黑暗回顧上節(jié)課，分析中世紀(jì)到底是黑暗的還是光明的？（請用相關(guān)史料說明）光明VS封君封臣，分裂割據(jù)莊園經(jīng)濟(jì)與農(nóng)奴制度基督教會控制精神生活王權(quán)加強(qiáng)，孕育統(tǒng)一力量議會產(chǎn)生城市自治，興辦大學(xué)中古時期的亞洲第四課課標(biāo)及重難點(diǎn)解讀課程標(biāo)準(zhǔn)：通過了解中古時期亞洲地區(qū)的不同國家、民族、宗教和社會變化，認(rèn)識這一時期世界各區(qū)域文明的多元面貌。教學(xué)重點(diǎn)：阿拉伯帝國、奧斯曼帝國教學(xué)難點(diǎn)：日本幕府政治的興起目錄阿拉伯帝國奧斯曼帝國的興起南亞與東亞的國家整體感知伊斯蘭教主宰的的西亞帝國多種宗教并存的南亞帝國儒家文化影響的東亞國家時空觀念阿拉伯帝國奧斯曼帝國阿拉伯帝國奧斯曼帝國笈多帝國德里蘇丹國家日本朝鮮

公元前1000年間，出現(xiàn)了三種有可能的達(dá)到全球一家概念的秩序......這三種全球秩序，首先第一種是經(jīng)濟(jì)上的貨幣秩序，第二種是政治上的帝國秩序，而第三種則是宗教上的全球性宗教，像是佛教、基督教和伊斯蘭教?！度祟惡喪贰酚韧郀枴ず绽麣W洲基督教、西亞北非阿拉伯-伊斯蘭教、南亞佛教、東亞儒學(xué)時空觀念一、阿拉伯帝國7世紀(jì)初，穆罕穆德創(chuàng)立伊斯蘭教622年，穆罕默德在麥地那建立政權(quán)632年，阿拉伯半島基本統(tǒng)一1、阿拉伯政權(quán)的建立伊斯蘭教“伊斯蘭”含義為順（服）從，指順（服）從安拉和他的使者穆罕默德“穆斯林”伊斯蘭教信徒的稱謂，意為獨(dú)尊（信仰）安拉、服從先知的人。信仰安拉是唯一的神（信安拉）信仰穆罕默德是安拉的使者（信使者）信天使（信天使）信《古蘭經(jīng)》是安拉的“啟示”（信經(jīng)典）信宇宙間一切事物皆為安拉前定（信前定）信“死后復(fù)活”即“末日審判”（信末日）念功：穆斯林一生必須完全理解、絕對接受地背誦“除安拉外，再無神靈，穆罕默德是安拉的使者?！卑莨Γ耗滤沽置咳辗謩e在晨、晌、晡、昏、宵5個時間內(nèi)朝麥加方向禮拜祈禱5次；每周五和重大節(jié)日到清真寺參加集體禮拜（稱“主麻”拜）。課功：穆斯林應(yīng)慷慨施舍，每年交納四十分之一的財(cái)產(chǎn)濟(jì)貧稅，作為獻(xiàn)給安拉的貢品和虔誠的行為。齋功：穆斯林必須在齋月每日從黎明到日落禁食。朝功：穆斯林一生如條件允許應(yīng)朝覲麥加一次。教義：宗教信仰：六條基本信條宗教義務(wù)：五項(xiàng)基本功課即“五功”知識拓展7世紀(jì)多部落并存，相互混戰(zhàn)；多神崇拜6世紀(jì)622年穆罕默德遷居麥地那，建立政教合一的政權(quán)，勢力范圍逐漸擴(kuò)大8世紀(jì)中期建立地跨亞非歐三國的大帝國632年穆罕默德去世，阿拉伯半島基本統(tǒng)一7世紀(jì)中期大規(guī)模對外張，先后征服敘利亞、兩河流域、伊朗和北非的廣大地區(qū)穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教1、阿拉伯政權(quán)的建立穆罕默德一、阿拉伯帝國麥地那敘利亞巴格達(dá)波斯中國唐朝印度河埃及北非西班牙西臨大西洋北接黑海與里海東接中國唐朝東南印度河南包整個半島西南尼羅河下游地跨歐亞非三大洲的帝國7世紀(jì)中期起，阿拉伯人大規(guī)模擴(kuò)張，至8世紀(jì)中期，形成地跨亞非歐三洲的帝國。7至9世紀(jì)的阿拉伯帝國2、阿拉伯帝國的統(tǒng)治（鼎盛時期）阿拔斯王朝因旗幟尚黑，稱黑衣大食四大哈里發(fā)時期哈里發(fā)選舉產(chǎn)生632年661年1258年750年穆罕默德時期622年蒙古西征倭馬亞王朝穆阿維葉依靠埃及和敘利亞穆斯林大貴族支持建立；哈里發(fā)由倭馬亞家族世襲旗幟尚白，稱白衣大食(1)政治領(lǐng)域：最高統(tǒng)治者哈里發(fā)掌握政治、軍事和宗教大權(quán)，下設(shè)官僚機(jī)構(gòu)輔助，最重要的是宰相、樞密院和財(cái)政部等。宰相協(xié)助哈里發(fā)統(tǒng)管政務(wù)，樞密院掌管令狀與文告，財(cái)政部負(fù)責(zé)收支。政教合一君主專制都城阿拉伯人商業(yè)活動示意圖學(xué)思之窗P23：結(jié)合上面地圖和材料，阿拉伯帝國在溝通世界貿(mào)易中的作用？阿拉伯大規(guī)模的商業(yè)貿(mào)易促進(jìn)了亞歐非三大洲各個文明區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)文化交往，推動了中世紀(jì)印度洋區(qū)域和地中海區(qū)域海上貿(mào)易的繁榮與發(fā)展。（東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，溝通、橋梁作用）印度·泰姬陵清真寺體會、歸納阿拉伯文化的特點(diǎn)建筑藝術(shù)：清真寺是阿拉伯建筑藝術(shù)的集中體現(xiàn)，晚期受到印度建筑藝術(shù)的影響文學(xué)：《一千零一夜》：又譯《天方夜譚》，以波斯民間故事為藍(lán)本，后又吸收印度、希臘、埃及等童話寓言以及大量阿拉伯故事而成。反映了阿拉伯文化對世界文化的繼承與融合。阿拉伯?dāng)?shù)字：古代印度人首創(chuàng)，阿拉伯人將這種數(shù)字改進(jìn)并傳播到全世界?？茖W(xué)：花刺子密：天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、地理學(xué)家，曾對本初子午線一度之長進(jìn)行測量，據(jù)此推算地球的圓周和體積；編寫了世界上最早的“天文表”。著有《積分和方程計(jì)算法》醫(yī)學(xué)：拉齊斯：著名的臨床外科專家，是外科串線法的發(fā)明者，著有《天花與麻疹》《醫(yī)學(xué)集成》等重要著作，被譽(yù)為“阿拉伯的蓋倫”，對西方醫(yī)學(xué)產(chǎn)生很大影響。知識歸納：阿拉伯文化的特點(diǎn)開放性；包容性；多元性；繼承吸收，兼收并蓄，成就斐然、交流發(fā)展，開拓創(chuàng)新等

