。（摘編自孫先旭、胡鵬林的《藝術(shù)家的審美體驗》）材料三：顧春芳：講審美，我想不僅要追求藝術(shù)作品的美，還要把藝術(shù)的審美體驗和心思灌注于日常生活，從而獲得一種“詩意的棲居”，尤其要追求人格的美。您怎么看？葉朗：美學(xué)是人文學(xué)科，研究對象是人的“生活世界”，這個“生活世界”，是一個有“意義”和“價值”的世界。中國傳統(tǒng)美學(xué)的理論品格，最重要一點就在于十分重視美在精神層面的作用。它引導(dǎo)人們重視藝術(shù)活動與人生的緊密聯(lián)系，引導(dǎo)人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，使自己有一種“光風(fēng)霽月”般的胸襟和氣象。中國美學(xué)歷來認為，藝術(shù)作品的品格和藝術(shù)家的品格是統(tǒng)一的。最突出的例子是嵇康。《世說新語》記載他身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。當(dāng)時人說他“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，山濤說他“巖巖若孤松之獨立”。嵇康把彈琴和他的生命追求融為一體。據(jù)記載，他臨刑東市，神氣不變，顧視日影，索琴彈之，奏《廣陵散》，曲終長嘆：“《廣陵散》于今絕矣?！憋档囊魳泛蜕隙橐唬A為崇高的人格境界和審美境界。顧春芳：近來美學(xué)界比較關(guān)注日常生活的審美，您可以就此談?wù)剢?？葉朗：日常生活的審美追求，實際上就是日常生活里的人生情趣。中國古人非常注重在日常生活中營造一種美的氛圍，創(chuàng)造一種優(yōu)雅、精致的生活世界，《紅樓夢》里就有不少這樣的描寫?，F(xiàn)代社會，人們要學(xué)會主動尋找日常生活中的審美情趣。宋代以來，特別是明清時期，一批文人、藝術(shù)家形成了一種優(yōu)雅、精致的審美情趣。他們彈琴、賞花、品茶，開拓了一個新的生命活動的空間，這是非實用的、審美的空間。在這種空間里，他們獲得了特殊的審美體驗，擁有了心靈的自由，于是就能更好的做學(xué)問，干事業(yè)。正如朱光潛先生所說：“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)”，“把自己所做的學(xué)問事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。（摘編自顧春芳《當(dāng)前美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論研究的幾個問題——訪美學(xué)家葉朗》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．審美體驗的探究是有價值的，審美體驗是人類活動、社會實踐的產(chǎn)物，社會實踐往往通過審美體驗來呈現(xiàn)。B．從“園中之竹”、“眼中之竹”、“胸中之竹”到“手中之竹”，概括了從審美體驗到藝術(shù)創(chuàng)作的過程。C．審美不僅要追求藝術(shù)作品的美，還要追求日常生活中的審美情趣，獲得“詩意的棲居”，尤其要追求人格的美。D．藝術(shù)家只有開拓優(yōu)雅、精致的審美空間，獲得特殊的審美體驗，擁有心靈的自由，才能更好地成就事業(yè)。2．下列各項對“審美體驗”的表述，不正確的一項是（

）A．與一般經(jīng)驗不同，審美體驗是無功利的審美，是一種高層次的、令人沉醉其間的、難以言說的生命直覺。B．中西方美學(xué)家對審美體驗雖有命名上的“妙悟”與“迷狂”等不同，但都偏愛感悟式、點到為止的美學(xué)表達。C．審美體驗包括人生體驗和藝術(shù)體驗，其中前者是通過審美觀照、靈感或直覺的心理活動等構(gòu)建的精神空間。D．中國古人注重日常生活中的審美體驗，常在彈琴、賞花、品茗等活動中開拓審美空間，獲得特殊的審美體驗。3．下列各項中，不屬于“審美體驗”的一項是（

