無錫市運河實驗中學(xué)2023-2024年度第二學(xué)期高三年級語文學(xué)科半月練試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①張岱年先生在論述中國傳統(tǒng)文化精神時，將“剛健有為”放在首位，認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一?！皠偨　钡淖匀恢εc精神之美，是中華美學(xué)精神的重要特征，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想，深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個門類的美學(xué)選擇和審美風(fēng)格。②“風(fēng)骨”是剛健美學(xué)思想在傳統(tǒng)文論中重要表達(dá)之一。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中寫道：“剛健既實，輝光乃新?！裟艽_乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華?！蔽覀冎?，“風(fēng)”原本指的是人的氣質(zhì)、風(fēng)度，為“風(fēng)骨”生成之本；“骨”則決定著人的體格并通過外在肌膚呈現(xiàn)體貌?！段男牡颀垺芬浴帮L(fēng)骨”設(shè)喻詩文，則“風(fēng)”為詩文之命意，“骨”以文辭呈現(xiàn)作品的形象實體。劉勰認(rèn)為真正的好詩文應(yīng)是“風(fēng)清骨俊”，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格。③晉代司空圖繼承“剛健”美學(xué)的基本品格，強(qiáng)調(diào)詩人要效法“天行健”精神，積蓄剛健之氣，并結(jié)合詩歌創(chuàng)作對“剛健”美學(xué)進(jìn)行更為細(xì)致和全面的分類表達(dá)，提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩歌美學(xué)風(fēng)格類型?！抖脑娖贰匪U釋的“剛健”美學(xué)的風(fēng)格特征，是對“剛健”美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚，司空圖所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健品格，仍然深刻地影響著中國詩學(xué)的美學(xué)追求，宋代詩學(xué)“興趣”與“妙悟”說的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽，贊賞盛唐之詩“既筆力雄壯，又氣象渾厚”。④剛健美學(xué)思想在明清時期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。如姚鼐指出：“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如入大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金謬鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之?！边@里，“陽剛”之美作為剛健美學(xué)的新表達(dá)，進(jìn)入文論話語之中。⑤西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后，有人認(rèn)為中國美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀念的對比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價值。⑥西方美學(xué)的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時人的內(nèi)在感受，蘊含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。在對“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對立與分裂，認(rèn)為“崇高”是一種由痛感轉(zhuǎn)化出來的消極快感，起源于人們面臨危險時所產(chǎn)生“自我保護(hù)的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容，只在生命受到嚴(yán)重威脅時才活躍起來。⑦與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹荆浞挚隙ê透邠P人的尊嚴(yán)、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒有偏頗、極端、分裂與毀滅，更無恐怖和慘厲。同時，中華美學(xué)的“剛健”之美，既包含著陽剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。陽剛之美和陰柔之美從不對立?！渡袝分芯屯浦亍皠偠鵁o虐，簡而無傲”；《易傳》認(rèn)為“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”；姚鼐說“陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”；劉熙載也說“書，陰陽剛?cè)岵豢善椤??！皠偨　敝刑N含著韌性的追求，這是中華民族用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學(xué)思想中，陽剛之美不僅雄偉要有內(nèi)在蘊藉，不能鋒芒畢露。⑧現(xiàn)代畫家傅抱石、關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)然，在兩種美之中，陽剛美始終是主導(dǎo)方面，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“剛健”作為中華美學(xué)精神的重要特征，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。B.“風(fēng)骨”“雄渾”“陽剛”“空靈淡遠(yuǎn)”等美學(xué)風(fēng)格都與“剛健”的美學(xué)精神一脈相承。C.宋代嚴(yán)羽倡導(dǎo)“興趣”與“妙悟”說，也非常贊賞盛唐詩歌所表現(xiàn)出來的剛健品格。D.姚鼐對剛健美學(xué)進(jìn)行了豐富的闡述，“陽剛”由此成為剛健美學(xué)新表達(dá)，進(jìn)入文論話語中。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確一項是（）A.劉勰以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩文，“風(fēng)”立意，“骨”為實體，佳作應(yīng)“風(fēng)清骨俊”，《文心雕龍》就踐行了這種美學(xué)風(fēng)格。B.司空圖結(jié)合詩歌創(chuàng)作對“剛健”美學(xué)進(jìn)行了細(xì)致全面的分類表達(dá)，其《二十四詩品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。C.中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，其獨特的文化內(nèi)涵和鮮明的美學(xué)價值更勝一籌。D.山水巨制《江山如此多嬌》，是陽剛和陰柔美的完美結(jié)合，在主體部分陽剛美則是主導(dǎo)，體現(xiàn)出“剛健”之美的鮮明特征。3.下列詩文名句中，最不符合文中“剛健”之美的一項是（）A.日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也。——姚鼐《登泰山記》B.天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城——李白《夢游天姥吟留別》C.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪——蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》D.葉上初陽干宿雨，水面清圓一一風(fēng)荷舉——周邦彥《蘇幕遮·燎沉香》4.下列關(guān)于本文論證的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.文章以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開篇，引出全文的論述中心，增加了論證的分量。B.文章②——④段論述“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展，從劉勰到姚鼐逐一展開，言之有序。C.