阿拉伯人擔(dān)當(dāng)了溝通東西方文化的角色。阿拉伯人在本民族文化的基礎(chǔ)上，吸取亞非古國文明的營養(yǎng)，融匯古希臘羅馬文明的精華，創(chuàng)造了兼容東西方文明的阿拉伯文化。大規(guī)模的阿拉伯商業(yè)貿(mào)易，促進(jìn)了亞歐非三大洲各個封建文明區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)文化交往，推動了中世紀(jì)印度洋區(qū)域和地中海區(qū)域海上貿(mào)易的繁榮與發(fā)展。印度的數(shù)學(xué)、稻米、棉花、食糖；中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥傳入西方，豐富了歐洲人的經(jīng)濟(jì)文化生活，促進(jìn)了歐洲社會的發(fā)展，為世界文化的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。問題探究：結(jié)合所學(xué)知識，分析阿拉伯文化繁榮的原因。提示：①阿拉伯帝國政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，城市繁多，為文化發(fā)展繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。②阿拉伯帝國地處歐、亞、非洲交界處，地理位置優(yōu)越；有豐厚的文化底蘊(yùn)。③統(tǒng)治者重視知識，開放寬容的態(tài)度；并統(tǒng)治者采取招攬各民族優(yōu)秀人才的政策。④重視繼承被征服地區(qū)的文化，善于融合東西方文化，不斷吸收其他民族中的精華，并加以創(chuàng)造。⑤對外經(jīng)貿(mào)交往頻繁的推動（阿拉伯人的嘴）