）A．王羲之與友人會于會稽山，于茂林修竹間“極視聽之娛”，發(fā)出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的感嘆。B．俞平伯與朱自清游歷、感受燈影交輝，笙歌徹夜的秦淮河，有感而發(fā)創(chuàng)作同題習(xí)作《槳聲燈影里的秦淮河》。C．《世說新語》中記載嵇康風(fēng)姿特秀，時人說他“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，山濤說他“巖巖若孤松之獨立”。D．《紅樓夢》中探春、寶釵等賞花、吟唱，更有林黛玉葬花時的吟唱“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”。4．請簡要分析材料一和材料二的論證思路。5．朱光潛在《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》中談到“實用的、科學(xué)的、美感的”的三種態(tài)度，認為“木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等等，植物學(xué)家由古松而想到根莖花葉、日光水分等等，畫家只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一幅畫去玩味。”這三種態(tài)度分別屬于哪種體驗，具有怎樣的特征？請結(jié)合材料一簡要分析?！敬鸢浮?．D2．B3．C4．①材料一首先以恩格斯的散文引出審美體驗的話題，并闡釋其兩層含義；然后分析中西方美學(xué)雖然有命名的不同，但都認為審美體驗與人生、藝術(shù)的本質(zhì)相關(guān)聯(lián)；最后將審美體驗歸結(jié)為人類社會活動、實踐的產(chǎn)物。②材料二首先說明審美體驗包含人生體驗和藝術(shù)體驗兩個部分，然后結(jié)合鄭板橋的例子分析從審美體驗到藝術(shù)創(chuàng)作的三個階段。5．①實用的、科學(xué)的態(tài)度屬于非審美體驗，具有功利、實用、理智認識等特征。木商由古松而想到架屋、制器、賺錢，這種實用的態(tài)度是功利、實用的，植物學(xué)家由古松而想到根莖花葉、日光水分，這種科學(xué)的態(tài)度是理智認識的。②美感的態(tài)度屬于審美體驗，具有無功利、直覺、想象、意象等特征。畫家只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一幅畫去玩味，是一種拋棄了功利、實用的深層次瞬間性生命直覺?！窘馕觥俊痉治觥?．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。D.“只有……才”錯誤。由原文“藝術(shù)家……開拓了一個新的生命活動的空間，這是非實用的、審美的空間……在這種空間里，他們獲得了特殊的審美體驗，擁有了心靈的自由，于是就能更好的做學(xué)問，干事業(yè)”可知，這種審美空間，只是“更好的做學(xué)問，干事業(yè)”的條件之一，非必要條件，而“只有……才”是必要條件。故選D。2．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B.“但都偏愛感悟式、點到為止的美學(xué)表達”錯誤。由原文“同時，中國美學(xué)偏愛感悟式的或點到即止式的美學(xué)表述方式”可知，是中國美學(xué)具有偏愛感悟式、點到為止的美學(xué)表達的特點，而不是中西方美學(xué)都這樣。故選B。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的能力。審美體驗是一種無功利、瞬間的審美直覺，同時也是一種感悟和體驗。C項只是客觀評述嵇康這個人物。故選C。4．本題考查學(xué)生分析文章論證思路、行文脈絡(luò)的能力。首先需要學(xué)生認真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。在劃分層次時重點關(guān)注觀點句、總結(jié)句。其次記住答題格式，使用連詞：首先……，接著……，然后……，最后……，做到層次思路要表述清楚。材料一首先由恩格斯的散文《風(fēng)景》中記述的一種特殊的“體驗”來引出審美體驗這一話題。接著在第二段說到審美體驗的兩層基本含義：一是審美體驗是審美的，它不同于非審美體驗；二是審美體驗是一種體驗，它不同于一般經(jīng)驗。然后在第三段分析審美體驗一向是中西美學(xué)的一個重要問題，中西美學(xué)雖然有命名的不同，但在研究時，中西方美學(xué)家同樣將其與人生、藝術(shù)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)起來。最后在第四段說到無論是審美體驗還是藝術(shù)，歸根到底，都是人類社會活動、社會實踐的產(chǎn)物。材料二第一段說到審美體驗包含兩個部分，即人生體驗和藝術(shù)體驗。材料二第二段至第六段結(jié)合鄭板橋的例子分析藝術(shù)創(chuàng)作的三個階段，即人生體驗、藝術(shù)體驗、藝術(shù)創(chuàng)造。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。由原文“審美體驗總是與如下審美特征相連的——無功利、直覺、想象、意象等。而非審美體驗則常常涉及功利、實用、理智認識等特征”可知，審美體驗和非審美體驗的特點。實用的、科學(xué)的態(tài)度屬于非審美體驗，具有功利、實用、理智認識等特征。木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等等，這是一種實用、功利的態(tài)度，屬于非審美藝術(shù)體驗。植物學(xué)家由古松而想到根莖花葉、日光水分等等，這是一種科學(xué)的態(tài)度，具有理智認識的特征，也屬于非審美藝術(shù)體驗。