窮餓不為難。”（《效陶潛體詩(shī)》）不但如此，白居易還打算效仿：“應(yīng)須學(xué)取陶彭澤，但委心形任去留?！保ā蹲慵病罚案市闹x名利，滅跡歸丘園?！保ā娥B(yǎng)拙》）“種田計(jì)已決，決意復(fù)如何？賣(mài)馬買(mǎi)犢使，徒步歸田廬。”他自認(rèn)為“心足即為富，身閑乃當(dāng)貴。富貴在此中，何必居高位?！保ā堕e居》）白居易深受陶淵明思想的影響，也曾經(jīng)決心退居山林，但卻并未付諸行動(dòng)，因此他也未曾體會(huì)到陶淵明“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”的饑寒生活。他自己“前后歷官二十任，食祿四十年?！薄肮僦炼贰保ā蹲硪飨壬怪俱憽罚┑母缓牢镔|(zhì)生活享受是陶淵明不能相比的。2.中隱思想的內(nèi)涵及其表達(dá)方式雖然是白居易首次提出的中隱思想，但中隱思想的內(nèi)涵卻是長(zhǎng)期文化積累的結(jié)果。2.1中隱思想的內(nèi)涵隱逸思想一直是中國(guó)古代思想和文化史中非常重要的組成部分。“窮則獨(dú)善其身，富則兼濟(jì)天下”，許多逸人高士一直把這個(gè)奉為處世之道，其品行操守也深受人們稱(chēng)頌和津津樂(lè)道?！疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱?！保ā墩撜Z(yǔ)-泰伯》）“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之?！保ā墩撜Z(yǔ)-衛(wèi)靈公》）文人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不受外在環(huán)境的影響，遇見(jiàn)明君可以鞠躬盡瘁死而后已，昏君當(dāng)?shù)绖t堅(jiān)守操守避禍全身。早期的隱逸人士居所往往與世隔絕在山水的幽絕處，不受世俗社會(huì)秩序的干擾，這種山林之隱被稱(chēng)為“小隱”?！按箅[隱于朝”如西漢的東方朔。魏晉南北朝時(shí)代，這種“朝隱”開(kāi)始大行其道。如石崇、潘岳在為官的同時(shí)，也熱衷于經(jīng)營(yíng)山水、怡心養(yǎng)性。但他們只是借園林之地欣賞和休憩，“隱逸”只是一時(shí)的托詞，而不是常態(tài)。白居易提出的中隱思想，才真正將隱逸與園林結(jié)合起來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。白居易中隱思想的成型，以他58歲時(shí)創(chuàng)作的《中隱詩(shī)》作為標(biāo)志：大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無(wú)公事，隨月有俸錢(qián)。君若好登臨，城東有秋山。君若愛(ài)游蕩，城東有春園。君若欲一醉，時(shí)出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。君若欲高臥，但自深掩關(guān)。亦無(wú)車(chē)馬客，造次到門(mén)前。人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間。中隱便是居于大隱和小隱之間，既不是隱于朝堂之上，也不是隱于山林之間，而是選取在都市的園林之中享受隱逸之情。不寂寞也不喧囂，有朝廷俸祿作保障，不用辛苦勞作，生活安逸愜意，即可在家中園林休憩，還可外出呼朋喚友，社交游樂(lè)。中隱的“中”既是指地理位置，也是指“居中”的心態(tài)，既與朝廷保持了一定的距離，又不隔絕塵世與世無(wú)爭(zhēng)。這種既有隱逸之名，又享朝官之利的中隱思想，滿足了士人的心靈和實(shí)際需求，調(diào)解了在仕與隱逸兩難的境地。中隱思想雖然是白居易適時(shí)提出來(lái)的，也是中庸文人共同創(chuàng)造的結(jié)果。遠(yuǎn)者如錢(qián)起、元結(jié)，中唐如白居易、元稹、韓愈、柳宗元、劉禹錫、裴度、李德裕、牛僧孺等代表文人也都有相似的經(jīng)歷和詩(shī)作，這也說(shuō)明，中隱思想的成熟也與中唐時(shí)期的時(shí)代風(fēng)氣相關(guān)。