2024年高考語文復習：信息類文本閱讀練習題匯編

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：我們的社會結構本身和西洋的格局不相同，我們的格局好像把一塊石頭

丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的

中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子

是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性

質。親屬關系的波紋可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。

我們每個人都有這么一個次親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同

的。因之，這種以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的網(wǎng)絡，是個別的。每一個網(wǎng)絡有個

“己”作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同。地緣關系也是如此。在鄉(xiāng)下，家庭可以很

小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有

感觸，正因為這富干伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而變大變小。

我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)

生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。這并不是個人主義，而是自我

主義。孔子是會推己及人的，盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以

德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！边@是一個很好的差序格局的譬喻，自己總是中

心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉動。

中國鄉(xiāng)土社會的基層結構是一種“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構成

的網(wǎng)絡“。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團體格局”是不同的。西洋社會結構里，團體格

局是一種平等的觀念，在同一團體中，各個分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權

利；是一種憲法觀念，團沐不能抹殺個人。中國社會結構里，差序格局是一種有差等

的次序，有遠近、親疏的差序。一切價值是以“己”為中心的主義。在團體格局里個

人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有了這架子，每個人結上這架子，而互相發(fā)生關

聯(lián)。在他們，“團體”是生活的前提?？墒窃谝粋€笈居的鄉(xiāng)土社會，人們并不顯著地

需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。社會結構格局的差別引發(fā)了不同的道德觀念。在團體

格局中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。團體是超于個人的“實在”，

是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護者。我們如果要了解西洋

的團體格局社會中的道德味系，絕不能離開他們的宗教觀念。宗教的虔誠和信賴不但

是他們道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量。

與此相反，在以自己為中心的社會關系網(wǎng)絡中，最主要的自然是“克己復禮”，

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“壹是皆以修身為本“。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。從己向外推以構成的社

會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子都被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”

推出去的，而推的過程中有著各種路線，最基本的是親屬——親子和同胞，相配的道

德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y說：“弟子入則

孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！?/p>

在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關

系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，他一方面一再地要給“仁”字明白

的解釋，另一方面卻又屢次對這種道德要素“欲說還止”。每當他積極地想要說明

“仁”是什么時，他卻又退到“克己復禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德

要素了?？鬃拥睦щy是在“團體”組合并不堅固的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具沐地指

出一個籠罩性的道德觀念來。以私人關系維系的社會形態(tài)中，“仁”這個觀念只是邏

輯上的總合，是一切私人關系中道德要素的共相。分以凡是要具體說明時，還將回到

“孝悌忠信”那一類的道德要素上。

不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到

個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務、履行義務，都是清楚明

白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這

位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是與君王私

人間的關系。團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負有政治責任的君

王，也得先完成他私人間的道德。

一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關系搭成的網(wǎng)絡。這網(wǎng)絡的每一個結都附著

一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個籠罩性的道德觀念來，所有的價

值標準也不能超脫于差序的人倫而存在。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”日：“修己

以安人。"（《論語?憲問》）

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

（《論語?憲問》）

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩?/p>

語?子路》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

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A.中國鄉(xiāng)土社會中親屬關系的性質是像同心圓波紋的網(wǎng)絡結構，網(wǎng)絡的中心是

“己”,每一個人的圈子范圍都不相同，具有很大的伸縮性。

B.西洋的“團體格局”道第體系與西洋的宗教觀念有密切聯(lián)系，和中國鄉(xiāng)土社會結構

格局不一樣，是因為彼此的道德觀念不同。

C.中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對朋友忠信，乂指忠君，雖然也包含私人間的關

系，但最接近西方團體格局的社會的行為規(guī)范。

D.在一個差序格局的社會，各種道德要素都與私人關系有關，在傳統(tǒng)的道德里，很難

有適合于整個社會的籠罩性的道德觀念。

2.下列說法中，不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項是（）

A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

B.“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！?/p>

C.“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>

D.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?/p>

3.下列從《鄉(xiāng)土中國》視角理解《紅樓夢》的相關情節(jié)，不正確的一項是（：

A.《紅樓夢》中賈家的大觀園里，住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來更多了，什么

寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，便樹倒瑚制,散，體現(xiàn)