而審美體驗總是和無功利、直覺、想象、意象等特征相聯(lián)系，這是一種美感的態(tài)度。畫家只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一幅畫去玩味，畫家拋棄了實用、功利的態(tài)度，而是在心里進行想象、體驗，屬于審美體驗。二、文學(xué)類閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：每次醒來，你都不在李修文去年三月的一天早上，我喝酒通宵歸來，在小區(qū)的入口處，突然看見旁邊的圍墻上寫了好多花花綠綠的字，事實上它們早已存在，但我從未留心，酩酊之中，我赫然看見一句話，只有八個字：每次醒來，你都不在。一時間，這八個字打動了我，讓我想起前年冬天，我游蕩甘肅青海，在酒泉更往西的茫茫戈壁灘上看見過一句話，這句話不知是什么人花了多長時間，頂著可以把人吹翻的西風(fēng)，用堪稱微小的戈壁石碼起來的，每個字站起來都有一人高，這句話是：趙小麗，我愛你。此后長達一個月的時間里，我只要后半夜回家，都坐在那堵圍墻對面抽一會煙，果然讓我等到了他。但我還是大吃一驚：來者不是別人，是給我裝過寬帶的電信局臨時工老路，我和他已經(jīng)一年不見。只聽說他不在電信局干了，不料他就在離我千步之內(nèi)的地方當(dāng)油漆工，工作之余，在后半夜的工地圍墻上專事創(chuàng)作。到今天，又過去一年多了，老路早就不做油漆工了。昨天，他正式離開了武漢，實際上，他是土生土長的武漢人，以他的年紀再出外謀生，結(jié)果可想而知。原本，他是來找我陪他去歸元寺求簽，于是就陪他去了，老路求了一個上上簽。直到回來的路上，老路依舊沉浸在激動之中，車過黃鶴樓，他告訴我，這是他這輩子第一次求到上上簽。老路，一九六〇年生人，出身軍人家庭。初中畢業(yè)后參軍，不到一年便去參加對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，從戰(zhàn)場歸來，當(dāng)工人，結(jié)婚，生孩子，下崗，離婚，前妻遠走高飛，臨走之前賣了房子，沒辦法，他只好又回到父母屋檐下，靠打零工過活，“一個活到四十多歲還沒有自己的房子的男人，是可恥的”，有一次，他對我這么說。自打在工地的圍墻邊上重逢，在他頻繁的找工作之間，他有時候會來找我借書，我從未看見一個四十五歲的男人像老路那樣手慌腳亂。當(dāng)他坐下，身體便開始焦灼地扭動，似乎隨時都在準備起身走人，他的眼神憂懼，總是心神不寧地往四處看；當(dāng)他跟我進書房找書，一路上他不是碰翻桌子上的茶杯，就是褲兜里的鑰匙三番五次掉落在地。一個無論坐在什么地方都被拒絕的人，叫他怎么可能不慌張？我每次遇見他，他似乎都是在找工作，油漆工的活做完之后，他當(dāng)過洗碗工，推銷過一種古怪的治療儀器，去鄉(xiāng)下賣過菜籽，最后，又回城里賣電話卡。在最艱難的時候，他還想過和我一樣寫小說。我和老路重逢的圍墻，早已煙消云散，他的毛病卻依然沒有消退，在離開武漢之前，他隨手帶著一支圓珠筆，無論走到哪里，他都要下意識地在能寫字的地方寫寫畫畫，我大約能夠理解他：如果寫寫畫畫能好受些，那就多寫寫多畫畫吧。只要稍加辨認，就能看清楚老路寫的都是古詩詞，譬如“十年生死兩茫?！保┤纭皢栃阵@初見，稱名憶舊容”，全是殺人的句子，這倒也不奇怪，老路本來讀過很多書。我感興趣的是，我當(dāng)初看到的那八個字——“每次醒來，你都不在”——為什么再也沒見他寫過了。那一次，在東亭二路的小酒館里，我跟他開玩笑，說他沒準真能寫小說，普普通通的八個字，被他寫來竟然如此煽情，不知道是想起了哪個女人。老路不說話，他開始沉默，酒過三巡，他號啕大哭，說那八個字是寫給他兒子的，彼時彼刻，誰能聽明白一個中年男人的哭聲？讓我套用里爾克的話，如果他叫喊，誰能從天使的序列中聽見他？那時候，天上如天使，地上如我，全都不知道，老路的兒子，被前妻帶到成都，出了車禍，死了。（選自散文集《山河袈裟》，有刪改）文本二：《山河袈裟》自序李修文有一年，我在醫(yī)院陪護生病的親人，因為病房不能留宿，所以，每每到了晚上，我就要和其他的陪護者一起，四處尋找過夜的地方，開水房、注射室、天臺上、芭蕉樹下，以上諸地，我們?nèi)剂羲捱^，一個冬天的晚上，天降大雪，我和我的同伴們在天臺上的水塔邊苦熬了一個通宵，半夜里，在和同伴們一起被凍醒之后，我突然間就決定了一件事情：自此開始，我不僅要繼續(xù)寫作，而且，我應(yīng)該用盡筆墨，去寫下我的同伴和他們的親人。他們是誰？他們是門衛(wèi)和小販，是修傘的和補鍋的，是快遞員和清潔工，是房產(chǎn)經(jīng)紀和銷售代表，在許多時候，他們也是失敗，是窮愁病苦，我曾經(jīng)以為我不是他們，但實際上，我從來就是他們。就是這些人：病危的孩子每天半夜里偷偷溜出病房看月亮，囊中空空的陪護者們想盡了法子來互相救濟，被開除的房產(chǎn)經(jīng)紀在地鐵里咽下了心酸，由此及遠——在河南，一只猴子和他的恩人結(jié)為了兄弟，在黃河岸邊，走投無路的我，也被從天而降的兄弟送出了危難之境。是的，人民，我一邊寫作，一邊在尋找和贊美這個久違的詞。就是這個詞，讓我重新做人，長出了新的筋骨和關(guān)節(jié)，他們提醒著我：人生絕不應(yīng)該向此時此地舉手投降。（有刪改）6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．老路激動于自己求到人生第一個上上簽，既反襯出他人生的苦難，也反映了老路對離開武漢后新生活的美好期盼。B．文章引用里爾克的話，表現(xiàn)了老路沉默而深重的人生悲劇，這也是時代變遷的洪流中，小人物失語狀態(tài)的集體寫照。C．以“每次醒來，你都不在”為題，既概括了文章主要內(nèi)容，凸顯了貫穿全文的線索，還營造了一種悲傷悵惘的情調(diào)。D．這篇散文情節(jié)完整有波瀾，人物鮮明生動，敘事詳略結(jié)合，還綜合運用順敘、插敘、補敘等技巧，有濃厚的小說性。7．下列對文本二相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和分析，不正確的一項是（