2.2中隱思想對(duì)白居易詩(shī)歌創(chuàng)作的影響中隱思想在白居易的詩(shī)歌創(chuàng)作中占有相當(dāng)大的比例，主要表現(xiàn)在后期的詩(shī)歌創(chuàng)作上。第一、以不材為自我定位“不材”的觀念一直貫穿于白居易詩(shī)歌之中，將“不材”作為自身定位，則是在現(xiàn)實(shí)失意后，在中隱思想的影響下，從自己實(shí)際生活出發(fā)，融合前人理論所做的一種調(diào)和。被貶江州使白居易看到了官場(chǎng)的黑暗，開(kāi)始懷疑他最初的“兼濟(jì)”理想，原有的價(jià)值體系出現(xiàn)了松動(dòng)。各種危機(jī)不斷出現(xiàn)，他“忠誠(chéng)進(jìn)諫，不見(jiàn)聽(tīng)”的結(jié)果使他感到沮喪，他對(duì)想在政治上有所作為失望了，寧愿碌碌無(wú)為，以免卷入政治紛爭(zhēng)。40歲之前，他經(jīng)歷了幾次由官而民，由民而官的生活變化。面對(duì)現(xiàn)實(shí)中進(jìn)退兩難的困境，通過(guò)調(diào)整自己的內(nèi)心，以不才作為自己的人生定位，以感性適意作為自己的人生準(zhǔn)則。他在大和元年創(chuàng)作的《與僧智如夜話》中，通過(guò)“知命”說(shuō)明了自己安于現(xiàn)狀，將自己的舒適與安逸歸因于他的“懶鈍”與“無(wú)能”，努力降低定位，擺脫個(gè)人的心理欲望，以實(shí)現(xiàn)自己身體和精神上的安逸。此外，禪宗的影響也使白居易給自己以“不才”作為自我定位，并盡情享受休閑生活的一個(gè)重要因素。世路重祿位，恓恓者孔丘。人情愛(ài)年壽，夭死者顏淵。二人如何人，不耐命與天。我今信多幸，撫己愧前賢。已年四十四，又為五品官。況此知足外，別有所安焉。早年以身代，直赴逍遙篇。近歲將心地，回向南宗禪。外順世間法，內(nèi)脫區(qū)中緣。進(jìn)不厭朝市，退不戀人寰。自吾得此心，投足無(wú)不安。體非道引適，意無(wú)江湖閑。有興或飲酒，無(wú)事多掩關(guān)，寂靜夜深坐，安穩(wěn)日高眠。秋不苦長(zhǎng)夜，春不惜流年。（《贈(zèng)杓直》）在現(xiàn)實(shí)中失意后，白居易受到中隱思想的影響，也開(kāi)始漸漸的關(guān)注身邊的瑣碎之事，他對(duì)佛教的態(tài)度從早年《八漸倡》的純理論的興趣逐漸轉(zhuǎn)向了直接的人生問(wèn)題，佛教思想來(lái)指導(dǎo)自己的生活和思想，佛教思想更加自然的融入到他的精神生活中。第二、以知足為滿足白居易早年的經(jīng)歷使他具有情感豐富的個(gè)性特征，多愁善感的情懷，以及豐富的生活經(jīng)驗(yàn)使他對(duì)個(gè)體的生命更加關(guān)注。與此同時(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，為了生計(jì)又不能歸隱，內(nèi)心的超脫成了他的追求，從他早期詩(shī)作中可以看出，詩(shī)人試圖通過(guò)轉(zhuǎn)變內(nèi)心世界對(duì)外在世界的感受和認(rèn)知，注重“心”的適意，以實(shí)現(xiàn)心靈上的超脫。白居易看輕外在，強(qiáng)調(diào)精神自由的思維和超脫的精神特點(diǎn)為他中隱思想埋下了伏筆。白居易在經(jīng)過(guò)仕宦的顛簸和起伏后，為自己設(shè)計(jì)身居留司官的“中隱”的人生道路，以閑游、醉眠來(lái)沖淡由于安閑的生活而虛度年華的煩惱。這種滿足于現(xiàn)狀，閑適的情感生活，都出現(xiàn)在他的詩(shī)中，詩(shī)人試圖描繪在時(shí)光流逝中悠閑自得、悠然平靜的自我形象，忘掉“隱藏”的機(jī)制下沒(méi)能解決的人生意義的困惑。此外，白居易“知足”的思想的另一個(gè)重要目的是為了使自己在悠閑的個(gè)人生活中，達(dá)到逃避黑暗現(xiàn)實(shí)的目的。在其開(kāi)成元年《春來(lái)頻與李二十賓客郭外同游，因贈(zèng)長(zhǎng)句》一詩(shī)中，描繪了對(duì)友人不幸遭遇的同情，以及自身壯志難酬，悠閑生活的無(wú)奈和憤怒。