特征

政治

經(jīng)濟(jì)

文化

實(shí)行政教合一的專制統(tǒng)治，君主集軍政大權(quán)于一身的同時也是宗教最高精神領(lǐng)袖農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)達(dá)的同時，商業(yè)尤其是對外貿(mào)易呈現(xiàn)繁榮景象融合創(chuàng)新，文化繁榮，多民族文化異彩紛呈，對世界文明做出了重大貢獻(xiàn)阿拉伯帝國對世界文化的貢獻(xiàn)：小結(jié)：阿拉伯帝國⑴保存并傳播了古代文化;⑵東西方文化溝通的媒介;⑶融合并發(fā)展古代文化1.

《一千零一夜》又名《天方夜譚》，把來自印度、埃及、波斯和兩河流域的幾百個故事串聯(lián)起來，成為研究阿拉伯帝國的珍貴資料。這反映了阿拉伯帝國A．重視對歷史資料的搜集B．地跨亞、非、歐三洲C．對世界文化的繼承融合D．豐富多彩的社會生活C當(dāng)堂檢測2.花剌子密是阿拉伯杰出的數(shù)學(xué)家，他第一個使用包括“0”在內(nèi)的數(shù)碼代替阿拉伯原來的字母記數(shù)法。這套數(shù)碼也憑借其著作傳入歐洲，后為世界所采用，被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”，大大促進(jìn)了計(jì)算科學(xué)的發(fā)展。對此理解正確的是，阿拉伯人A．發(fā)明了這套數(shù)碼 B．傳播了西方文化C．創(chuàng)立了伊斯蘭教 D．推動了科學(xué)發(fā)展D逐漸征服巴爾干和東南歐部分地區(qū)14世紀(jì)中期奧斯曼土耳其人在小亞細(xì)亞（兩河流域上游）發(fā)展起來，不斷攻擊拜占庭帝國，逐步征服小亞細(xì)亞13世紀(jì)奧斯曼土耳其人攻占君士坦丁堡，滅亡拜占庭帝國，將君士坦丁堡改為伊斯坦布爾，定為帝國首都1453年

先后征服西亞和北非部分地區(qū)，建立起地跨亞非歐三洲的大帝國16世紀(jì)后期1.奧斯曼帝國的建立二、奧斯曼帝國的興起蘇丹最高統(tǒng)治者宰相中央行省總督地方宰相（國務(wù)會議）財(cái)務(wù)大臣法官（軍隊(duì)、國家、宗教）

“蘇丹”原指“有道德或有宗教權(quán)威的人”。阿拉伯帝國阿拔斯王朝的哈里發(fā)將這個頭銜授給帝國境內(nèi)的地區(qū)性王朝統(tǒng)治者，此后蘇丹逐漸成為穆斯林國家統(tǒng)治者的稱號。（土地的最高所有者）(1)政治領(lǐng)域：奧斯曼帝國---阿拉伯政治體制的延續(xù)者(2)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：

奧斯曼帝國每定都一處，皆大幅改革當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，使其成為新政經(jīng)中心。諸如布爾薩、埃迪爾內(nèi)(哈德良堡)，伊斯坦布爾皆然。因商人及工人對于創(chuàng)造大都會尤其重要，穆罕默德二世與其繼承人巴耶塞特二世鼓勵歐洲各地之猶太人移居伊斯坦布爾。其經(jīng)濟(jì)政策之最終目的仍使蘇丹之權(quán)力得以鞏固并擴(kuò)大，故此特別著重于生產(chǎn)階級之利益上，使之生活富裕，從而使帝國生產(chǎn)力大增。另一方面，亦可減少紛亂，使得萬民順服，帝國清平。帝國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)受到地理因素影響，帝國掌控東西貿(mào)易之咽喉，堵塞了歐洲向東的陸路交通，迫使西班牙及葡萄牙的航海家循海路前往東方。帝國亦控制了馬可·波羅所用的香料之路。正當(dāng)克里斯托弗·哥倫布在1492年抵達(dá)巴哈馬時，土耳其的國勢正處于高峰，其經(jīng)濟(jì)影響力橫跨三大洲。---------《世界文明史》①15-16世紀(jì)，帝國一度經(jīng)濟(jì)繁榮，首都伊斯坦布爾成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中心。②帝國控制了連接亞歐的商路，對過往商品征收重稅，東西方之間的貿(mào)易受到一定影響。政治經(jīng)濟(jì)文化奧斯曼帝國實(shí)行政教合一的統(tǒng)治，蘇丹既是宗教領(lǐng)袖，也是國家和軍隊(duì)的主宰，還是全國土地的最高所有者，宗教上層和封建主是統(tǒng)治階級。東西方對外貿(mào)易發(fā)達(dá)，伊斯坦布爾成為東西方文化交流中心，控制東西方商路（客觀上促使新航路開辟）東西方文化交流頻繁小結(jié)：奧斯曼帝國