）A．文本二開篇便交代了本書的寫作對象是自己生活中所見所歷的人事，說明《山河袈裟》的底色是源于生活的真正現(xiàn)實。B．作為散文集的書序，選文在交代創(chuàng)作意圖、文章特點之外，還延續(xù)了散文的語言風(fēng)格，字字珠璣、句句精巧、令人玩味。C．本文運用了排比和比喻的修辭手法，前者有助于在羅列多樣現(xiàn)象時保持語言的整飭，后者使情感的表達形象而有新意。D．作者尋找和贊美“久違了”的“人民”，不是為了歌頌一個抽象的政治階層，而是為了致敬平凡的生活中的具體個人。8．文本一主要講述老路的故事，卻在第二段插入了“我”關(guān)于戈壁石碼字的回憶，請簡要分析這樣寫的好處。9．文本二寫道“我曾經(jīng)以為我不是他們，但實際上，我從來就是他們”，請結(jié)合文本一，談?wù)勛髡哌@樣說的原因?！敬鸢浮?．C7．B8．①情節(jié)：讓情節(jié)發(fā)展合理（推動情節(jié)發(fā)展）。交代了我蹲守墻上字作者的理由，讓我與老路的相見合情合理。②結(jié)構(gòu)：關(guān)于愛情的回憶為后文我誤會老路的字是為女人而寫做出鋪墊。③表達效果：引導(dǎo)讀者的閱讀期待（懸念），為結(jié)尾的反轉(zhuǎn)蓄勢。戈壁石的愛情表白和老路寫的其他愛情詩詞一起，疊加了讀者的心理期待，增加了結(jié)尾時情節(jié)反轉(zhuǎn)的力度，將讀者預(yù)期的愛情故事與結(jié)尾至親的死亡對比，突顯了老路層層遞進的人生苦難，增強了文章的沖擊力，引起悲憫與思考。9．①“我不是他們”：我用旁觀者的角度描述老路的故事，雖有悲憫，但其實并不能完全“聽見”和“明白”。②“我是他們”：我們都是失敗的平凡人。我寫作失敗，也和老路一樣生活困窘。③我們都堅韌的反抗失敗。我不放棄寫作，老路不停地找工作謀生、寫寫畫畫。④我們都在失敗中彼此救贖。老路向我傾訴人生苦難，我與同伴們相互救助?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“概括了文章主要內(nèi)容”說法錯誤。題目并沒能概括全文的主要內(nèi)容，文章主要內(nèi)容是老路一生的苦難經(jīng)歷，兒子的意外只是其中一部分。故選C。7．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“字字珠璣、句句精巧、令人玩味”分析錯誤。此序言和散文本身的語言風(fēng)格都不是字字珠璣、句句精巧的，是通俗淺白、不事雕琢的文風(fēng)。故選B。8．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。我看到墻上寫的字后，勾起了我對關(guān)于戈壁石碼字的回憶，這說明墻上“每次醒來，你都不在”這句話深深地打動了作者，從而引出了我蹲守墻上字作者的行為，所以，此段文字在情節(jié)上推動情節(jié)發(fā)展，交代了我蹲守墻上字作者的理由，讓我與老路的相見合情合理。在結(jié)構(gòu)上，“每次醒來，你都不在”這句話一般都是用于戀愛的男女之間，以表達對對方的思念。而戈壁石碼字中“趙小麗，我愛你”恰恰正是這種情況，所以，這一情節(jié)為后文我誤會老路的字是為女人而寫作出鋪墊。在表達效果上，作者插入這一內(nèi)容，既表現(xiàn)了作者受到了這句話的誤導(dǎo)，也引導(dǎo)讀者的閱讀期待，或者說也誤導(dǎo)了讀者，讓讀者沿著愛情故事的路線產(chǎn)生期待，這就為文章結(jié)尾揭示這是老路為死去的兒子所寫的反轉(zhuǎn)蓄勢。讓讀者在最后讀到結(jié)尾時將預(yù)期的愛情故事與結(jié)尾至親的死亡對比，這種對比增強了老路層層遞進的人生苦難的悲劇性，增強了文章的沖擊力，引起悲憫與思考。9．本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意的能力?！拔以?jīng)以為我不是他們，但實際上，我從來就是他們”是作者發(fā)自肺腑的感嘆?！拔也皇撬麄儭笔紫纫馕吨麄兊谋瘎〔皇俏业谋瘎?，我只是旁觀者，而不是當(dāng)事人。我用旁觀者的角度描述他們的故事，雖有悲憫，但這些事不是發(fā)生在自己身上，所以我其實并不能完全“聽見”和“明白”。其次，“我是他們”則表明我和他們一樣，都是這個時代的“失敗者”，都是失敗的平凡人。我也和他們一樣，有著自己的挫折和痛苦，比如我寫作失敗，也和老路一樣生活困窘。再次，“我是他們”還表現(xiàn)在我們對待命運的態(tài)度上，我們都是“失敗者”，但我們都堅韌的反抗失敗，就如《老人與?！分械纳５蟻喐缫粯印１热缥译m然經(jīng)歷過多次失敗，但從未放棄寫作，而老路也不停地找工作謀生、寫寫畫畫，對生活充滿希望。