文章在第④段和第⑦段兩次引用姚鼐的言論，論證“陽剛之美和陰柔之美從不對立”的美學(xué)原則。D.文章綜合運用引用論證、對比論證、舉例論證等多種論證方法，材料豐富，對比鮮明，論證充分。5.西方美學(xué)的“崇高”與中華美學(xué)的“剛健”有哪些不同？請結(jié)合材料簡要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共星小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。釣源的燈江子位于江西吉安的釣源村，據(jù)說曾經(jīng)是個徹夜燈火通明的地方。清朝咸豐年間，這個人口過萬的村莊忽然成了遠(yuǎn)近聞名的“小南京”。人們騎著馬，從吉安府、贛州府、周邊縣趕來，出入村里的酒肆、茶館、煙館、戲院、客棧，展開著商貿(mào)信息交流及江湖博弈。他的身份分別是商人、富家公子，乃至衙門幕僚、幫會代表等。宮燈、馬燈、汽燈、燭火等各種燈具掛在巷子里、門口和各種場所的桌子上、臺面上。那些馬匹被拴在村里人家的門前，要么踢踏著腿，搖著尾巴，打著響鼻；要么陷入沉思。①夜色已深，它們的瞳孔，是另一個意義的燈盞。天空寂寥，彎月如鉤，星星如鉆，它們是掛在天上的燈，不動聲色地打量著這鄉(xiāng)野間熱騰騰的人世。②可釣源并不僅僅是一個遠(yuǎn)近聞名的歡場，更是一個具有深厚文化底蘊的文明之地。吉安自古為人文重鎮(zhèn)，科舉考試進(jìn)士三千全國第一，而吉安文化歷史的開創(chuàng)者，就是北宋時期的吉安永豐人歐陽修。而釣源的歐陽，與歐陽修家族同宗，據(jù)說歐陽修的先祖在此開基，之后根脈由此蔓延至歐陽修的家鄉(xiāng)永豐沙溪。南宋年間，歐陽修的七世孫歐陽騰又從永豐沙溪逆流到此，民間把這種行為稱為“繼嗣”。村莊奉歐陽修為血脈圭臬，為高高舉起的精神之燈，以崇禮重學(xué)為根本，歷史上出過六十多個舉人、進(jìn)士，祠堂門口矗立的許多旗桿石，就是這一榮光的證明。清朝乾隆年間，有歐陽衡出任寧國知府。村莊后來由崇禮重學(xué)轉(zhuǎn)入經(jīng)商，成了遠(yuǎn)近聞名的商業(yè)村，在許多省份都有產(chǎn)業(yè)，又以村莊為依托做起了服務(wù)業(yè)，最終演繹成鮮衣怒馬的喧騰歡場。我于本世紀(jì)初到釣源，那些古民居、祠堂、書院、牌坊、廟觀、別墅等墻體斑駁的建筑按照一種奇特的邏輯擺布在村子之中，村中又有暗喻了某種風(fēng)水原理的七口水塘，夕光如瀑，暗影重重，整個村莊給了我無比顯豁而老派的印象。后來我調(diào)入省城一文化部門，經(jīng)常陪著省城及外地愛好古村的朋友去釣源。我看到的是村莊的急劇敗落。隨著城鎮(zhèn)化加快，待在村莊的人數(shù)直線下降。去釣源，③經(jīng)常只看到一些蹣跚的佝著背的老人，在青石板鋪就的巷子陰影里移動。有時候轉(zhuǎn)幾條巷子都難得看到人。再到后來，看到的釣源，墻體更加斑駁，古建筑不斷頹圮，七口水塘水如墨色，深不可測。今年，吉安的朋友告訴我，國家鄉(xiāng)村振興，現(xiàn)在釣源變化不小。夏日的一個下午，我又一次抵達(dá)釣源。眼前的釣源村的確讓我陌生，村莊的古建筑都得到了大幅改造。除了將有所損毀的建筑修復(fù)如舊外，不少古建筑的功能得到拓展，如原本封閉、壓抑和陰森的祠堂，變成了村史、農(nóng)耕用具等不同主題的文化展示廳。村莊的基礎(chǔ)設(shè)施也大為改善。過去的釣源沒有污水處理系統(tǒng)，沒有公共衛(wèi)生設(shè)施，而現(xiàn)在的釣源，公共衛(wèi)生間規(guī)劃有序，重新鋪設(shè)了排污管道，并建污水處理系統(tǒng)，引進(jìn)外面的流水，讓水在村中嘩嘩流動起來……綠色草地和無所不在的花卉。據(jù)說村落中種植的花，都是取自歐陽修詩詞中所贊美過的植物。另外，羊鞭草隨處可見，成為村落中花草的主題之一。綠地，花叢，藍(lán)色的羊鞭草，讓古老的村莊有一種童話和詩歌的美感。我看到人們從四面八方趕來，他們興致勃勃，出入于宗祠、古民居，喝著茶或咖啡。也有一些人在勞作，給花澆水或服務(wù)來訪的旅客。他們一看就是當(dāng)?shù)厝?，④他們的臉上，都閃著美好的光。夜幕降臨，我們在當(dāng)?shù)嘏笥训囊龑?dǎo)下走在圍住村莊的樟樹林之中的小路上。我們走在夜里，其實也是走在了光里——我們的腳下，是鑲嵌得密密麻麻的綠豆般大小同時光亮微弱的燈盞。這毫無疑問是經(jīng)典的鄉(xiāng)村之夜。我們很放心地看到了釣源村依然精心地、小心翼翼地保留了鄉(xiāng)村夜晚的原色。它首先當(dāng)然是黑的。大面積的黑如同黑漆，幾乎所有古建筑的屋檐、道路、花草都在這黑中隱形，只是在一點天光中隱約現(xiàn)出若干個屋頂勾勒的模糊輪廓。它當(dāng)然是極靜的，走在小路上，我們聽到了蟋蟀的歌唱、蛙的鳴叫、狗的吠聲與蚱蜢振翅的聲響，聞到了草木之香，聞到了水的腥氣，和大地令我們的靈魂無比安妥的土腥味。自古以來，它們就是村莊夜晚的主角，今夜，它們也當(dāng)仁不讓的是村莊的主角。它當(dāng)然也是亮的。樹林之上微微閃爍的星星，云層中穿行的瘦月，鄉(xiāng)村巷子中按照減光計劃精心安置的昏黃的地?zé)簦约按丝虡淞中÷飞系臒艄饩仃?，?gòu)成了釣源村夜晚的光譜。我從這燈光中讀出了豐富的外延：它們是光，是熱。每個生命都可能是一盞燈。那曾經(jīng)在村莊拴馬樁旁呼吸過的馬匹，那曾經(jīng)村莊田地上勞作過的牛群，那田埂上叫過的青蛙、游過的蟲豸，那祠堂里供奉的先人，族譜上的子嗣，都可能是一盞燈——他們有著不同的光亮，共同簇?fù)碇l(xiāng)村在悠長的歲月里沉浮。這燈光也可能是中國當(dāng)下的村莊本身。是的，無數(shù)個村莊，有可能就是無數(shù)個大地上的燈盞。它們有著自己的根脈、自己的苦難與榮光。在城市化進(jìn)程日益迅猛的今天，它們可能逐漸暗淡，隨時被自己體內(nèi)經(jīng)久的黑暗吞沒，但只要一息尚存，就會努力地在大地上亮著，亮著……（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章的開頭“據(jù)說”一詞表明作者對釣源村歷史傳聞的確認(rèn)，同時引出對其往昔情景的描述。B.釣源有了歐陽修這一精神之燈后，具有了崇禮重學(xué)的社會風(fēng)氣，形成了鮮衣怒馬的喧騰歡場。C.“我”初次見到的釣源古舊、自然。具有歷史的滄桑感，給人一種顯豁而又老派的距離。D.文章寫了“我”多次到過釣源村，通過對不同時期釣源的敘寫，展現(xiàn)了釣源的發(fā)展變化，凸顯了中心。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①使用比喻的修辭，形象地寫出了馬的精氣神，映照出釣源的繁華、熱鬧與活力。B.句子②使用一個遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，既承接了上文，又引起下文對釣源歷史文化的追敘。C.句子③使用細(xì)節(jié)突出老人的老邁、生活的艱難，表達(dá)了作者對釣源人民現(xiàn)狀的同情。D.句子④通過神態(tài)描寫，展現(xiàn)了釣源人內(nèi)心的歡愉，突顯了他們現(xiàn)實生活的美好。8.文章的倒數(shù)二、三段寫的夜幕下的釣源有哪些特點？請概述。9.請結(jié)合全文，簡析結(jié)尾一段的藝術(shù)效果。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：齊桓公飲酒醉，遺其冠，恥之，三日不朝。管仲曰：“此非有國之恥也，公胡其不雪之以政？”公曰：“胡其善！”因發(fā)倉囷賜貧窮，論囹圄出薄罪。處三日而民歌之曰：“公胡不復(fù)遺冠乎！”或曰：管仲雪桓公之恥于小人，而生桓公之恥于君子矣。使桓公發(fā)倉困而賜貧窮，訟囹圄而出薄罪，非義也，不可以雪恥；使之而義也，桓公宿義，須遺冠而后行之，則是桓公行義非為遺冠也？是雖雪遺冠之恥于小人，而亦遺義之恥于君子矣。且夫發(fā)囷倉而賜貧窮者，是賞無功也；論囹圄而出薄罪者，是不誅過也。夫賞無功，則民偷幸而望于上；不誅過，則民不懲而易為非。此亂之本也，安可以雪恥哉？（《韓非子·難二》）材料二：奚謂過而不聽于忠臣？昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，管仲佐之。管仲老，不能用事，休居于家?；腹珡亩鴨栔唬骸爸俑讣揖佑胁。床恍叶瞬〔黄?，政安遷之？”管仲曰：“臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。君其試以心決之?！惫唬骸柏Q刁何如？”管仲曰：“不可。夫人之情莫不愛其身。公妒而好內(nèi)，豎刁自獖以為治內(nèi)。其身不愛，又安能愛君？”公曰：“然則孰可？”管仲曰：“隰朋可。其為人也，堅中而廉外，少欲而多信。夫堅中，則足以為表；廉外，則可以大任；少欲，則能臨其眾；多信，則能親鄰國。此霸者之佐也，君其用之?！本唬爸Z。”居一年余，管仲死，君遂不用隰朋而與豎習(xí)。刁蒞事三年，桓公南游堂阜，豎刁率易牙、衛(wèi)公子開方及大臣為亂。桓公渴餒而死南門之寢、公守之室，身死三月不收。奚謂內(nèi)不量力？昔者秦之攻宜陽，韓氏急。公仲朋謂韓君曰：“與國不可恃也，豈如因張儀為和于秦哉！