然而，經(jīng)過(guò)宦海沉浮之后的白居易早已對(duì)唐王朝的命運(yùn)感到絕望，厭倦官場(chǎng)爭(zhēng)斗，在其詩(shī)中更多是感慨從中解脫的幸運(yùn)。中隱思想的意義及對(duì)后世的影響白居易中隱思想具有十分典型的士大夫人格價(jià)值，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。3.1中隱思想的意義將隱逸的寬松度發(fā)揮到極致的是唐代集權(quán)制度,它成了窮盡了自己所有積極形式的隱逸文化,王維的仕隱,其獨(dú)特就在于既做方內(nèi)之人,又是皇羲上人;既執(zhí)著于現(xiàn)實(shí),又走向內(nèi)心。迅速蛻變滑坡的隱逸文化，其由指向社會(huì)的積極一面轉(zhuǎn)向內(nèi)心。從終南捷徑到王維的仕隱,是中國(guó)隱士表面上最輝煌的時(shí)期,實(shí)際上隱逸文化的積極意義被抹殺了。中唐時(shí)期,白居易提出把隱士分為大、中、小三者的中隱理論。經(jīng)歷了人生憂患之后的白居易，在《中隱》一詩(shī)中津津樂(lè)道于“不勞心與力、終歲無(wú)公事”的逍遙，卻完全拋棄了仕途的進(jìn)取。日趨白熱化的朝廷黨爭(zhēng)讓他認(rèn)識(shí)到“朝市太囂喧、貴則多患”；另一方面,他認(rèn)為小隱也太不現(xiàn)實(shí)，于是,他選擇了隱在留司官,過(guò)一種非忙非閑、非貴非賤的生活。三種隱士各自的社會(huì)意義和文化意義并不是他決定取舍的根本原因,三種隱逸模式對(duì)隱者世俗的實(shí)用價(jià)值才是他的選擇。中隱是中國(guó)傳統(tǒng)隱逸觀念的重大轉(zhuǎn)折,是大隱、小隱之間的折衷與調(diào)和,不再以隱作為實(shí)現(xiàn)獨(dú)立和價(jià)值的途徑。中隱模式承接了朝隱的路數(shù),但又失了朝隱的游刃宦海而不失初心的權(quán)變之道,而淪為僅僅為了解決生計(jì)保命存身的投機(jī)行為,與隱逸文化的旨趣大相徑庭。中隱,使隱逸庸俗化,盛極一時(shí)的隱逸文化便開(kāi)始走向衰落。中隱是一種吏隱,它以散官、閑官、地方官為隱,在小隱與大隱間找到一條折衷之途,既可免饑寒之患,又可以躲避朝堂紛爭(zhēng),在為政之暇的山水登臨中、在壺中天地的杯酒聲色中、在與洛中君子的過(guò)往唱酬中享受歡樂(lè)閑適。在這一思想指引下,隱逸頹喪其原本保證士大夫相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)理想和人格價(jià)值的意義,淪為中唐士人為追求現(xiàn)實(shí)安逸的世俗生活張目的藉口。不僅隱逸的超越精神蕩然無(wú)存,而且連大隱、小隱也淪為士人解決生計(jì)和存身保命的現(xiàn)實(shí)策略了。當(dāng)然這種隱逸觀念的蛻變有其歷史必然性,它是自春秋以來(lái)懷道自尊而又無(wú)世俗權(quán)力作保障的士人道統(tǒng)在面對(duì)政統(tǒng)時(shí)必有的尷尬。從表面上看,中隱只是基于大隱、小隱基礎(chǔ)上隱逸形跡的變化,實(shí)際上反映的卻是在日益強(qiáng)化的專(zhuān)制體制下如何重建與強(qiáng)化士人獨(dú)立人格的重大問(wèn)題。封建專(zhuān)制制度不可逆挽的衰落、思想體系中儒家心性論的加強(qiáng)、道釋思想的崛起,使中隱負(fù)載了更多深刻的文化意蘊(yùn)。3.2中隱思想對(duì)后世的影響白居易平衡出處進(jìn)退的居士精神以及閑適的中隱生活，不僅對(duì)同時(shí)代東都閑適詩(shī)人產(chǎn)生了影響,這一思想傳統(tǒng)也為后人的進(jìn)退裕如開(kāi)啟了法門(mén)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)中隱思想自覺(jué)接受和普遍實(shí)踐在宋代達(dá)到了高潮。宋人折服白居易的中隱理想，參禪研易、耽溺園林等他們都可從白居易的中隱中找到依據(jù)。宋代諸如“祿隱”、“半隱”等名目繁多的逸,可以說(shuō)都是對(duì)白居易中隱的翻版與發(fā)展。