了差序格局的次序。

B.賈雨村攀附賈家后官復原職，知悉“護官符”后胡亂判了薛蟠打死馮淵的命案，表

明中國傳統(tǒng)社會并沒有超越團體的法律道德。

C.《紅樓夢》第二十四回中，潑皮、以放高利貸為業(yè)的倪二借銀子給賈蕓，是因為看

中賈蕓的能力及他背后的賈府，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的差序格局。

D.《紅樓夢》中，“賈史王薛”四大家族的聯(lián)系不僅僅是地域上的關聯(lián)，更是代代相

傳的血緣聯(lián)系。所以，為了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會親屬關系的延續(xù)，只能讓薛寶釵坐上花轎，

而放棄林康玉。

4.費孝通認為中國鄉(xiāng)土社會的“差序格局”和現(xiàn)代西洋的“團體格局”有何不同之

處？請簡要分析。

5.孔子的儒學觀點同樣根植于鄉(xiāng)土中國，材料二的語句能否為費孝通先生的“差序格

局”提供佐證？請簡要說明你的觀點和理由。

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：中和之美，屬于中華審美文化的核心范疇，是社會治理與人格箜造的理

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想境界，對塑造中華民族的審美性格產(chǎn)生了深遠影響。先秦時期，儒家認為有，息之人

追求“尚中致和”，在將內在的“仁”與外在的“禮”相統(tǒng)一的過程中求取君子之

道。《中庸》有言：“君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理?！钡兰艺J為，有道之

人崇尚“守中”“環(huán)中”，達到“游心于德之和”的境界。漢代則以“溫柔敦厚”為

中和審美的重要標尺。六朝是中國美學自覺的重要時期，中和觀念逐漸擴展至人物品

評、書法、繪畫、音樂、文學等諸多領域，重視“天人合一”。在此觀念影響下，六

朝士人的自我精神意志與自然山水達到和諧狀態(tài)，生出了諸多具有中和審美意蘊的理

念，如東晉著名畫家顧愷之主張“遷想妙得”“物我合一”。中和審美于隋唐時期逐

漸走向成熟，隋唐文人重視文藝的教化作用，提倡“折衷兩端”的中和之美。魏征針

對江左清綺、河朔貞剛的不同文風，主張這兩種文風應“各去所短，合其兩長”，最

終實現(xiàn)“文質彬彬，盡善盡美”。到了宋元時期，“溫柔敦厚”的中和審美觀念尤其

得到重視。北宋詩人趙湘認為文章創(chuàng)作應“溫而正，峭而容，淡而味，貞而潤，美而

不淫，刺而不怒”?！爸泻汀痹诿髑鍟r期成為重要的文藝美學原則，并逐漸深叱為中

和圓融的審美心理。比如在書法方面，元末明初文學家陶宗儀主張書法應將陽剛與柔

美相結合，肯定陳叔懷的書法”字雖嫵媚，而中藏勁氣”，同時批評唐代詩人戎昱的

書法“筋骨太剛，殊乏婉端”。

:摘編自刁生虎、白昊旭《中華審美文化的“中和”之美》）

材料二：中和之美從其哲學價值構成上來說，涵蓋了先秦的尚“中”思想與尚

“和”思想，以及孔子的中庸思想，它以“中”為正確的審美方法，以“和”為辯證

法的合理內核，在一種動態(tài)平衡的“中和”狀態(tài)中調控和指導著古代中國人的人生實

踐和藝術創(chuàng)造。

“中”是中和之美的方法論原則，即“執(zhí)兩用中”?！爸小笔侵敢环N持中不偏、

均衡統(tǒng)一的正確的勢態(tài)。中西古代美學都講“和諧”，但二者確立的審美法則是不同

的°西方是“寓多干一”，強調多樣統(tǒng)一：中國是“執(zhí)兩用中”，強調的不是“多”

而是“兩”，即兩種不同的審美要素，它們是相反的、對立的，是事物的兩端、兩

極、兩面?！皥?zhí)兩用中”是指在事物的兩端、兩極、兩面之間求“中”，使事物保持

持中不偏、均衡統(tǒng)一的勢態(tài)，如此事物才能平衡發(fā)展、和諧有序。以尚“中”思想為

出發(fā)點，孔子進一步提出了怎樣去獲得“中”的一整套思想原則或者說方法論原則一

一中庸?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄皥?zhí)兩用中”是思想原

則，也是方法論原則。它的主要內容和特征，是以對“中”的選取、追求為目標的，

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“中”是對立因素或對立面之間的正確之點、最佳之點，它不是固定的而是變動的，