最后，“我是他們”是因為我與他們?nèi)跒榱艘惑w。我們都在失敗中彼此救贖。老路向我傾訴人生苦難，我與同伴們相互救助。這些都表明我們都是一個整體中的個體，都有著共同的特性，我與他們在本質(zhì)上一樣的。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。令狐熙，字長熙，敦煌人也，代為西州豪右。熙性嚴重，不妄通賓客，凡所交結(jié)，必一時名士。博覽群書，尤明《三禮》；善騎射，頗知音律。起家以通經(jīng)為吏部上士，尋授帥都督，轉(zhuǎn)夏官府都上士，俱有能名。以母憂去職，殆不勝喪。其父戒之曰：“大孝在于安親，義不絕嗣。何得過爾毀頓，貽吾憂也！”高祖受禪之際，熙以本官行納言事。后拜滄州刺史，在職數(shù)年，風(fēng)教大洽。開皇四年，上幸洛陽，熙來朝，滄州吏民恐其遷易，悲泣于道。及熙復(fù)還，百姓出境迎謁，歡叫盈路。及上祠太山還，次汴州，惡其殷盛，多有奸俠，于是以熙為汴州刺史。下車禁游食，抑工商，民有向街開門者杜之船客停于郭外星居者勒為聚落僑人逐令歸本其有滯獄并決遣之令行禁止稱為良政其年來朝，考績?yōu)樘煜轮?，頒告天下。上以嶺南夷、越數(shù)為反亂，征拜桂州總管十七州諸軍事，許以便宜從事。熙至部，大弘恩信，其溪洞渠帥更相謂曰：“前時總管皆以兵威相脅，今者乃以手教相諭，我輩其可違乎？”于是相率歸附。先是，州縣生梗，長吏多不得之官，寄政于總管府。熙悉遣之，為建城邑，開設(shè)學(xué)校，華夷感敬，稱為大化。在職數(shù)年，上表曰：“臣忝寄嶺表，四載于茲，犬馬之年，六十有一。才輕任重，愧懼兼深，常愿收拙避賢，稍免官謗。然所管遐曠，綏撫尤難，雖未能頓革夷風(fēng)，頗亦漸識皇化。且筋力精神，轉(zhuǎn)就衰邁。請解所任?！眱?yōu)詔不許，賜以醫(yī)藥。熙奉詔，令交州渠帥李佛子入朝。佛子欲為亂，請至仲冬上道。熙意在羈縻，遂從之。有人詣闕訟熙受佛子賂而舍之，上聞而固疑之。既而佛子反問至，上大怒，以為信然，遣使者鎖熙詣闕。熙性素剛，郁郁不得志，行至永州，憂憤發(fā)病而卒，時年六十三。（選自《隋書·令狐熙傳》，有刪改）10．下列對文中劃畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．民有向街開門者/杜之船/客停于郭外星居者/勒為聚落/僑人逐令歸/本其有滯獄/并決遣之/令行禁止/稱為良政/B．民有向街開門者/杜之/船客停于郭外星居者/勒為聚落/僑人逐令歸/本其有滯獄/并決遣之/令行禁止/稱為良政/C．民有向街開門者/杜之船/客停于郭外星居者/勒為聚落/僑人逐令歸本/其有滯獄/并決遣之/令行禁止/稱為良政/D．民有向街開門者/杜之/船客停于郭外星居者/勒為聚落/僑人逐令歸本/其有滯獄/并決遣之/令行禁止/稱為良政/11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．豪右，指占有大量田產(chǎn)的豪族。古代“凡居以富強為右，貧弱為左”，故豪族又稱“豪右”。B．祠太山，古代帝王去泰山封禪，向天地之神致謝，同時也是向天下宣告自己統(tǒng)治的合法性。C．下車，代指官吏就職。因為古代官員都是坐驛車去上任，故后來用下車表示官吏初到任所。D．犬馬，臣子對君王的自喻，表示忠誠、甘愿服役奔走。犬馬之年，對尊上稱自己年齡已大。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）A．令狐熙潔身自好，博學(xué)多能。他對朋友的選擇極為嚴格，凡結(jié)交的均為當(dāng)時名士；他博覽群書，文武兼?zhèn)?，而且通曉音律，其才能頗得時人贊譽。B．令狐熙治理滄州，廣受擁戴。開皇四年，因為令狐熙被調(diào)往朝廷任職，滄州百姓悲傷不舍；等到他重返滄州時，當(dāng)?shù)匕傩占娂姵鼍城巴?。C．令狐熙治政有方，政績顯著。在汴州刺史任上，他禁游食，抑工商，并清理了獄訟積案；到嶺南任職后，他修城邑，辦學(xué)校，讓各族百姓感佩不已。D．令狐熙受人誣告，憂憤而死。有人告發(fā)令狐熙接受賄賂并放走李佛子，當(dāng)李佛子造反的消息傳到京城，皇上大怒，派人將其抓捕；他于半路郁郁而終。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）大孝在于安親，義不絕嗣。何得過爾毀頓，貽吾憂也！（2）前時總管皆以兵威相脅，今者乃以手教相諭，我輩其可違乎？14．令狐熙向皇帝請辭，理由有哪些？請簡要概括?！敬鸢浮?0．D11．D12．B13．（1）最大的孝道在于讓父母心里安慰，在道義上不讓家族斷絕了后代。怎么能因悲傷過度而精神委頓，讓我憂心?。。?）