阿拉伯帝國奧斯曼帝國區(qū)域阿拉伯半島小亞細(xì)亞建立帝國8世紀(jì)中期建立起地跨亞非歐三洲的大帝國16世紀(jì)后期建立起地跨亞非歐三洲的大帝國統(tǒng)治措施最高統(tǒng)治者哈里發(fā)掌握政治、軍事和宗教大權(quán)，下設(shè)官僚機(jī)構(gòu)輔助最高統(tǒng)治者蘇丹既是宗教領(lǐng)袖，也是國家和軍隊(duì)的主宰，還是全國土地的最高所有者政治體制政教合一政教合一對外來文化態(tài)度交流、吸收和融合的方式，具有溝通東西、承上啟下的作用控制亞歐商路，對過往商旅強(qiáng)征苛捐雜稅，破壞地中海地區(qū)原來的商業(yè)秩序和環(huán)境，阻礙了東西方文化的傳播與交流必背清單知識對比3.

“征服者征服了君士坦丁堡，一個新的紀(jì)元，帝國的紀(jì)元，正式開始了。這個新的巨人，跨博斯普魯斯海峽而屹立，一只腳踏在亞洲，另一只腳在歐洲?！辈牧现小斑@個新的巨人”(

)A．首當(dāng)其沖攻占拜占庭帝國 B．主動學(xué)習(xí)東西方文化C．印度教逐步得到推廣 D．學(xué)習(xí)借鑒中國的政治制度A當(dāng)堂檢測奧斯曼土耳其帝國波斯帝國亞歷山大帝國羅馬帝國拜占庭帝國/東羅馬帝國阿拉伯帝國世界歷史上曾經(jīng)地跨亞、非、歐三洲的大帝國知識回顧(1)帝國的興起與擴(kuò)張4世紀(jì)初，興起于恒河中游，后征服北印度，直接控制的地區(qū)主要為恒河中下游，其余大部分地區(qū)仍保留原來的藩王，政令不夠統(tǒng)一。

◎笈多帝國疆域示意圖三、南亞與東亞的國家（一）南亞：中古時期的印度1.笈多帝國（320-540）①政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛。②國王直接控制的地區(qū)主要為恒河中下游，其余大部分地區(qū)仍保留原來的藩王，政令不夠統(tǒng)一。（2）政治統(tǒng)治：笈多王朝金幣法顯旅?。悍@399年從長安出發(fā)，402年進(jìn)入北天竺，后入中天竺（恒河流域），遍訪佛教中心地，探尋佛教經(jīng)典。411年從海路回國，413年回到東晉建康。法顯將歷經(jīng)15年30國的印度求經(jīng)見聞寫成《佛國記），又名《法顯記》（3）印度教的興起：笈多帝國時期，由婆羅門教演變而來的印度教得到統(tǒng)治階級支持，以后逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。

印度教亦稱新婆羅門教，是在婆羅門教的基礎(chǔ)上，融合了佛教和耆那教的某些思想，又吸收印度其他的民間信仰，最終演化而成。印度教恪守等級森嚴(yán)的種姓制度，同時吸收佛教的“輪回”“業(yè)報(bào)”的教義，鼓吹人生有輪回，善惡有因果。（1）興起與擴(kuò)張

11世紀(jì)，突厥人入侵印度?！虻吕锾K丹國疆域示意圖13世紀(jì)初，突厥人在印度建立德里蘇丹國，以伊斯蘭教為國教。到1500年，穆斯林已占印度總?cè)丝诘乃姆种蛔笥摇?.德里蘇丹國（1206-1526）（1206年，阿富汗古爾王朝統(tǒng)治德里的總督庫特布丁·艾伊拜克自立為統(tǒng)治印度的蘇丹，定都德里，標(biāo)志著德里蘇丹國統(tǒng)治印度的開始。)(2)統(tǒng)治：①最高統(tǒng)治者稱蘇丹，握有最高行政、立法、司法和軍事權(quán)力；政教合一②地方劃分為行省，行省總督由蘇丹任命，重要職位由穆斯林擔(dān)任。伊斯蘭教在印度傳播，對印度社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。伊斯蘭教成為印度第二大宗教。加深了印度教與伊斯蘭教之間的對立，導(dǎo)致尖銳的宗教矛盾。后來，統(tǒng)治者提倡頻繁接觸，相互之間形成廣泛影響;相互借鑒吸收，形成眾多教派。