就好比拜駝在秤桿上移動。

“和”是中和之美的辯證法的合理內核?！昂汀弊鳛楣糯椭C觀哲學基礎的核心

構成，在先秦思想家的觀念中，是指一種和諧的最佳狀態(tài)。孔子說：“君子和而不

同，小人同而不和?！笨鬃拥摹昂投煌睂嶋H上是建立在對各種復雜事物的建構認

識的基礎上的哲學理論。它首先承認事物的復雜構成、多樣統(tǒng)一，無“不同”就不會

有“和諧”?！昂汀迸c“不同”是矛盾統(tǒng)一的。這說明孔子對和諧的認識，是一種矛

盾的和諧觀與動態(tài)和諧觀?！昂汀标P涉人際關系，也關涉“君子”人格。從“和實生

物”的角度看，“和”是人際關系得以持久而不易瓦解的內在根據(jù)?？鬃友浴昂汀?，

始終未離開主體的目的性，特別是政治目的性。這樣的“和”是一種建立在政治學和

倫理學上的哲學，或者說是一定程度上哲學化了的政治學或倫理學，而非純粹的哲

學。

中和理論，簡言之就是和諧適中，它始終強調的是事物對立面雙方保持一種最佳

關系狀態(tài)，以此去評價社會中的人和事，圍繞社會理性與個體感性的關系去思考審美

問題?！爸小蓖怀龅氖侨藢Α罢_”的崇尚，對實踐理性的追求；“和”突出的是人

在處理人生現(xiàn)實和藝術問題時的辯證態(tài)度。中和原則的實質就在于保證每一種具體的

和諧關系的正確性與最佳，:生。它基于對人的生存意義、人格價值和人生境界的追求，

始終以人為中心。

（摘編自王祖龍《中和之美的人文底蘊及其現(xiàn)代意義》）

6.下列對材料相關內容的理解和分析?，不正確的一項是（）

A.《中庸》中的“君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理”體現(xiàn)了“尚中致和”的審

美思想。

B.隋唐文人重視文藝的教叱作用，提倡“折衷兩端”的中和之美，不再把“溫柔敦

厚”作為審美追求。

C.中西古代美學都講“和諧”，西方強調多樣統(tǒng)一，中國則強調兩種對立的審美要素

的“持兩用中”。

0.中和理論強調事物對立面雙方保持一種最佳關系狀態(tài)，具有較強的辯證性和濃厚的

人文色彩。

7.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.在中和之美的審美追求上，儒家主張“仁”與“禮”相統(tǒng)一，道家崇尚“守中”

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“環(huán)中”，二者在本質上是一致的。

B.“執(zhí)兩用中”指在事物對立面雙方之間求“中”，使事物保持持中不偏、均衡統(tǒng)一

的勢態(tài)，平衡發(fā)展、和諧有序。

C.孔子所說的“和”并不是一種純粹的哲學，原因之一是它始終與主體的政治目的性

有關。

D.中和之美是中國社會治理與人格塑造的理想境界，“中”是世界觀，“和”是辯證

法的合理內核。

8.下列選項，沒有體現(xiàn)“中和之美”的一項是（）

A.老子指出："禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”

B.《毛詩序》中提出詩歌應“發(fā)乎情，止乎禮義”。

C.司馬遷《屈原列傳》云：“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂?！?/p>

D.楷書的特點在于“正”，草書的特點在于“奇”，但楷書正中見奇，草書似奇反

正。

9.六朝至明清，“中和之美”有哪些特征？請結合材料一簡要概括。

10.“直而溫，寬而栗”出自《尚書》，是說君子在個人修養(yǎng)上要率直伴以溫和，寬柔

輔以嚴肅。這句話體現(xiàn)了“中和之美”的審美追求，請結合材料對此加以說明。

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：文化數(shù)字化，即以文化創(chuàng)意為核心，依托計算機、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字處理等

信息技術進行存貯、創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、交易和消費等，是數(shù)字技術在文化領域的體