因賂以名都而南與伐楚，是患解于秦而害交于楚也?！惫唬骸吧??！蹦司僦校瑢⑽骱颓?。楚王聞之，懼，召陳軫，陳軫曰：“秦得韓之都一，驅(qū)其練甲，秦、韓為一以南鄉(xiāng)楚，此秦王之所以廟祠而求也，其為楚害必矣。王其趣發(fā)信臣，多其車，重其幣，以奉韓。曰：‘不穀之國雖小卒已悉起愿大國之信意于秦也因愿大國令使者入境視楚之起卒也?！表n使人之楚，楚王因發(fā)車騎，陳之下路，謂韓使者曰：“報韓君，言弊邑之兵今將入境矣?！笔拐哌€報韓君，韓君大悅，止公仲。公仲曰：“不可。夫以實害我者，秦也；以名救我者，楚也。聽楚之虛言而輕強(qiáng)秦之實禍，則危國之本也。”韓君弗聽。公仲怒而歸，十日不朝。宜陽益急，韓君令使者趣卒于楚，冠蓋相望而卒無至者。宜陽果拔，為諸侯笑。（《韓非子·十過》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。入不穀之國雖小A卒B已悉起C愿大國之信D意于秦也E因F愿大國令使者G入境視楚之起H卒也11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.用事，指執(zhí)政、當(dāng)權(quán)，與《屈原列傳》“又因厚幣用事者臣靳尚”的“用事”詞義相同。B.其，意為“還是”，表示祈使語氣，與《燭之武退秦師》“吾其還也”中“其”的用法相同。C.趣同“促”，意為急忙、趕緊，與《蘭亭集序》“雖趣舍萬殊”中“趣”的用法及意義相同。D.“冠蓋相望”中的“冠蓋”，指使者，與現(xiàn)在所說的“冠蓋相屬”中“冠蓋”的詞義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.齊桓公為醉酒丟失帽子感到羞恥，采用開倉放糧給窮人和釋放罪輕囚犯的方式彌補。B.管仲認(rèn)為君主知人善用，假如自己一病不起，由齊桓公自己決定政事移交給誰的問題。C.和豎刁相比，管仲建議齊桓公可任用隰朋來輔佐治理天下，并從四個方面加以佐證D.在秦、韓聯(lián)合攻勢下，陳軫認(rèn)為楚國在劫難逃，于是建議楚王用楚國士氣震懾韓國。13.請把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）或曰：管仲雪桓公之恥于小人，而生桓公之恥于君子矣。（2）因賂以名都而南與伐楚，是患解于秦而害交于楚也。14.兩則材料都提到君主不當(dāng)?shù)男袨闀蔀閲业牡湼?，請分別加以概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首古詩，完成下面小題。岐陽三首（其二）元好問百二關(guān)河草不橫，十年戎馬暗秦京。岐陽西望無來信，隴水東流聞哭聲。野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽何意照空城。從誰細(xì)向蒼蒼問，爭遣蚩尤作五兵?！咀ⅰ壳鼐合剃枺@里泛指秦（陜西）地。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.開頭兩句描寫了十多年來，戰(zhàn)事頻繁，秦地屢遭侵犯，戰(zhàn)火遮天蔽日的場景。B.“無來信”即音訊全無，表明岐陽城已經(jīng)淪陷，自然引出下文對空城的描寫。C.尾聯(lián)在呼天控訴中歸罪于蚩尤發(fā)動了這場戰(zhàn)爭，有悲憤之情，也有無奈之意。D.這首詩“合時而著”，與杜甫詩一樣關(guān)注民間疾苦，如“隴水東流聞哭聲”。16.頸聯(lián)體現(xiàn)了全詩藝術(shù)性與思想性的高度統(tǒng)一，請結(jié)合全詩加以分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《過秦論》談到秦始皇采取的一系列舉措，文化上用“_______”來愚化百姓，軍事上以“_____”的方式鑄成十二個金人，來削弱天下的百姓。（2）蘇軾《赤壁賦》有“扣舷而歌之”之語，張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》則是用“_____，_____”兩句寫敲擊船沿，以嘯抒發(fā)豪情。（3）趙甲凝視著茫茫星空，想起古人為了觀測天象及日月運行而選取的眾多星宿，他不禁朗誦起高中古詩文中和星宿相關(guān)的“_____，_____”兩句。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一說起唐代，我們立即就會想到唐詩。唐詩，是中國詩壇的珠穆朗瑪峰，在農(nóng)業(yè)社會里前無古人，后無來者，是一個A的高度。唐詩，是中國詩壇的長江、黃河，①以廣闊的流域面積灌溉著中華民族的國土。據(jù)統(tǒng)計，全部唐詩，有作者三千六百多人，詩五萬五千多首。而且由于唐代刻版印刷術(shù)剛剛發(fā)明，印書還不是B的事，誰知道有多少詩歌流失了呢！盛唐重要詩人王之渙，就只剩下了六首詩，那么，整個唐代流失的數(shù)字，又有誰能統(tǒng)計出來呢？唐代，連政治連哲學(xué)都透著詩歌的芬芳，是典型的詩歌時代。②唐代的詩壇，不僅詩多，詩人多，而且還挺立著一隊令后人C的巨人，③像李白，像杜甫，像韓愈，像白居易……④這一個接一個登場的巨匠。宋朝以后的詩人創(chuàng)作時，都極力想跳進(jìn)他們的磁場，卻又無從著手；或是極力想跳出他們的磁場，卻又D。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請分析文中兩個畫波浪線句子的表達(dá)效果。20.“不盡長江滾滾來”，這句古詩出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。蒲公英是一種有實用價值的植物，①它的花朵可以用來制作茶飲料，②具有清熱解毒、利尿消腫。③它的葉子和根部也富含豐富的營養(yǎng)成分，④可以作為蔬菜食用。⑤蒲公英在全球各地都有分布，⑥據(jù)統(tǒng)計，全球有2000多種不同的蒲公英，⑦它們在歐洲、亞洲、北美洲和南美洲的各個角落分布。蒲公英的種子傳播方式獨特，這是它能夠在全球范圍內(nèi)廣泛分布的原因之一。蒲公英的每個種子都附著在一根細(xì)長的絨毛上,①，它會像降落傘一樣打開，減緩下落速度，使它能夠落在遠(yuǎn)離母株的地方。蒲公英的種子在土壤中也能長時間保持活力，這是因為它的種子外殼堅硬，可以保護(hù)內(nèi)部的胚芽不受外界環(huán)境的影響。蒲公英的種子在落地后，會迅速吸收周圍的水分和養(yǎng)分②，然后長出綠色的葉子，不久之后，就會長成一株株高大的蒲公英。③，這也是它能夠在各種環(huán)境中生存的一個重要原因。一旦蒲公英的種子發(fā)芽生長，它會迅速長出綠色的葉子和花朵。在這個過程中，蒲公英會吸收大量的陽光和水分，為它提供生長所需的能量。21.文中第一段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密不得改變原意。22.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密,每處不超過15個字。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。年初，廣東揭陽一名7歲小女孩正在路邊練習(xí)舞獅，一支專業(yè)舞獅表演隊路過，自發(fā)為她敲鑼擂鼓。聽到鼓聲響起，孩子也心領(lǐng)神會地進(jìn)行了一段表演：小醒獅躍動著身軀，時而搖頭擺尾，時而騰空躍起……（載于《人民日報》2024年2月18日版）以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章，向復(fù)興中學(xué)芳菲文學(xué)社“恰同學(xué)少年”欄目投稿。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