以前的總管都是以武力來威脅我們，如今的總管（有事）竟然來信相告，我們怎么能違背他呢？14．①避讓賢才，以免受到責(zé)難和非議；②任職四年，已使夷人認識到了皇朝的教化；③年邁體衰，不堪重任。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：百姓有向街開門經(jīng)商的就禁止他們，凡停留在城外分散居住的船客，都勒令他們聚成村落，驅(qū)趕外鄉(xiāng)居住的百姓回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，有積壓或拖延未審結(jié)的案子，都審判發(fā)落，有令即行，有禁必止，被百姓稱為良政?！岸拧睘榻怪?，動詞，后接“之”構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)，且“船客”為名詞，作后面句子的主語，應(yīng)在“船”前斷句，排除AC。“本”在此指務(wù)農(nóng)，作“歸”的賓語，這里表達的意思是讓百姓回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，因此“歸本”構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)，不可斷開，排除B。故選D。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識的能力。D.“犬馬之年，對尊上稱自己年齡已大”說法錯誤。犬馬之年，是對尊上卑稱自己的年齡。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“因為令狐熙被調(diào)往朝廷任職，滄州百姓悲傷不舍”說法錯誤。從文中“上幸洛陽，熙來朝……及熙復(fù)還，百姓出境迎謁”可知，令狐熙并未被調(diào)往朝廷任職，而是去朝見皇帝。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“安”，使……安定；“義”，在道義上；“毀頓”，因悲傷過度而精神委頓。（2）“兵威”，武力；“脅”，威脅；“手教”，指信件；“諭”，告知。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。令狐熙向皇帝請辭的理由，可以從“臣忝寄嶺表，四載于茲，犬馬之年，六十有一。才輕任重，愧懼兼深，常愿收拙避賢，稍免官謗”“雖未能頓革夷風(fēng)，頗亦漸識皇化。且筋力精神，轉(zhuǎn)就衰邁。請解所任”等內(nèi)容可以總結(jié)出：令狐熙認為自己已經(jīng)在此地任職四年，已使夷人認識到了皇朝的教化，同時自己年邁體衰，不堪重任，還有自己才干不足而責(zé)任重大，應(yīng)該避讓賢才，以免受到責(zé)難和非議。參考譯文：令狐熙，字長熙，敦煌人，他家世代都是西州的豪門大族。令狐熙生性嚴謹持重，他不隨便與賓客交往，凡結(jié)交的都是當(dāng)時的名士。他博覽群書，尤其精通《三禮》；他擅長騎馬射箭，精通音律。因為通曉經(jīng)典，從家里被征召出來，擔(dān)任吏部上士，不久被任命為帥都督，繼而調(diào)任為夏官府都上士，都有能干的名聲。因為母親去世離職，幾乎不能忍受失去母親的悲傷。他父親勸誡他說：“最大的孝道在于讓父母心里安慰，在道義上不讓家族斷絕了后代。怎么能因悲傷過度而讓精神委頓呢，讓我憂心??！”高祖即位時，令狐熙以本官身份代行納言之事。后來接任滄州刺史。他在任幾年，風(fēng)尚教化遍及滄州。開皇四年，皇上來到洛陽，令狐熙前往朝見，滄州的官吏百姓怕他被調(diào)走，在路邊悲痛飲泣。等到令狐熙又返回滄州時，百姓出境迎接，歡呼叫喊聲充滿整條道路?；噬霞漓胩┥交鼐?，臨時在汴州停留，對當(dāng)?shù)匾蛏藤Q(mào)富庶繁盛，不法之徒眾多的社會風(fēng)氣很厭惡，于是任命令狐熙擔(dān)任汴州刺史。令狐熙一到汴州就嚴禁百姓游手好閑、不勞而食，抑制手工業(yè)和商業(yè)，百姓有向街開門經(jīng)商的就禁止他們，凡停留在城外分散居住的船客，都勒令他們聚成村落，驅(qū)趕外鄉(xiāng)居住的百姓回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，有積壓或拖延未審結(jié)的案子，都審判發(fā)落，有令即行，有禁必止，被百姓稱為良政。這年令狐熙來京朝見皇上，考定政績，他是天下第一，并頒告天下?；噬弦驗閹X南夷人、越人多次反叛作亂，就調(diào)令狐熙去總管桂州等十七州的軍事，同意他隨機行事。