現(xiàn)?；谖幕瘮?shù)字化提出的文化數(shù)字化戰(zhàn)略，為我們擘畫了民族文化全景呈現(xiàn)、全民

共享和優(yōu)秀成果享譽世界的美好愿景，滿足了人民日益增長的精神文化需要，夯實了

文化強國建設的根基。

文化數(shù)字化戰(zhàn)略的實尬可以有效促進文化資源轉化為生產(chǎn)要素。我國有著豐富的

文化資源，國家倡導中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化數(shù)字化是不

可繞過的有效路徑，這也是在文化領域和文化建設上能夠抓住信息革命的一次重要機

遇。

文化數(shù)字化戰(zhàn)略中的“數(shù)據(jù)超市”“數(shù)字化文化消費新場景”等關鍵詞是實現(xiàn)文

化資源轉化為生產(chǎn)要素、提高文化生產(chǎn)力的要害。信息文明條件下，在文化資源轉化

為生產(chǎn)要素并進入社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化環(huán)節(jié)中，文化數(shù)字化是一條便捷的有效路

徑，是文化藝術生產(chǎn)力快速提高的必然之舉，這一點已為國際經(jīng)險所證實。繼“科學

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技術是第一生產(chǎn)力”之后，我們應該名正言順地甚至大張旗鼓地提出文化是生產(chǎn)力、

文化創(chuàng)意是生產(chǎn)力的口號。事實上，有了現(xiàn)代化邏輯骨架的文化是真正的生產(chǎn)力，有

著現(xiàn)代文明理念和價值追求的文化才是生產(chǎn)力的思想觀點逐漸成為一種共識。只有在

這個意義上，文化經(jīng)濟學、創(chuàng)意經(jīng)濟學、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學才是自在自為的完善的現(xiàn)代

學科慨念，才能真正為文化自信夯實經(jīng)濟基礎、為文化強國建設提供精神思想的支

撐。文化數(shù)字化不僅僅是器物層面的革新和技術應用，還要“由器而道”、以技促

道，訴求一種新思維和原初視野。也就是說，文化數(shù)字化不僅在于形成新時代中華文

化的健壯骨骼，更在于推動契合時代特點的文化觀念創(chuàng)新和文化形態(tài)的整體躍升。文

化數(shù)字化戰(zhàn)略是推動當代文化創(chuàng)新的激發(fā)器和策源她。中共中央辦公廳、國務院辦公

廳印發(fā)的《關于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》涵蓋了中華文化數(shù)據(jù)庫、國家

文化專網(wǎng)、文化數(shù)據(jù)服務平臺、數(shù)字化轉型升級、數(shù)字化文化消費新場景、公共文化

服務數(shù)字化水平、文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化布局、文化數(shù)字化治理體系等領域，意在從供給側

發(fā)力，激活各類文化資源且貫通各部門各行業(yè)，貫穿文化建設全過程。同時還兼顧供

給側與需求側，打通資源端、生產(chǎn)端、消費端和云端，從而構建起一套由國家主導的

文化大數(shù)據(jù)體系，在文化沐系重塑中新被舊所融、舊因新而活，實現(xiàn)彼此所蘊含價值

的極大化、“再發(fā)現(xiàn)”乃至聚合效應，以文化活力的激發(fā)和文化創(chuàng)新意識的增強形成

建設文化強國的堅實力量?？梢?，在文化數(shù)字化所形構的原初視野中，文化數(shù)據(jù)因關

聯(lián)而煥發(fā)出整體性的文化力量，從根本上提高了文化生產(chǎn)力水平，從而為經(jīng)濟社會發(fā)

展特別是文化強國建設賦能。

（摘編自范玉剛《以“文化數(shù)字化戰(zhàn)略”夯實文化強國建設的根基》）

材料二：數(shù)字網(wǎng)絡下的遠程合作，使人們得以互相溝通連接，不同的聲音殍以釋

放和傳播，數(shù)字文化需求更加多元多樣。加快文化數(shù)字化發(fā)展，就要充分重視人民群

眾的個性化精神文化需求。文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化在發(fā)展過程中產(chǎn)生了海量數(shù)據(jù)，其中包括

文化產(chǎn)品供給端和消嶄端的數(shù)據(jù)0這些數(shù)據(jù)反映了文化消新市場的消嶄趨勢，將極大

增強供給端的生產(chǎn)指向性。對供給端來說，洞悉消費者文化產(chǎn)品需求的精準度，根據(jù)