無錫市運河實驗中學(xué)2023-2024年度第二學(xué)期高三年級語文學(xué)科半月練試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①張岱年先生在論述中國傳統(tǒng)文化精神時，將“剛健有為”放在首位，認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一?！皠偨　钡淖匀恢εc精神之美，是中華美學(xué)精神的重要特征，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想，深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個門類的美學(xué)選擇和審美風(fēng)格。②“風(fēng)骨”是剛健美學(xué)思想在傳統(tǒng)文論中重要表達(dá)之一。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中寫道：“剛健既實，輝光乃新?！裟艽_乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華?！蔽覀冎?，“風(fēng)”原本指的是人的氣質(zhì)、風(fēng)度，為“風(fēng)骨”生成之本；“骨”則決定著人的體格并通過外在肌膚呈現(xiàn)體貌?！段男牡颀垺芬浴帮L(fēng)骨”設(shè)喻詩文，則“風(fēng)”為詩文之命意，“骨”以文辭呈現(xiàn)作品的形象實體。劉勰認(rèn)為真正的好詩文應(yīng)是“風(fēng)清骨俊”，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格。③晉代司空圖繼承“剛健”美學(xué)的基本品格，強(qiáng)調(diào)詩人要效法“天行健”精神，積蓄剛健之氣，并結(jié)合詩歌創(chuàng)作對“剛健”美學(xué)進(jìn)行更為細(xì)致和全面的分類表達(dá)，提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩歌美學(xué)風(fēng)格類型。《二十四詩品》所闡釋的“剛健”美學(xué)的風(fēng)格特征，是對“剛健”美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚，司空圖所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健品格，仍然深刻地影響著中國詩學(xué)的美學(xué)追求，宋代詩學(xué)“興趣”與“妙悟”說的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽，贊賞盛唐之詩“既筆力雄壯，又氣象渾厚”。④剛健美學(xué)思想在明清時期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。如姚鼐指出：“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如入大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金謬鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之?！边@里，“陽剛”之美作為剛健美學(xué)的新表達(dá)，進(jìn)入文論話語之中。⑤西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后，有人認(rèn)為中國美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀念的對比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價值。⑥西方美學(xué)的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時人的內(nèi)在感受，蘊含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。在對“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對立與分裂，認(rèn)為“崇高”是一種由痛感轉(zhuǎn)化出來的消極快感，起源于人們面臨危險時所產(chǎn)生“自我保護(hù)的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容，只在生命受到嚴(yán)重威脅時才活躍起來。⑦與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?，充分肯定和高揚人的尊嚴(yán)、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒有偏頗、極端、分裂與毀滅，更無恐怖和慘厲。同時，中華美學(xué)的“剛健”之美，既包含著陽剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。陽剛之美和陰柔之美從不對立?！渡袝分芯屯浦亍皠偠鵁o虐，簡而無傲”；《易傳》認(rèn)為“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”；姚鼐說“陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”；劉熙載也說“書，陰陽剛?cè)岵豢善椤薄！皠偨　敝刑N含著韌性的追求，這是中華民族用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學(xué)思想中，陽剛之美不僅雄偉要有內(nèi)在蘊藉，不能鋒芒畢露。⑧現(xiàn)代畫家傅抱石、關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)然，在兩種美之中，陽剛美始終是主導(dǎo)方面，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“剛健”作為中華美學(xué)精神的重要特征，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。B.“風(fēng)骨”“雄渾”“陽剛”“空靈淡遠(yuǎn)”等美學(xué)風(fēng)格都與“剛健”的美學(xué)精神一脈相承。C.宋代嚴(yán)羽倡導(dǎo)“興趣”與“妙悟”說，也非常贊賞盛唐詩歌所表現(xiàn)出來的剛健品格。D.姚鼐對剛健美學(xué)進(jìn)行了豐富的闡述，“陽剛”由此成為剛健美學(xué)新表達(dá)，進(jìn)入文論話語中。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.劉勰以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩文，“風(fēng)”為立意，“骨”為實體，佳作應(yīng)“風(fēng)清骨俊”，《文心雕龍》就踐行了這種美學(xué)風(fēng)格。B.司空圖結(jié)合詩歌創(chuàng)作對“剛健”美學(xué)進(jìn)行了細(xì)致全面的分類表達(dá)，其《二十四詩品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。C.中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，其獨特的文化內(nèi)涵和鮮明的美學(xué)價值更勝一籌。D.山水巨制《江山如此多嬌》，是陽剛和陰柔美的完美結(jié)合，在主體部分陽剛美則是主導(dǎo)，體現(xiàn)出“剛健”之美的鮮明特征。3.下列詩文名句中，最不符合文中“剛健”之美的一項是（）A.日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也?！ω尽兜翘┥接洝稡.天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城——李白《夢游天姥吟留別》C.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪——蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》D.葉上初陽干宿雨，水面清圓一一風(fēng)荷舉——周邦彥《蘇幕遮·燎沉香》4.下列關(guān)于本文論證的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.文章以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開篇，引出全文的論述中心，增加了論證的分量。B.文章②——④段論述“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展，從劉勰到姚鼐逐一展開，言之有序。C.文章在第④段和第⑦段兩次引用姚鼐的言論，論證“陽剛之美和陰柔之美從不對立”的美學(xué)原則。D.文章綜合運用引用論證、對比論證、舉例論證等多種論證方法，材料豐富，對比鮮明，論證充分。5.西方美學(xué)的“崇高”與中華美學(xué)的“剛健”有哪些不同？請結(jié)合材料簡要概括?！敬鸢浮?.B2.D3.D4.C5.①二者產(chǎn)生的緣由不同。西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。②二者的內(nèi)容不同。西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。③二者和美的關(guān)系不同。西方美學(xué)的“崇高”觀念和是美相對立的。中華美學(xué)的“剛健”之美和陰柔之美從不對立?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀文章圍繞中華美學(xué)的“剛健”精神展開，通過歷史文論家的論述，系統(tǒng)梳理了“剛健”美學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。文章從張岱年的觀點切入，逐步引述劉勰、司空圖、姚鼐等人的論述，展現(xiàn)了“剛健”美學(xué)在傳統(tǒng)文論中的豐富表達(dá)。