德里蘇丹國貨幣阿拉伯帝國政治、經(jīng)濟(jì)體制的延續(xù)者小結(jié)：南亞國家

笈多帝國德里蘇丹建立4世紀(jì)

恒河中游11世紀(jì)，入侵印度；13世紀(jì)初建立突厥人宗教印度教伊斯蘭教政治統(tǒng)治中央①政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛②國王直接控制的地區(qū)主要為恒河中下游蘇丹握有最高行政、立法、司法和軍事權(quán)力地方大部分地區(qū)保留藩王，政令不夠統(tǒng)一。①地方劃分

行省

，行省總督由蘇丹任命②重要職位由

穆斯林擔(dān)任1.日本——一衣帶水的鄰邦歷史沿革早期神話太陽神天照大神的后裔神武天皇于公元前660年建立日本國并即位為天皇。彌生時代初期出現(xiàn)了陶器、鐵、銅器以及水田等文化，使日本逐漸成為一個農(nóng)業(yè)社會。彌生時代中期，位于九州的奴國國王向漢朝朝貢，并獲賜金印。古墳時代飛鳥時代（大化革新）奈良時代平安時代幕府時代明治時代大正時代昭和時代平成時代令和時代（）（二）東亞德川幕府建立，實(shí)行鎖國政策17世紀(jì)鐮倉幕府建立，進(jìn)入幕府政治時期12世紀(jì)末中央集權(quán)體制瓦解，形成莊園，豢養(yǎng)武士10世紀(jì)646年出現(xiàn)嚴(yán)重社會危機(jī)6-7世紀(jì)中國人民把冶鐵和水稻種植技術(shù)帶到日本，推動了日本社會的發(fā)展秦漢之際◎日本疆域簡圖開始“大化改新”，經(jīng)過約半個世紀(jì)的改革，日本模仿隋唐律令制度建立了中央集權(quán)國家（1）中央集權(quán)體制的建立

646年孝德天皇大化改新，模仿隋唐律令制度建立了中央集權(quán)制的國家?！疤骑L(fēng)洋溢奈良城”

日本傳統(tǒng)文化無處不洋溢著濃郁的中華文化氣息，文字、書法、服飾、錢幣、建筑、茶道、音樂......唐代服飾與日本服飾

唐代斗茶與日本茶道《源氏物語》是日本的一部古典文學(xué)名著，對于日本文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響，被譽(yù)為日本古典文學(xué)的高峰，在日本開啟了“物哀”的時代。被認(rèn)為是日本的《紅樓夢》。引用白居易的詩句90余處。大化改新646年，孝德天皇頒布改新詔書，開始改革，因其年號是“大化”，故名。經(jīng)過約半個世紀(jì)的改革，日本模仿中國（隋唐）建立了中央集權(quán)國家。孝德天皇