數(shù)據(jù)進行小規(guī)模、個性化、智能型、訂單式的生產(chǎn)，再利用消費數(shù)據(jù)對供給進行調

整，可以更好地實現(xiàn)文化產(chǎn)品的價值，并確保文化供給的針對性和有效性。

受資源票賦、經(jīng)濟水平、交通條件、社會分工等因素的影響，人民群眾的文化需

要在區(qū)域、行業(yè)之間存在差異，這導致文化的交流與傳播也存在較大差別。一直以

來，因地理區(qū)隔造成文化需求不均衡的現(xiàn)象較為顯著。進入數(shù)字時代，數(shù)字鴻溝又進

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一步加大了既有差距。為了解決上述問題，當前應積極以數(shù)字化手段促進城鄉(xiāng)公共文

化服務一體化發(fā)展，使高品質文化資源通過新型數(shù)字文化消費渠道與人們的精神需求

對接。比如，推進廣播電視直播衛(wèi)星公共服務升級，探索公益電影多樣化供給方式，

加快農家書屋數(shù)字化建設，加強面向困難群體的公共數(shù)字文化服務等。

文化消費是人們建構自我身份和獲得社會認同的不可忽視的重要途徑。當前，越

來越多富含中國文化元素的本土產(chǎn)品在文化消費市場中的需求逐步攀升，更多人愿意

為本土化的品牌和內容付猊。為了進一步發(fā)揮文化消費在增強認同、凝聚人心等方面

的帶動作用，要統(tǒng)籌利用文化領域已建或在建數(shù)字化工程和數(shù)據(jù)庫所形成的成果，全

面梳理中華文化資源，推動文化資源科學分類和規(guī)范標識，形成中華文化數(shù)據(jù)庫，擴

大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍和傳播效力，為內容創(chuàng)造者提供豐富的素材寶庫和多

樣的靈感源泉，增強消費者與生產(chǎn)者之間的互動關系，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的釗造性

轉化和創(chuàng)新性發(fā)展提供有力支撐。

（摘編自魏鶴舉、魏西笑《文化數(shù)字化帶動文化消費轉型升級》）

11.下列關于“文化數(shù)字化”的說法，與材料內容不相符的一項是（）

A.文化數(shù)字化是以文化創(chuàng)意為內容載體，借助信息技術手段，使文化資源轉化為生產(chǎn)

要素的有效路徑。

B.文化數(shù)字化與文化經(jīng)濟學、創(chuàng)意經(jīng)濟學、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學等學科一起，主要為文化

強國建設提供思想支撐。

C.文化數(shù)字化可以讓文化保持健康而有活力的發(fā)展態(tài)勢，也可以推動文化觀念創(chuàng)新和

文化形態(tài)整體躍升。

D.文化數(shù)字化貫通各部門各行業(yè)，讓資源端、生產(chǎn)端、消費端和云端一體化，貫穿于

文化建設的全過程。

12.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.文化數(shù)字化戰(zhàn)略實施是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要機遇，推

動文化消費轉型升級是重要手段。

B.文化數(shù)字化戰(zhàn)略兼顧供給側與需求側，構建文化大數(shù)據(jù)體系，以整體性的文化力

量，提高了文化生產(chǎn)力水平。

C.文化數(shù)字化戰(zhàn)略促進了文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，對文化消費市場的消費趨勢、供給端生產(chǎn)

的指向都具有極強的引導性。

D.文化數(shù)字化戰(zhàn)略通過文化消費轉型升級擴大了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍和傳播

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效力，增強了文化凝聚人心的作用。

13.下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐“文化是生產(chǎn)力”這一觀點的一項是（）

A.“中國網(wǎng)絡作家村”既提供創(chuàng)作環(huán)境，也致力于打通從網(wǎng)絡文學創(chuàng)作到數(shù)字出版再

到IP衍生服務的路徑，為網(wǎng)絡作家創(chuàng)作創(chuàng)造條件。

B.絲綢服飾制造企業(yè)通過設計生產(chǎn)、運營、營銷管理全流程的數(shù)字化轉型，了解消費

者需求，實現(xiàn)了絲綢產(chǎn)品的個性化定制。

C.故宮《石渠寶笈》繪畫數(shù)字科技展以“行走的故宮文化”為主題，將傳統(tǒng)繪畫與數(shù)