同時，文章通過對比西方美學(xué)的“崇高”范疇，突出了中華“剛健”美學(xué)的獨特性，強(qiáng)調(diào)其正面、積極的精神內(nèi)涵和剛?cè)嵯酀?jì)的哲學(xué)思想。全文論證嚴(yán)謹(jǐn)，引用豐富，既有歷史縱深感，又有中西對比的廣度，充分展現(xiàn)了中華美學(xué)的深厚底蘊與獨特價值?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“‘空靈淡遠(yuǎn)’……與‘剛健’美學(xué)精神一脈相承”錯誤。由原文“盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚，司空圖所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健品格，仍然深刻地影響著中國詩學(xué)的美學(xué)追求”可知，“空靈淡遠(yuǎn)”與“剛健”的美學(xué)精神不同。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“《文心雕龍》就踐行了這種美學(xué)風(fēng)格”錯誤。由原文“《文心雕龍》以‘風(fēng)骨’設(shè)喻詩文，則‘風(fēng)’為詩文之命意，‘骨’以文辭呈現(xiàn)作品的形象實體。劉勰認(rèn)為真正的好詩文應(yīng)是‘風(fēng)清骨俊’，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格”可知，劉勰以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩文，并標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格，但并沒有說《文心雕龍》踐行了這種美學(xué)風(fēng)格，屬于無中生有。B.“《二十四詩品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程”錯誤。由原文“《二十四詩品》所闡釋的‘剛健’美學(xué)的風(fēng)格特征，是對‘剛健’美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程”可知，深刻影響了中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程的是“《二十四詩品》所闡釋的‘剛健’美學(xué)的風(fēng)格特征”，而不是“《二十四詩品》”，屬于偷換概念。C.“其獨特的文化內(nèi)涵和鮮明的美學(xué)價值更勝一籌”錯誤。文章第⑦段闡述了中華美學(xué)的“剛健”之美的內(nèi)涵和美學(xué)價值，但是并沒有和西方美學(xué)“崇高”進(jìn)行比較，誰更勝一籌，屬于無中生有。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.周邦彥的這句詞寫到初升的太陽曬干了荷葉上昨夜的雨滴，水面上的荷花清潤圓正，微風(fēng)吹過，荷葉一團(tuán)團(tuán)地舞動起來。營造出一種自然清麗之美。不能體現(xiàn)“剛健”之美。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“論證‘陽剛之美和陰柔之美從不對立’的美學(xué)原則”錯誤。文章第④段引用姚鼐的言論，是為了論證剛健美學(xué)思想在明清時期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由原文“西方美學(xué)的‘崇高’觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時人的內(nèi)在感受，蘊含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，‘崇高’指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)”可知，西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。由原文“中華美學(xué)的‘剛健’之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。所以，二者產(chǎn)生的緣由不同。②由原文“恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容”可知，西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。由原文“中華美學(xué)的‘剛健’之美，既包含著陽剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。所以，二者的內(nèi)容不同。③由原文“是與美相對立的、外在的觀念”可知，西方美學(xué)的“崇高”觀念和是美相對立的。由原文“陽剛之美和陰柔之美從不對立”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美和陰柔之美從不對立。所以，二者和美的關(guān)系不同。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共星小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。釣源的燈江子位于江西吉安的釣源村，據(jù)說曾經(jīng)是個徹夜燈火通明的地方。清朝咸豐年間，這個人口過萬的村莊忽然成了遠(yuǎn)近聞名的“小南京”。人們騎著馬，從吉安府、贛州府、周邊縣趕來，出入村里的酒肆、茶館、煙館、戲院、客棧，展開著商貿(mào)信息交流及江湖博弈。他的身份分別是商人、富家公子，乃至衙門幕僚、幫會代表等。宮燈、馬燈、汽燈、燭火等各種燈具掛在巷子里、門口和各種場所的桌子上、臺面上。那些馬匹被拴在村里人家的門前，要么踢踏著腿，搖著尾巴，打著響鼻；要么陷入沉思。①夜色已深，它們的瞳孔，是另一個意義的燈盞。天空寂寥，彎月如鉤，星星如鉆，它們是掛在天上的燈，不動聲色地打量著這鄉(xiāng)野間熱騰騰的人世。②可釣源并不僅僅是一個遠(yuǎn)近聞名的歡場，更是一個具有深厚文化底蘊的文明之地。吉安自古為人文重鎮(zhèn)，科舉考試進(jìn)士三千全國第一，而吉安文化歷史的開創(chuàng)者，就是北宋時期的吉安永豐人歐陽修。而釣源的歐陽，與歐陽修家族同宗，據(jù)說歐陽修的先祖在此開基，之后根脈由此蔓延至歐陽修的家鄉(xiāng)永豐沙溪。南宋年間，歐陽修的七世孫歐陽騰又從永豐沙溪逆流到此，民間把這種行為稱為“繼嗣”。村莊奉歐陽修為血脈圭臬，為高高舉起的精神之燈，以崇禮重學(xué)為根本，歷史上出過六十多個舉人、進(jìn)士，祠堂門口矗立的許多旗桿石，就是這一榮光的證明。清朝乾隆年間，有歐陽衡出任寧國知府。村莊后來由崇禮重學(xué)轉(zhuǎn)入經(jīng)商，成了遠(yuǎn)近聞名的商業(yè)村，在許多省份都有產(chǎn)業(yè)，又以村莊為依托做起了服務(wù)業(yè)，最終演繹成鮮衣怒馬的喧騰歡場。我于本世紀(jì)初到釣源，那些古民居、祠堂、書院、牌坊、廟觀、別墅等墻體斑駁的建筑按照一種奇特的邏輯擺布在村子之中，村中又有暗喻了某種風(fēng)水原理的七口水塘，夕光如瀑，暗影重重，整個村莊給了我無比顯豁而老派的印象。后來我調(diào)入省城一文化部門，經(jīng)常陪著省城及外地愛好古村的朋友去釣源。我看到的是村莊的急劇敗落。隨著城鎮(zhèn)化加快，待在村莊的人數(shù)直線下降。去釣源，③經(jīng)常只看到一些蹣跚的佝著背的老人，在青石板鋪就的巷子陰影里移動。有時候轉(zhuǎn)幾條巷子都難得看到人。再到后來，看到的釣源，墻體更加斑駁，古建筑不斷頹圮，七口水塘水如墨色，深不可測。今年，吉安的朋友告訴我，國家鄉(xiāng)村振興，現(xiàn)在釣源變化不小。夏日的一個下午，我又一次抵達(dá)釣源。眼前的釣源村的確讓我陌生，村莊的古建筑都得到了大幅改造。除了將有所損毀的建筑修復(fù)如舊外，不少古建筑的功能得到拓展，如原本封閉、壓抑和陰森的祠堂，變成了村史、農(nóng)耕用具等不同主題的文化展示廳。村莊的基礎(chǔ)設(shè)施也大為改善。過去的釣源沒有污水處理系統(tǒng)，沒有公共衛(wèi)生設(shè)施，而現(xiàn)在的釣源，公共衛(wèi)生間規(guī)劃有序，重新鋪設(shè)了排污管道，并建污水處理系統(tǒng)，引進(jìn)外面的流水，讓水在村中嘩嘩流動起來……綠色草地和無所不在的花卉。據(jù)說村落中種植的花，都是取自歐陽修詩詞中所贊美過的植物。另外，羊鞭草隨處可見，成為村落中花草的主題之一。綠地，花叢，藍(lán)色的羊鞭草，讓古老的村莊有一種童話和詩歌的美感。我看到人們從四面八方趕來，他們興致勃勃，出入于宗祠、古民居，喝著茶或咖啡。也有一些人在勞作，給花澆水或服務(wù)來訪的旅客。他們一看就是當(dāng)?shù)厝?，④他們的臉上，都閃著美好的光。夜幕降臨，我們在當(dāng)?shù)嘏笥训囊龑?dǎo)下走在圍住村莊的樟樹林之中的小路上。