“大唐國者，法式備定，珍國也，常須達(dá)?！薄度毡緯o(jì)》

（大化改新）試圖以中國唐朝為模式，將日本改變成中央集權(quán)制國家。按照中國的模式，日本也分成若干省和地區(qū)，由從天皇和國家議會那里取得權(quán)力的總督和地方行政官統(tǒng)治。此外，以天皇名義將所有土地收歸國有，分給農(nóng)戶耕種。新的擁有土地的耕種者需向中央政府納土地稅和勞務(wù)稅，前者以稻米的形式支付，后者有時包括服兵役。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》大化改新是一場古代日本以學(xué)習(xí)和模仿中國隋唐經(jīng)濟(jì)和政治制度為主要內(nèi)容的改革。它建立了以天皇為中心的中央集權(quán)制，使日本社會政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。大化改新是日本從奴隸社會過渡到了封建社會的標(biāo)志。請從大化改新的視角看中華文明對日本社會帶來了哪些影響？日本唐朝政治中央：二官八省(太政官相當(dāng)于尚書省、八省實(shí)際上是唐三省、六部、九寺中某些部門的綜合)地方：國、郡、里中央：三省六部制(尚書省、中書省、門下??；吏、戶、禮、兵、刑、工)地方：州縣制經(jīng)濟(jì)班田收授法、租庸調(diào)制均田制、租庸調(diào)制政治、經(jīng)濟(jì)制度社會生活習(xí)俗城市布局建筑風(fēng)格文字貨幣樣式（2）幕府的統(tǒng)治：10世紀(jì)，日本的中央集權(quán)體制開始瓦解。①莊園經(jīng)濟(jì)的形成：新土地的開墾，貴族、佛寺和神社廣占土地，形成莊園。②武士集團(tuán)的形成：貴族及莊園領(lǐng)主為保護(hù)財(cái)產(chǎn)豢養(yǎng)武士，武士集權(quán)的重要性日益增強(qiáng)。土地國有制土地私有制幕府時代形成：12世紀(jì)末（1192年），鐮倉幕府的建立。幕府從朝廷獲得鎮(zhèn)壓叛亂、征收賦稅等權(quán)利。以天皇為首的朝廷只保有名義上的中央政府稱號，以將軍為首的幕府掌握實(shí)權(quán)。將軍與武士結(jié)成主從關(guān)系，武士成為將軍的家臣。將軍賦予武士官職和俸祿；武士對將軍宣誓效忠，并承擔(dān)納貢和兵役等義務(wù)。幕府時代結(jié)束：德川幕府——日本最后一個幕府1603年由征夷大將軍德川家康在日本江戶(今東京)所建。至1867年德川慶喜被迫宣布還政天皇為止(即大政奉還)，共經(jīng)十五代征夷大將軍，歷時265年。德川幕府實(shí)行鎖國政策1633年，德川幕府發(fā)布鎖國令，規(guī)定：一、除特許船以外，嚴(yán)禁其他船只駛往外國。二、除特許船以外，不得派遣日本人至外國。如有偷渡者，應(yīng)處死罪，偷渡船及其船主,一并扣留。……六、外國船到來，應(yīng)即呈報(bào)江戶。并應(yīng)按照往例……派遣監(jiān)視艦船。……九、禁止官吏在長崎碼頭直接購買外國船之貨物。

——周一良、吳于廑總主編，郭守田主編《世界通史資料選輯?中古部分》認(rèn)識：一個國家要維護(hù)獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)民族振興，必須實(shí)行對外開放，加強(qiáng)與世界各地各民族的交往聯(lián)系，不斷汲取外來先進(jìn)技術(shù)和文化，才能立于世界民族之林。（2）幕府的統(tǒng)治幕府統(tǒng)治時期政治經(jīng)濟(jì)文化對外政策以莊園經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)武士集團(tuán)成為幕府統(tǒng)治的基礎(chǔ)，武士與將軍形成主仆關(guān)系。日本天皇僅是名義上的中央政府，實(shí)權(quán)由以將軍為首的幕府掌握。受儒家文化影響，實(shí)行閉關(guān)鎖國政策（德川幕府）。必背清單（1）高麗王朝的興起與發(fā)展4世紀(jì)，中國東北民族政權(quán)高句麗遷都平壤；7世紀(jì)末，新羅初步統(tǒng)一了朝鮮半島；14世紀(jì)末，高麗大將李成桂自立為王，遷都漢城，改國號為朝鮮。10世紀(jì)初，新羅人王建建立高麗王朝；16世紀(jì)末，中朝軍民聯(lián)合抗擊日本侵略，維護(hù)了朝鮮獨(dú)立。2.朝鮮（半島）--唇齒相依鄰國(2)儒家文化影響下的統(tǒng)治高麗王朝（朝鮮）政治經(jīng)濟(jì)文化對外政策推行土地國有，以農(nóng)業(yè)為主實(shí)行三省六部制，地方分為十道，加強(qiáng)中央集權(quán)學(xué)習(xí)唐朝科舉制度，推崇儒家文化①中國的造紙術(shù)傳入阿拉伯，促進(jìn)阿拉伯文化的繁榮②日本大化改新，模仿隋唐制度建立中央集權(quán)制國家，實(shí)現(xiàn)從奴隸社會過渡到了封建社會的過渡。③朝鮮的新羅模仿中國唐朝建立中央集權(quán)制國家。中央設(shè)三生六部制，引入科舉考試選拔官員，儒學(xué)經(jīng)典和辭章治學(xué)廣為傳播。問題探究：在中古時代，中華文明博大精深，