字技術融合，對經(jīng)典畫作進行了創(chuàng)意詮釋。

0.西班牙的畢爾巴鄂，因著名建筑師設計建造了一個史無前例的古根海姆博物館而激

活城市經(jīng)濟，成為風靡全世界的旅游勝地。

14.請結合材料二對下面的文化現(xiàn)象加以分析。

最近，不少觀眾紛紛為沉浸式AR越劇《紅樓夢》點贅：該劇用六個空間呈現(xiàn)小說

的經(jīng)典情節(jié)，串聯(lián)起完整的寶黛愛情故事。觀眾自主選擇進入不同空間后，戴上AR眼

鏡可以欣賞演員們的表演，并通過掃描物件彈出的詩詞和回憶影像，豐富觀賞沐驗。

15.文化數(shù)字化戰(zhàn)略是怎樣夯實文化強國建設根基的？請結合兩則材料談談你的看法。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

長期以來，對于中華傳統(tǒng)文化的內涵特征存在著不同理解。一些觀點認為，中華

文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內陸文明為底色，與海洋關系不大。這種觀點的

形成原因較為多樣和復雜，西方文化思想的影響是一個重要來源。黑格爾就提出東西

方擁有不同文明體系的觀點：以中國為代表的東方文化是內陸文化，是僵化和停滯

的；以歐洲為代表的西方文化是海洋文化，是進取和創(chuàng)新的，這種文化的差異造成了

人類文明形態(tài)的差異。這種觀點是片面的，不符合歷史實際。

中華傳統(tǒng)文化是開放包容的文化，是多元同構的文化，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化

的重要特質。中華傳統(tǒng)文化具有陸地和海洋的雙重品格，海洋特質是其鮮明的文化特

征之一。中國既有廣袤的大陸，也有遼闊的海疆，各族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中

形成了悠久的海洋文化，這是中國古代歷史與文化進程的一個重要組成部分。中華傳

統(tǒng)文化的海洋特質孕育于遠古時期，考古學家在周口店山頂洞人遺址中就發(fā)現(xiàn)了海蚌

殼、海魚骨等遺存。

先秦兩漢時期，人們對海洋的認識與利用逐漸豐富和拓展。秦始皇曾數(shù)次東巡，

并派徐福率眾東渡，這是我國歷史上第一次大規(guī)模海上航行的明確記載?！肚f子》

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《山海經(jīng)》等大量早期古代經(jīng)典文獻中也都不乏對海洋的描述，特別是制木為舟、煮

海為鹽等記載，都是時人利用海洋的真實寫照。漢代則有了國人走向遠海更為具體的

文獻記載，“海上絲綢之路”開始揚帆遠航，貿易與交流東到日韓，南至東南亞各

國。

六朝隋唐時期，對于海洋的探索與開發(fā)顯著推進。三國時期，造船技術進一步提

升，魏國曾在青、兗、幽、冀四州大造海船，當時東吳的造船業(yè)最為發(fā)達，船舶已經(jīng)

有了比較成熟的分隔艙技術，即使個別船艙受損進水也不影響航行。據(jù)史料記載，孫

權曾派遣船隊進行了數(shù)次大規(guī)模海上遠航，遠至臺灣、東南亞等地。唐代不僅陸上疆

域廣闊，對于海洋的控制和影響也實現(xiàn)了空前拓展。唐代的造船技術更加高超，船體

設計、船帆制造以及輪橋起重技術等諸多領域都有新的發(fā)明。在與日本等國的海戰(zhàn)