令狐熙到桂州，大施恩典，講究信譽，那些居住在溪洞中的部落首領(lǐng)互相交流說：“以前的總管，總是以武力來威脅我們，如今的總管有事卻是來信相告，我們怎能違背他呢？”于是一起歸附朝廷。在此之前，州縣行政出現(xiàn)障礙，朝廷任命的官員大多不去赴任，卻把政務(wù)放在總管府里來辦。令狐熙全部遣散了他們，并為當(dāng)?shù)匦藿ǔ且?，開設(shè)學(xué)校，漢族與少數(shù)民族都感激敬佩，對社會風(fēng)氣極為稱贊。他在職幾年，上表說：“我忝寄嶺表，到現(xiàn)在四年了。我的年紀已經(jīng)六十一了。才能既輕，任務(wù)又重，我很慚愧，很害怕，常想收起我的拙劣，避讓賢才，以稍稍免一點官謗。但我所管轄的地方太大，安撫尤其困難，我雖未能馬上革除夷人舊習(xí)，他們也慢慢地認識到皇朝的教化。并且我的精力精神，很快就要全老了。請解除我現(xiàn)在的職務(wù)?！被噬喜辉S可，賜他一些醫(yī)藥。令狐熙接詔，讓交州渠帥李佛子入朝，李佛子想謀反，所以請求仲冬時再上路。令狐熙以為他只是想拖一拖，也就同意了。有人上朝告令狐熙受佛子賄賂，而放了他，皇上聽了很懷疑。不久李佛子造反的信息傳到京城，皇上大怒，以為受賄是真的，就派使者抓令狐熙到京師來。令狐熙生性一向剛烈，郁郁不得志，到了永州，因憂憤發(fā)病而去世，時年六十三歲。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。謝柳太博惠鶴范仲淹新詩遺鶴指真經(jīng)，對此仙標詎敢輕？萬里華亭思去伴，千年遼海識歸程①。雞群與處曾非辱，鵬路將翔孰謂榮？獨愛九皋嘹唳好②，聲聲天地為之清。【注】①遼海，指遼東，《搜神后記》記載，遼東人丁令威學(xué)道于靈虛山，后化鶴歸遼。②九皋，深遠的水澤淤地，《詩經(jīng)·鶴鳴》中有“鶴鳴于九皋，聲聞于野”之句。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．友人柳太博贈仙鶴并附新詩一首，詩人為表達謝意，作本詩以回贈。B．以“仙標”稱頌鶴超凡脫俗的風(fēng)姿，表現(xiàn)了詩人對這份禮物的珍視。C．“萬里”“千年”從空間和時間的角度深化了柳太博對鶴的思念之情。D．鶴鳴九皋，聲清神俊，詩人托物言志，以此寄寓了高遠的人生理想。16．本詩頸聯(lián)反用典故，別具妙處，請簡要分析?！敬鸢浮?5．C16．①“雞群”用典“鶴立雞群”，代表了人生窮（平凡、平庸、窘迫、不得志）時的境遇。②“鵬路”用典“鯤鵬南圖”（或者只要答到志向得到伸展，有美好的前途皆可），代表人生通（顯達、飛黃騰達、得志）時的際遇。③“曾非辱”“孰謂榮”表達了作者既不以身處平凡窘迫為恥，也不以仕宦通達為榮。【解析】15．本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。C.“深化了柳太博對鶴的思念之情”分析錯誤，頷聯(lián)的意思是仙鶴與同伴相隔萬里，遠離故鄉(xiāng)千年仍能識得回鄉(xiāng)之路，這是從鶴的角度來描寫的，表達鶴對于友伴和故鄉(xiāng)的思念。故選C。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌藝術(shù)手法的能力。頸聯(lián)“雞群與處曾非辱，鵬路將翔孰謂榮”，意思是：鶴曾經(jīng)與雞在一起相處，并不覺得落破是恥辱的；鶴與鵬鳥同路高飛，也不會覺得很榮耀?！半u群與處”，指人落魄的時候；“鵬路將翔”，指人得志的時候。從中可見這里表達了詩人既不以身處平凡為恥，也不以仕宦虛名為榮。此聯(lián)中用了兩個典故，“雞群”用典“鶴立雞群”，“鵬路”用典“鯤鵬南圖”，但作者此處是反用典故?！苞Q立雞群”本指鶴與眾不同的品質(zhì)，這里反用典故的意思，表達詩人于平凡中仍安然自處；“鯤鵬南圖”指高遠的志向得以實現(xiàn)，這里反用典故，指詩人不會因為得志而感到很榮耀。由此可知，這一聯(lián)體現(xiàn)了詩人寵辱不驚的境界和匡時濟世的追求，構(gòu)思新穎，情感表達更為有力。五、情景默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李密《陳情表》中“______________，______________”直陳其事，用白描手法把自己的形單影只，孤獨無助極其形象地表現(xiàn)出來。（2）王羲之在《蘭亭集序》中，“______________，______________”兩句以簡潔的筆調(diào)敘述“靜者”的生活方式。（3）“亡羊補牢，猶為未晚”意在告誡人們要訣別過去，放眼未來?！稓w去來兮辭（并序）》中“______________，______________”兩句也表達了相似的意思。【答案】