我們走在夜里，其實也是走在了光里——我們的腳下，是鑲嵌得密密麻麻的綠豆般大小同時光亮微弱的燈盞。這毫無疑問是經(jīng)典的鄉(xiāng)村之夜。我們很放心地看到了釣源村依然精心地、小心翼翼地保留了鄉(xiāng)村夜晚的原色。它首先當(dāng)然是黑的。大面積的黑如同黑漆，幾乎所有古建筑的屋檐、道路、花草都在這黑中隱形，只是在一點天光中隱約現(xiàn)出若干個屋頂勾勒的模糊輪廓。它當(dāng)然是極靜的，走在小路上，我們聽到了蟋蟀的歌唱、蛙的鳴叫、狗的吠聲與蚱蜢振翅的聲響，聞到了草木之香，聞到了水的腥氣，和大地令我們的靈魂無比安妥的土腥味。自古以來，它們就是村莊夜晚的主角，今夜，它們也當(dāng)仁不讓的是村莊的主角。它當(dāng)然也是亮的。樹林之上微微閃爍的星星，云層中穿行的瘦月，鄉(xiāng)村巷子中按照減光計劃精心安置的昏黃的地?zé)?，以及此刻樹林小路上的燈光矩陣，?gòu)成了釣源村夜晚的光譜。我從這燈光中讀出了豐富的外延：它們是光，是熱。每個生命都可能是一盞燈。那曾經(jīng)在村莊拴馬樁旁呼吸過的馬匹，那曾經(jīng)村莊田地上勞作過的牛群，那田埂上叫過的青蛙、游過的蟲豸，那祠堂里供奉的先人，族譜上的子嗣，都可能是一盞燈——他們有著不同的光亮，共同簇?fù)碇l(xiāng)村在悠長的歲月里沉浮。這燈光也可能是中國當(dāng)下的村莊本身。是的，無數(shù)個村莊，有可能就是無數(shù)個大地上的燈盞。它們有著自己的根脈、自己的苦難與榮光。在城市化進(jìn)程日益迅猛的今天，它們可能逐漸暗淡，隨時被自己體內(nèi)經(jīng)久的黑暗吞沒，但只要一息尚存，就會努力地在大地上亮著，亮著……（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章的開頭“據(jù)說”一詞表明作者對釣源村歷史傳聞的確認(rèn)，同時引出對其往昔情景的描述。B.釣源有了歐陽修這一精神之燈后，具有了崇禮重學(xué)的社會風(fēng)氣，形成了鮮衣怒馬的喧騰歡場。C.“我”初次見到的釣源古舊、自然。具有歷史的滄桑感，給人一種顯豁而又老派的距離。D.文章寫了“我”多次到過釣源村，通過對不同時期釣源的敘寫，展現(xiàn)了釣源的發(fā)展變化，凸顯了中心。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①使用比喻的修辭，形象地寫出了馬的精氣神，映照出釣源的繁華、熱鬧與活力。B.句子②使用一個遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，既承接了上文，又引起下文對釣源歷史文化的追敘。C.句子③使用細(xì)節(jié)突出老人老邁、生活的艱難，表達(dá)了作者對釣源人民現(xiàn)狀的同情。D.句子④通過神態(tài)描寫，展現(xiàn)了釣源人內(nèi)心的歡愉，突顯了他們現(xiàn)實生活的美好。8.文章的倒數(shù)二、三段寫的夜幕下的釣源有哪些特點？請概述。9.請結(jié)合全文，簡析結(jié)尾一段的藝術(shù)效果?！敬鸢浮?.B7.C8.①具有鄉(xiāng)村夜晚的黑，微天光中有屋頂?shù)哪：喞?；②又是極靜的，能聽到蟲蛙的聲音，聞到泥土的氣息；③又是亮的，微微閃爍的星星、精心安置的昏黃的地?zé)艉托÷飞系臒艄饩仃嚇?gòu)成了釣源村夜晚的光譜。

9.結(jié)尾一段由釣源燈光聯(lián)想到中國當(dāng)下的村莊，綜合運用議論、抒情的表達(dá)方式，表明它們都有各自的根脈和歷史，也會有不同的結(jié)局；表現(xiàn)作者對文化傳承的憂思，同時堅信它們只要一息尚存就會發(fā)光發(fā)熱，這樣升華了文章的中心；豐富了題目內(nèi)涵，照應(yīng)了文章的開頭，使文章的結(jié)構(gòu)更加完整。

【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“形成了鮮衣怒馬的喧騰歡場”錯誤。原文“村莊后來由崇禮重學(xué)轉(zhuǎn)入經(jīng)商，成了遠(yuǎn)近聞名的商業(yè)村，在許多省份都有產(chǎn)業(yè)，又以村莊為依托做起了服務(wù)業(yè)，最終演繹成鮮衣怒馬的喧騰歡場”可知，歐陽修所代表的崇禮重學(xué)的社會風(fēng)氣后來轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)商的風(fēng)氣，才有了“鮮衣怒馬的喧騰歡場”。故選B【7題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。C.“生活的艱難，表達(dá)了作者對釣源人民現(xiàn)狀的同情”錯誤。原文“我看到的是村莊的急劇敗落。隨著城鎮(zhèn)化加快，待在村莊的人數(shù)直線下降”“經(jīng)常只看到一些蹣跚的佝著背的老人，在青石板鋪就的巷子陰影里移動”“有時候轉(zhuǎn)幾條巷子都難得看到人。再到后來，看到的釣源，墻體更加斑駁，古建筑不斷頹圮，七口水塘水如墨色，深不可測”可知，作者想要表達(dá)的是在社會轉(zhuǎn)型中，村莊所發(fā)生的變化，表達(dá)了對敗落，被時代裹挾著的不再有往日的輝煌的村莊的感慨。并沒有“同情”的情感。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。由原文“它首先當(dāng)然是黑的。大面積的黑如同黑漆，幾乎所有古建筑的屋檐、道路、花草都在這黑中隱形，只是在一點天光中隱約現(xiàn)出若干個屋頂勾勒的模糊輪廓”可知，夜幕下的釣源具有普通鄉(xiāng)村夜晚的漆黑的樣貌，一切建筑和自然都隱沒在黑暗中，隱隱約約能在微光中看到建筑物的輪廓，能看到很多屋頂模糊的輪廓。由原文“它當(dāng)然是極靜的，走在小路上，我們聽到了蟋蟀的歌唱、蛙的鳴叫、狗的吠聲與蚱蜢振翅的聲響，聞到了草木之香，聞到了水的腥氣，和大地令我們的靈魂無比安妥的土腥味”可知，夜幕下的釣源又是極為安靜的，只有鄉(xiāng)村特有的聲音，比如蟋蟀鳴、青蛙叫、狗吠等獨有的但能顯示出鄉(xiāng)村夜晚特色的聲音，還有鄉(xiāng)村特有的味道，比如泥土和水的氣息。由原文“它當(dāng)然也是亮的。樹林之上微微閃爍的星星，云層中穿行的瘦月，鄉(xiāng)村巷子中按照減光計劃精心安置的昏黃的地?zé)簦约按丝虡淞中÷飞系臒艄饩仃?，?gòu)成了釣源村夜晚的光譜”可知，夜幕下的釣源也是亮的，天上的星星和月亮，昏黃的地?zé)艉托÷飞系臒艄饩仃嚕瑯?gòu)成了釣源村夜晚的光譜。有自然的光也有人造的光，光線之間的繚繞，營造了一個微微亮的夜晚世界。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的藝術(shù)效果的能力。由原文“這燈光也可能是中國當(dāng)下的村莊本身。是的，無數(shù)個村莊，有可能就是無數(shù)個大地上的燈盞。它們有著自己的根脈、自己的苦難與榮光”可知，由村莊的燈光聯(lián)想到中國當(dāng)下的村莊?！笆堑摹币辉~引入作者的觀點，“自己的根脈、自己的苦難與榮光”屬于抒發(fā)作者對當(dāng)下村莊感情的句子，故而綜合運用議論、抒情的表達(dá)方式，表明它們都有各自的根脈和歷史，也會有不同的結(jié)局。由原文“在城市化進(jìn)程日益迅猛的今天，它們可能逐漸暗淡，隨時被自己體內(nèi)經(jīng)久的黑暗吞沒，但只要一息尚存，就會努力地在大地上亮著，亮著……”可知，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，以釣源為代表的鄉(xiāng)村可能會衰落，表現(xiàn)作者對文化傳承的憂思，同時也堅信“只要一息尚存，就會努力地在大地上亮著，亮著”，即相信傳統(tǒng)文化的光芒不應(yīng)該被忽視，有一絲光就能延續(xù)下去，這樣升華了文章的中心。由原文“在城市化進(jìn)程日益迅猛的今天，它們可能逐漸暗淡，隨時被自己體內(nèi)經(jīng)久的黑暗吞沒，但只要一息尚存，就會努力地在大地上亮著，亮著……”和“位于江西吉安的釣源村，據(jù)說曾經(jīng)是個徹夜燈火通明的地方”以及題目“釣源的燈”可知，在主旨上深化(升華)主旨，含蓄點明主旨，豐富了題目內(nèi)涵，照應(yīng)了文章的開頭，文章首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)更加完整，表達(dá)了古韻尚存的村落在現(xiàn)代文明的沖擊下也能煥發(fā)出新的生機(jī)活力的信心。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：齊桓公飲酒醉，遺其冠，恥之，三日不朝。管仲曰：“此非有國之恥也，公胡其不雪之以政？”公曰：“胡其善！”因發(fā)倉囷賜貧窮，論囹圄出薄罪。處三日而民歌之曰：“公胡不復(fù)遺冠乎！”或曰：管仲雪桓公之恥于小人，而生桓公之恥于君子矣。使桓公發(fā)倉困而賜貧窮，訟囹圄而出薄罪，非義也，不可以雪恥；使之而義也，桓公宿義，須遺冠而后行之，則是桓公行義非為遺冠也？是雖雪遺冠之恥于小人，而亦遺義之恥于君子矣。且夫發(fā)囷倉而賜貧窮者，是賞無功也；論囹圄而出薄罪者，是不誅過也。