宋人心儀中隱,或以之命名自己的園林以示志,或在生活中效法白居易以山水絲竹適性,或?qū)⒅须[理念融入自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中,不一而足?！秴强ぶ尽肪?4載龔宗元企羨白居易“酒優(yōu)游聊(卒歲,園林瀟灑可終身”《從同州刺史改授太子少傅分司》)的隱逸生活,借其意將自己的園林題作“中隱堂”?！端问贰肪?06載張去華將自己洛陽(yáng)的園林稱(chēng)之為“中隱亭”,甚至連臣賈似道也在御賜園林中標(biāo)舉“半閑亭”以附庸風(fēng)雅,可見(jiàn)中隱觀念在宋代流播之廣?！凹戎艨呻[,何必遺軒冕”道出了司馬光效慕這一生活方式的真實(shí)動(dòng)機(jī)?！靶‰[即居山,大隱即居廛。夫君處其中,政爾當(dāng)留連。早晚有詔書(shū),喚君遠(yuǎn)朝天。欲為中隱游,更著三十年?！保◤埿⑾椤吨须[》詩(shī)中回護(hù)中隱），流露出對(duì)中隱生活的垂青。“中隱堂前人意好”（范成大《減字木蘭花》),餓顯之高,祿隱之下,皆跡矣,豈足以求圣賢哉?唯其能無(wú)系累于跡,是以大過(guò)于人也（王安石《祿隱》）。在王安石看來(lái),拘守形跡之隱而不懂得權(quán)變之道,是與圣賢之道的本意相違背的。王安石《易經(jīng)》和孔子隱逸中的淑世情懷顛覆為現(xiàn)實(shí)既得利益為尚的隨心所欲,體現(xiàn)了宋人對(duì)待隱逸的現(xiàn)實(shí)態(tài)度。北宋文人蘇軾將白居易中隱思想發(fā)揮得最完滿。他取號(hào)“東坡”即源自白居易《東坡》、《步東坡》等，他標(biāo)舉師范白居易。他稱(chēng)道白居易不僅“死生窮達(dá),不易其操,而道德高于古人”,而且“乞身于強(qiáng)健之時(shí),退居十有五年,日與其朋友賦詩(shī)飲酒,盡山水園地之樂(lè)”（《醉白堂記》）。蘇軾一方面羨慕他道德文章垂范后世,另一方面羨慕他“晚節(jié)勇退”后逍遙適性的生活方式，并將白居易進(jìn)退裕如的“中隱”奉為自己立身處世的圭臬。他們不僅仕歷相似,而且更認(rèn)同閑適之樂(lè)的。白居易中隱的生活內(nèi)容如對(duì)山水的流連、對(duì)道佛的崇尚、對(duì)詩(shī)樂(lè)的偏嗜都給蘇軾的州郡貶謫生活以深刻影響。他們都是與現(xiàn)實(shí)格格不入、不隨流俗而向往閑適之樂(lè)。蘇軾雖然十分傾慕白居易閑適的中隱生活,但從更高層次上卻對(duì)其頗有微辭。樂(lè)天自江州司馬,除忠州刺史,旋以主客郎中知制誥,遂拜中書(shū)舍人。軾雖不敢自比,然謫居黃州,起知文登,召為儀曹,遂忝侍從。出處老少,大略相似,庶幾復(fù)享此翁晚節(jié)閑適之樂(lè)焉。當(dāng)宋人對(duì)中隱的步趨與服膺絕非僅僅出于個(gè)人的偏好,也非僅停留在口頭上,而是承繼這一生活哲學(xué)并體踐在現(xiàn)實(shí)生活中。這是因?yàn)槭看蠓蛟谧鹁l(wèi)道前提下保持人格獨(dú)立本身就拘囿在王權(quán)的限度內(nèi)。這種對(duì)集權(quán)制的適應(yīng)與不斷調(diào)適使他們認(rèn)同白居易的中隱,并自然歸趨于此,而且做得更加靈活變通。結(jié)語(yǔ)白居易的思想，綜合儒、釋、道三家。立身行事，以儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”為指導(dǎo)思想。其“兼濟(jì)”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說(shuō)、管蕭之術(shù)和申韓之法；其“獨(dú)善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。時(shí)代在變遷，社會(huì)在進(jìn)步。今天我們研究白居易的中隱思想，更多的只是汲取中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的精華，這對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。5.參考文獻(xiàn)【1】王毅.中國(guó)士大夫隱逸文化的興衰.文藝研究1