煢煢孑立

形影相吊

或取諸懷抱

悟言一室之內(nèi)

悟已往之不諫

知來者猶可追【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。本題要注意的字詞有：“煢”“孑”“吊”“悟”“諫”。六、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。近半個世紀前，鮑德里亞在《消費社會》一書中，給出了一個的判斷：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物所構(gòu)成的驚人的消費現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化?！边@種物，是工業(yè)革命以來繁衍、近似一種熱帶叢林的“人造物”的體系。在這樣一個人造王國之中，“我買故我在”就不僅是一種生活方式，更成為一種社會思潮。在消費主義的下，消費的目的不是為了滿足實際需要，而是在滿足不斷被制造出來的欲望。人們所消費的，（

）。在物的包圍之中，人們喪失了品鑒能力。物品的泛濫與趨同，使得人們，既不知道如何犒勞自己，也不懂得怎樣驚喜他人。不再追求消費品永恒，而是加速迭代、折舊、流變。在傳統(tǒng)社會對著一件物可以講述幾代人的動人故事，而消費社會一個物件可能只能講述自己人生中某一天、某一個月、某一年的故事。18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．驚世駭俗

大事

桎梏

不知所謂B．驚世駭俗

大肆

框架

不知所措C．觸目驚心

大肆

桎梏

不知所措D．觸目驚心

大事

框架

不知所謂19．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．也不單是商品和服務(wù)的使用價值，更在于它們的符號象征意義B．應(yīng)該也不是商品和服務(wù)的使用價值，而是它們的符號象征意義C．不包括商品和服務(wù)的使用價值，應(yīng)該還是它們的符號象征意義D．既不單是商品和服務(wù)的使用價值，也不是它們的符號象征意義20．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．消費品不再追求永恒，而是加速迭代、流變、折舊。B．不再追求消費品永恒，而是加速迭代、折舊、流變。C．消費品不再追求永恒，而是加速折舊、流變、迭代。D．不再追求消費品永恒，而是加速迭代、流變、折舊?！敬鸢浮?8．B19．A20．C【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力?！绑@世駭俗”，指思想、言行異于尋常而使世俗震驚?！坝|目驚心”，看見某種嚴重情況而內(nèi)心震驚，形容事態(tài)嚴重，引起轟動。文中指言論使世俗震驚，應(yīng)用“驚世駭俗”?！按笏痢保翢o顧忌地（做壞事）無顧忌地進行某種活動?！按笫隆?，大力從事，大規(guī)模從事；“大事”是形容褒義時用，而“大肆”一般指貶義。文中是對現(xiàn)代消費現(xiàn)象的批評，故應(yīng)用“大肆”?！翱蚣堋保甘挛锏墓潭ǜ袷交驑?gòu)成事物的主要內(nèi)容和形式，“桎梏”，腳鐐和手銬，比喻束縛人或事物的東西。文中是指在消費主義的束縛下，消費已經(jīng)變質(zhì)。故應(yīng)用“桎梏”。“不知所措”，不知道怎么辦才好?！安恢^”，形容某人說話或做事，給人的感覺卻是不知道他在講什么在干什么。從后文“既不知道如何犒勞自己，也不懂得怎樣驚喜他人”可知，消費主義讓現(xiàn)代的消費者不知道怎么辦才好。故應(yīng)用“不知所措”。故選B。19．本題考查學(xué)生語句復(fù)位的能力。從前文“消費的目的不是為了滿足實際需要，而是在滿足不斷被制造出來的欲望”可以推斷出，此處應(yīng)該是強調(diào)人們的消費不僅是獲得“使用價值”，而且在消費主義的影響下還更看重商品的“符號象征意義”，應(yīng)該是遞進關(guān)系。而在四個選項中只有“不是……更”是遞進關(guān)系連詞。B中，“不是……而是”表轉(zhuǎn)折關(guān)系，否定了前者；C中，“不包括商品和服務(wù)的使用價值”也是否定了獲得“使用價值”，與要表達的意思不一致；D中，“也不是它們的符號象征意義”否定了看重商品的“符號象征意義”。故只有A正確。故選A。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子共有兩處語?。海?）語序不當(dāng)?！安辉僮非笙M品永恒”的主語應(yīng)是“人們”，而從后一句“加速迭代、折舊、流變”分析，主語不是人們，而是“消費品”，故應(yīng)將句子改為“消費品不再追求永恒”。（2）語序不當(dāng)。按照事物的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)是“折舊、流變、迭代”的順序。只有C修改正確。故選C。七、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題?！拔娜缙淙恕边@句話有兩層意思，一是指①，風(fēng)格是道德的外顯；一是指文章風(fēng)格與作者的性格、氣質(zhì)、才情、學(xué)識、情感等相聯(lián)系。立身和為文不可分離；言為心聲，風(fēng)格也應(yīng)是作者個性特征的自然流露。單從個性上看，②，這種通過時間積淀的性格特征產(chǎn)生的行為慣性，是短時間內(nèi)無法完全改變的。再從主觀上說，作品的風(fēng)格就是作者在感受、體驗、表現(xiàn)社會生活過程中顯示出來的個人特征。文風(fēng)與人的性格特征是一個人生活閱歷、社會實踐同一進程的產(chǎn)物，兩者互相影響，具有相關(guān)性，自然可能導(dǎo)致文如其人的現(xiàn)象。③，但其言之格調(diào)則往往流露本性。狷急人之作風(fēng)，不能盡變?yōu)槌五?；?/p>

）。一個人既然要為文，甚至是有些難以使其文不如其人的。在這個意義上，“文如其人”的確是值得信任的批評戒條。21．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22．在括號內(nèi)仿寫一句句式相同的句子。【答案】21．①文章風(fēng)格與作者的道德品質(zhì)相一致②時間是性格定型的關(guān)鍵因素③盡管作者所言之物可以飾偽22．豪邁人之筆性，不能盡變?yōu)橹攪??！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。第一空處，前文說“‘文如其人’這句話有兩層意思”，暗示我們后文需要解釋這兩層意思。后文說“一是指文章風(fēng)格與作者的性格、氣質(zhì)、才情、學(xué)識、情感等相聯(lián)系”，暗示我們橫線處的句式應(yīng)與此保持基本一致，再結(jié)合“風(fēng)格是道德的外顯”，此處可填“文章風(fēng)格與作者的道德品質(zhì)相一致”。第二空處，根據(jù)后文“這種通過時間積淀的性格特征產(chǎn)生的行為慣性”，說明此處是在探討“時間”與“性格”之間的關(guān)系，結(jié)合前文“單從個性上看”以及后文的“是短時間內(nèi)無法完全改變的”，說明時間起著關(guān)鍵性的因素，故此處可填“時間是性格定型的關(guān)鍵因素”。第三空處，前文說“文風(fēng)與人的性格特征是一個人生活閱歷、社會實踐同一進程的產(chǎn)物，兩者互相影響，具有相關(guān)性，自然可能導(dǎo)致文如其人的現(xiàn)象”，向我們分析了導(dǎo)致“文如其人”的現(xiàn)象的原因。后文說“但其言之格調(diào)則往往流露本性”，此處是一個轉(zhuǎn)折，結(jié)合前文描述，此處可填“盡管作者所言之物可以飾偽”。22．本題考查學(xué)生語言表達之仿寫的能力。根據(jù)文意，此處被仿寫的句子為“狷急人之作風(fēng)，不能盡變?yōu)槌五！?，由此可得出，所寫句子的大體格式應(yīng)為“‘××’人之‘××’，不能盡變?yōu)椤痢痢?。答題時需要注意：“狷急”是性情急躁的意思，“澄?！笔乔屐o淡泊的意思，二者意思恰好相反，我們在組織答案時也應(yīng)注意這一點。