夫賞無功，則民偷幸而望于上；不誅過，則民不懲而易為非。此亂之本也，安可以雪恥哉？（《韓非子·難二》）材料二：奚謂過而不聽于忠臣？昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，管仲佐之。管仲老，不能用事，休居于家。桓公從而問之曰：“仲父家居有病，即不幸而此病不起，政安遷之？”管仲曰：“臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。君其試以心決之?！惫唬骸柏Q刁何如？”管仲曰：“不可。夫人之情莫不愛其身。公妒而好內(nèi)，豎刁自獖以為治內(nèi)。其身不愛，又安能愛君？”公曰：“然則孰可？”管仲曰：“隰朋可。其為人也，堅中而廉外，少欲而多信。夫堅中，則足以為表；廉外，則可以大任；少欲，則能臨其眾；多信，則能親鄰國。此霸者之佐也，君其用之?！本唬爸Z?！本右荒暧?，管仲死，君遂不用隰朋而與豎習(xí)。刁蒞事三年，桓公南游堂阜，豎刁率易牙、衛(wèi)公子開方及大臣為亂?；腹署H而死南門之寢、公守之室，身死三月不收。奚謂內(nèi)不量力？昔者秦之攻宜陽，韓氏急。公仲朋謂韓君曰：“與國不可恃也，豈如因張儀為和于秦哉！因賂以名都而南與伐楚，是患解于秦而害交于楚也。”公曰：“善。”乃警公仲之行，將西和秦。楚王聞之，懼，召陳軫，陳軫曰：“秦得韓之都一，驅(qū)其練甲，秦、韓為一以南鄉(xiāng)楚，此秦王之所以廟祠而求也，其為楚害必矣。王其趣發(fā)信臣，多其車，重其幣，以奉韓。曰：‘不穀之國雖小卒已悉起愿大國之信意于秦也因愿大國令使者入境視楚之起卒也?！表n使人之楚，楚王因發(fā)車騎，陳之下路，謂韓使者曰：“報韓君，言弊邑之兵今將入境矣?！笔拐哌€報韓君，韓君大悅，止公仲。公仲曰：“不可。夫以實害我者，秦也；以名救我者，楚也。聽楚之虛言而輕強(qiáng)秦之實禍，則危國之本也?！表n君弗聽。公仲怒而歸，十日不朝。宜陽益急，韓君令使者趣卒于楚，冠蓋相望而卒無至者。宜陽果拔，為諸侯笑。（《韓非子·十過》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。入不穀之國雖小A卒B已悉起C愿大國之信D意于秦也E因F愿大國令使者G入境視楚之起H卒也11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.用事，指執(zhí)政、當(dāng)權(quán)，與《屈原列傳》“又因厚幣用事者臣靳尚”的“用事”詞義相同。B.其，意為“還是”，表示祈使語氣，與《燭之武退秦師》“吾其還也”中“其”的用法相同。C.趣同“促”，意為急忙、趕緊，與《蘭亭集序》“雖趣舍萬殊”中“趣”的用法及意義相同。D.“冠蓋相望”中的“冠蓋”，指使者，與現(xiàn)在所說的“冠蓋相屬”中“冠蓋”的詞義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.齊桓公為醉酒丟失帽子感到羞恥，采用開倉放糧給窮人和釋放罪輕囚犯的方式彌補。B.管仲認(rèn)為君主知人善用，假如自己一病不起，由齊桓公自己決定政事移交給誰的問題。C.和豎刁相比，管仲建議齊桓公可任用隰朋來輔佐治理天下，并從四個方面加以佐證。D.在秦、韓聯(lián)合攻勢下，陳軫認(rèn)為楚國在劫難逃，于是建議楚王用楚國士氣震懾韓國。13.請把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）或曰：管仲雪桓公之恥于小人，而生桓公之恥于君子矣。（2）因賂以名都而南與伐楚，是患解于秦而害交于楚也。14.兩則材料都提到君主不當(dāng)?shù)男袨闀蔀閲业牡湼?，請分別加以概括?！敬鸢浮?0.ACE11.C12.D13.（1）有人說：管仲在小民中洗刷了齊桓公的恥辱，卻在君子中滋生了齊桓公的恥辱。（2）于是用一個著名的大城去賄賂秦國，和秦一道向南伐楚，這樣就解除了秦對韓的禍患，把禍害轉(zhuǎn)嫁給楚了?！?4.①齊桓公不能正確賞罰，導(dǎo)致百姓存在僥幸心理，容易為非作歹；②齊桓公不堅持聽從忠臣勸諫，管仲死后便不用隰朋而用豎刁，桓公南游時豎刁率領(lǐng)大臣趁機(jī)作亂；③韓國國君不量力而行，聽信楚國口頭承諾，輕視秦國實際上存在的威脅，制止公仲前往講和?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：敝國雖小，士卒已經(jīng)全都發(fā)動起來了，希望貴國向秦申明不屈的意圖，為此希望貴國派使者前來觀察楚國動員起來的士卒?！安环Y之國雖小”，主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，A處斷開；“卒已悉起”，主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，C處斷開；“也”為句末語氣詞，E處斷開。故ACE三處需要斷句?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義和古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：不能執(zhí)政。/又用豐厚的禮物賄賂掌權(quán)的靳尚。B.正確。句意：您還是試著按自己想法來決定吧。/我們還是回去吧。C.錯誤。急忙、趕緊。/同“取”，和“舍”相對。句意：大王最好趕快派遣可靠的使臣。/取舍各不相同。D.正確。句意：使者去了一批又一批，但楚軍卻沒有一個到來的。/使節(jié)或官員，一路上往來不絕。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“于是建議楚王用楚國士氣震懾韓國”錯誤。原文為“不穀之國雖小，卒已悉起，愿大國之信意于秦也。因愿大國令使者入境視楚之起卒也”，表達(dá)的是楚國動員士卒去聲援韓國。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“或”，有人；“小人”，小民；“生”，滋生。(2)“因”，于是；“因賂以名都而南與伐楚”，狀語后置句，正常語序為“因以名都賂而南與伐楚”；“南”，名詞作狀語，向南?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。結(jié)合“賞無功，則民偷幸而望于上；不誅過，則民不懲而易為非。此亂之本也”可概括出，齊桓公不能正確賞罰，導(dǎo)致百姓存在僥幸心理，容易為非作歹；結(jié)合“管仲死，君遂不用隰朋而與豎習(xí)。刁蒞事三年，桓公南游堂年。豎刁牽易牙、衛(wèi)公子開方及大臣為亂”可概括出，齊桓公不堅持聽從忠臣勸諫，管仲死后便不用隰朋而用豎刁，桓公南游時豎刁率領(lǐng)大臣趁機(jī)作亂；結(jié)合“奚謂內(nèi)不量力”“韓君大悅，止公仲。公仲曰：‘不可。夫以實害我者，秦也；以名救我者，楚也。聽楚之虛言而輕強(qiáng)秦之實禍，則危國之本也。’韓君弗聽”可概括出，韓國國君不量力而行，聽信楚國口頭承諾，輕視秦國實際上存在的威脅，制止公仲前往講和。參考譯文：材料一：齊桓公喝酒喝醉了，丟失了帽子，感到羞恥，三天不上朝理事。管仲說：“這不是國君的恥辱嗎？您為什么不用搞好政事來洗刷它呢?”齊桓公說：“您的意見多么好啊!”于是打開糧倉將糧食分賜給貧窮的人，審查獄中的囚犯放掉罪輕的人。這樣辦了三天以后，民眾就唱著說：“齊桓公為什么不再丟失帽子啊!”有人說：管仲在小民中洗刷了齊桓公的恥辱，卻在君子中滋生了齊桓公的恥辱。假使齊桓公打開糧倉把糧食分賜給貧窮的人，審查獄中囚犯而放出罪輕的人，是不合乎義的，就不能夠洗刷齊桓公的恥辱；假使這樣做就是義，齊桓公不及時行義，要等到丟失帽子以后才去做，那么齊桓公行義不就是因為丟失了帽子的緣故嗎?這雖然在小人中洗刷了恥辱，卻在君子中滋生了恥辱。況且打開糧倉把糧食分賜給貧窮的人，是賞賜沒有功勞的人；審查獄中囚犯而放出罪輕的人，是沒有懲罰有過錯的人。賞賜沒有功勞的人，民眾就存在僥幸心理而希望在君主那里得到意外賞賜；不懲罰有罪的人，民眾犯了罪不受懲罰就容易為非作歹。這是國家混亂的根源，怎么可以用來洗刷恥辱呢?材料二：什么叫有過錯卻不聽忠臣勸諫?先前齊桓公多次使諸侯聚合，使天下得到匡扶(走向正軌),管仲輔佐他。管仲老了，不能執(zhí)政，安居在家。桓公去問他說：“您在家病著，假若不幸一病不起，政事移交給誰?”管仲說：“我聽說，了解臣下的莫過于君主，了解兒子的莫過于父親。您還是試著按自己想法來決定吧?！被腹f：“那么豎刁怎樣?”管仲說：“不行。人之常情沒有不愛惜自己的身體。您忌妒而愛好女色，豎刁把自宮來管理宮內(nèi)事務(wù)。他連自己的身體都不愛惜，又怎么能愛惜君主呢?”桓公說：“那么誰行呢?”管仲說：“隰朋行。他的為人，心地堅貞，行為廉正，少有私欲，多能守信。心地堅貞，就足以作表率；行為廉正，就可以擔(dān)重任；少有私欲，就能駕馭屬下；多能守信，就能親近鄰國。這是霸主的好幫手，您還是用他。”桓公說：“好吧?！边^了一年多，管仲死，桓公便不用隰朋而用豎刁。豎刁掌管政事三年，桓公南游堂阜。豎刁率領(lǐng)易牙、衛(wèi)公子開方以及大臣趁機(jī)作亂。桓公在南門寢宮守衛(wèi)房屋里饑渴而死，死后三個月沒人收葬。什么叫內(nèi)不量力?過去秦國攻打宜陽時，韓國危急。公仲朋對韓君說；“盟國是不可靠的，還不如通過張儀去和秦國講和呢!于是用一個著名的大城去賄賂秦國，和秦一道向南伐楚，這樣就解除了秦對韓的禍患，把禍害轉(zhuǎn)嫁給楚了?！表n君說：“好?！庇谑敲罟俪鍪?，將西去與秦講和。楚王聽說后，感到害怕，召來陳軫。陳軫說：“秦得到韓的一座名城，驅(qū)使它的精銳軍隊，與韓聯(lián)合起來向南攻楚，這是秦王廟祭時所祈求的，這必將成為楚國的禍害。大王最好趕快派遣可靠的使臣，多帶些車輛，載上厚禮，來獻(xiàn)給韓國，說：‘敝國雖小，士卒已經(jīng)全都發(fā)動起來了，希望貴國向秦申明不屈的意圖，為此希望貴國派使者前來觀察楚國動員起來的士卒。’”韓派人到楚，楚王便征發(fā)車騎排列在大路上，對韓國使者說：“請報告韓君，說我國軍隊現(xiàn)在就要進(jìn)入韓境了?！笔拐呋厝蟾骓n君，韓君非常高興，中止了公仲去秦講和。公仲說：“不行。在實際上危害我們的，是秦國；在名義上援救我們的，是楚國。聽從楚國的空頭承諾而忽視強(qiáng)秦的實際危害，那是危害國家的禍根?！表n君不聽。公仲生氣回家了，十天不上朝。宜陽更加危急，韓君派使者到楚催兵求援，使者去了一批又一批，但楚軍卻沒有一個到來的。宜陽果然被攻克，被各諸侯恥笑。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首古詩，完成下面小題。岐陽三首（其二）元好問百二關(guān)河草不橫，十年戎馬暗秦京。岐陽西望無來信，隴水東流聞哭聲。野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽何意照空城。從誰細(xì)向蒼蒼問，爭遣蚩尤作五兵。【注】秦京：咸陽，這里泛指秦（陜西）地。15.下列對這首詩理解和賞析，不正確的一項是（）A.開頭兩句描寫了十多年來，戰(zhàn)事頻繁，秦地屢遭侵犯，戰(zhàn)火遮天蔽日的場景。B.“無來信”即音訊全無，表明岐陽城已經(jīng)淪陷，自然引出下文對空城的描寫。C.尾聯(lián)在呼天控訴中歸罪于蚩尤發(fā)動了這場戰(zhàn)爭，有悲憤之情，也有無奈之意。D.這首詩“合為時而著”，與杜甫詩一樣關(guān)注民間疾苦，如“隴水東流聞哭聲”。16.頸聯(lián)體現(xiàn)了全詩藝術(shù)性與思想性的高度統(tǒng)一，請結(jié)合全詩加以分析?！敬鸢浮?5.C16.①頸聯(lián)描寫了野草那樣多情地?fù)肀е鴳?zhàn)死者的骨骸，殘陽無意照耀著岐陽空城的場景。②以擬人手法賦予野草以人的情感——多情、同情、憐憫，表現(xiàn)了戰(zhàn)士們暴尸荒野時間之久；賦予殘陽以人的情感——沒有心思、毫無心情，形容陷落的岐陽城已被侵略者屠戮一空的慘狀。③以野蔓、殘陽之有情反襯戰(zhàn)爭之無情，深刻揭露侵略者的殘殺罪行?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。C.“蚩尤發(fā)動了這場戰(zhàn)爭”錯誤，蚩尤代指元軍，五兵原意是指各種兵器，此處指發(fā)動戰(zhàn)爭。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。頸聯(lián)意思是，戰(zhàn)后的原野上，蔓生的野草纏繞著戰(zhàn)死者的尸骨，似有無限深情；遍布兵燹的荒城兀然而立，如血的殘陽不忍心將它那最后一道余暉灑向闃寂無人的城郭，像是不知曉人意。詩句描寫了野草那樣多情地?fù)肀е鴳?zhàn)死者的骨骸，殘陽無意照耀著岐陽空城的場景。以“有情”描述野草，賦予野草以人的情感，野草同情、憐憫戰(zhàn)死沙場的戰(zhàn)士，所以環(huán)抱住他們，實則表現(xiàn)了戰(zhàn)士們暴尸荒野時間之久；以“何意”描寫殘陽，用擬人手法賦予殘陽以人的情感，沒有心思、毫無心情再去照那空蕩蕩的城池，形容陷落的岐陽城已被侵略者屠戮一空的慘狀。“有情”“何意”表明野蔓、殘陽的情懷，以此反襯戰(zhàn)爭之無情，殘暴的統(tǒng)治者沒有感情，只知道以殺戮征伐達(dá)到私欲，深刻揭露侵略者的殘殺罪行。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《過秦論》談到秦始皇采取的一系列舉措，文化上用“_______”來愚化百姓，軍事上以“_____”的方式鑄成十二個金人，來削弱天下的百姓。（2）蘇軾《赤壁賦》有“扣舷而歌之”之語，張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》則是用“_____，_____”兩句寫敲擊船沿，以嘯抒發(fā)豪情。（3）趙甲凝視著茫茫星空，想起古人為了觀測天象及日月運行而選取的眾多星宿，他不禁朗誦起高中古詩文中和星宿相關(guān)的“_____，_____”兩句?！敬鸢浮竣?焚百家之言②.銷鋒鏑③.扣舷獨嘯④.不知今夕何夕⑤.捫參歷井仰脅息⑥.以手撫膺坐長嘆（月出于東山之上，徘徊于斗牛之間/星分翼軫，地接衡廬）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：焚、銷、鏑、嘯、捫、脅、膺、翼、軫、衡廬。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一說起唐代，我們立即就會想到唐詩。唐詩，是中國詩壇的珠穆朗瑪峰，在農(nóng)業(yè)社會里前無古人，后無來者，是一個A的高度。唐詩，是中國詩壇的長江、黃河，①以廣闊的流域面積灌溉著中華民族的國土。據(jù)統(tǒng)計，全部唐詩，有作者三千六百多人，詩五萬五千多首。而且由于唐代刻版印刷術(shù)剛剛發(fā)明，印書還不是B的事，誰知道有多少詩歌流失了呢！盛唐重要詩人王之渙，就只剩下了六首詩，那么，整個唐代流失的數(shù)字，又有誰能統(tǒng)計出來呢？唐代，連政治連哲學(xué)都透著詩歌的芬芳，是典型的詩歌時代。②唐代的詩壇，不僅詩多，詩人多，而且還挺立著一隊令后人C的巨人，③像李白，像杜甫，像韓愈，像白居易……④這一個接一個登場的巨匠。宋朝以后的詩人創(chuàng)作時，都極力想跳進(jìn)他們的磁場，卻又無從著手；或是極力想跳出他們的磁場，卻又D。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請分析文中兩個畫波浪線句子的表達(dá)效果。20.“不盡長江滾滾來”，這句古詩出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處【答案】18.A無法企及B輕而易舉C肅然起敬D無能為力19.這兩句都運用反問的手法，寫出了唐代流失的詩歌之多，從而表達(dá)了唐詩之多、作者之多。20.D【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A本處是說唐詩在農(nóng)業(yè)社會里前無古人，后無來者，所以，唐詩是一個別人無法到達(dá)的高度，可用“無法企及”?！盁o法企及”，專門用來形容某人的成就他人無法達(dá)到或者某件事情的難度讓人無法完成。B本處是說唐代刻版印刷術(shù)剛剛發(fā)明，所以印書并不是很容易的事，可用“輕而易舉”?！拜p而易舉”，形容事情容易做，不費力，省事。C本處是說唐代詩壇上的巨人令后人敬佩，可用“肅然起敬”。“肅然起敬”，形容對某人或某件事產(chǎn)生了敬佩之情。D本處是說宋朝以后的詩人在創(chuàng)作時極力想要跳出唐代詩人的磁場，但是卻沒有能力做到，可用“無能為力”?！盁o能為力”，用不上力量，幫不上忙，指沒有能力或力不能及。【19題詳解】本題考查學(xué)生對語句表達(dá)效果的把握能力。“誰知道”運用反問的手法，強(qiáng)調(diào)因為唐代刻版印刷術(shù)剛剛發(fā)明，印書還不是輕而易舉的事，所以唐代流失了很多的詩歌。“又有誰能”運用了反問的手法，強(qiáng)調(diào)唐代流失的詩歌數(shù)字之多。所以，這兩句話都運用了反問的手法，強(qiáng)調(diào)唐代流失了很多的詩歌。而前文說到“據(jù)統(tǒng)計，全部唐詩，有作者三千六百多人，詩五萬五千多首”，所以這兩句話更強(qiáng)調(diào)了唐詩之多，作者之多。【20題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。D.④處說“這一個接一個登場巨匠”，這里語句的意思是想表達(dá)唐代詩壇上的這些巨人就像長江水一樣滾滾不斷，沒有盡頭，所以應(yīng)放在④處。故選D。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。蒲公英是一種有實用價值的植物，①它的花朵可以用來制作茶飲料，②具有清熱解毒、利尿消腫。③它的葉子和根部也富含豐富的營養(yǎng)成分，④可以作為蔬菜食用。⑤蒲公英在全球各地都有分布，⑥據(jù)統(tǒng)計，全球有2000多種不同的蒲公英，⑦它們在歐洲、亞洲、北美洲和南美洲的各個角落分布。蒲公英的種子傳播方式獨特，這是它能夠在全球范圍內(nèi)廣泛分布的原因之一。蒲公英的每個種子都附著在一根細(xì)長的絨毛上,①，它會像降落傘一樣打開，減緩下落速度，使它能夠落在遠(yuǎn)離母株的地方。蒲公英的種子在土壤中也能長時間保持活力，這是因為它的種子