中，唐朝船隊多次取得勝利。唐代開始設置市舶司，專門管理對外交往和對外貿易，

這是針對海洋經(jīng)貿最早的官方常設機構。沿海港口城市也隨之快速發(fā)展，廣州、寧

波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口。《新唐書?地理志》等典籍對于當時海洋貿易、

對外交往等的記述更為詳盡，記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過馬六甲海峽

到達西亞的遠洋航線及沿淺各國風貌。

宋元時期，古代中國的海洋文化發(fā)展達到一個相對的高峰。宋代特別是南宋高度

重視海洋貿易，明確提出了“開洋裕國”的基本國策，建立了更為完備的市舶機構，

對海洋貿易采取了寬松開放的政策，對外貿易的重心從陸上轉至海洋，航海技術進一

步提升，海洋文化的發(fā)展進入繁榮時期。

明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時期。一方面，明代前期經(jīng)由海洋的

對外交流達到巔峰，鄭和率領規(guī)模龐大的船隊七下西洋，航路最遠抵達非洲，時間跨

度長達近30年，是古代航海史上規(guī)?？涨暗膲雅e。另一方面，明中葉之后，明清兩朝

不同程度推行過一些“海禁”政策，甚至進一步發(fā)展為閉關鎖國，阻滯了海洋文化的

發(fā)展。

基于對中華傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征的研判，不難看出其鮮明的海洋特

質。文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個時期的停頓或波折所能截斷的，

歷史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改變其奔流入海的大勢，明清

海洋政策階段性變化造成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。

同時應當看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構的文化，就文化內涵的諸多構成特質而

言，海洋文化特質與箕他特質并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機共生、同構

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融合的關系。正因如此，中華傳統(tǒng)文化天下大同、協(xié)和萬邦、開放包容、開拓進取等

精神內涵不斷得到增強。首先，開放包容是中華海洋文化的一個顯著特征。例如，媽

祖信仰是海洋文化開放包容精神的一個生動例證。宋代以來，媽祖信仰不斷豐富發(fā)

展，如今其影響遍及世界各地。就文化特征而言，媽祖信仰蘊含的大愛精神正是海洋

文化開放包容特征的重要體現(xiàn)。其次，開放包容也是中華海洋文化的基本特質?？v觀

西方幾百年來的海洋史，可以說是一部殖民和掠奪的歷史，在海洋貿易的過程中帶有

強烈的侵略性和擴張性。也中華海洋文化具有開放包容、合作共贏的傳統(tǒng)。早在兩漢

時期，中華先民的海洋活動就以各國的相互交流、往來互信為主要內容，體現(xiàn)了開放

包容的精神。再次，開拓進取是中華海洋文化的重要精神特質。大海波濤洶涌，深廣

難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險精神。我國擁有漫長的海岸線，沿海各

地區(qū)的百姓很早就有樗擊風浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿活力、敢拼會贏的

社會文化氛圍。

（摘編自林大志《淺談中華傳統(tǒng)文化的海洋特質》）

16.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.簡單地認為中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內陸文明為底色，與海洋關系

不大，這種觀點是片面的、狹隘的。

B.中華傳統(tǒng)文化的海洋特質孕育于遠古時期人們的生產(chǎn)生活實踐中，北京周口店山頂

洞遺址中發(fā)現(xiàn)的海蚌殼等遺存即是其典型佐證。

C.中華傳統(tǒng)文化具有多元同構的特點，其海洋文化特質與其他構成特質有機共生、同

構融合，精神內涵因之不斷得到增強。

D.大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性，沿海百姓搏擊風浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促進了

充滿活力、富于開拓冒險精神的海洋文化的產(chǎn)生。

17.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.先秦兩漢時期，人們對海洋的認識與利用不斷深化，制木為舟、煮海為鹽等早期古

代經(jīng)典文獻中的記載就真實地反映了人們利用海洋的情況。

B.唐代高超的造船技術、市舶司的設置，推動了當時海洋貿易、對外交往、港口城市

的發(fā)展，《新唐書?地理志》對此有詳細的記載。

C.南宋時期海洋文化進一步發(fā)展，與其“開洋裕國”的基本國策、寬松開放的海洋貿

易政策、不斷完善的市舶機構等因素都有很大關系。

D.明代海洋文化曲折發(fā)展，既有鄭和七下西洋，也有“海禁”政策，但這種海洋政策

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的階段性變化無法抹殺中華文化中固有的海洋特性。

18.下列選項，不能作為論據(jù)直接支撐“中華海洋文叱開放包容”觀點的一項是（）

A.早在春秋戰(zhàn)國時期，山東半島上的齊國就通過海上主動與朝鮮開展各種貿易往來，

開辟了“東方海上絲綢之路”。

B.戰(zhàn)國時楚國利用地線優(yōu)勢大力開展海上貿易，鑄造了金節(jié)用于外貿免稅，與西亞、

南亞的一些國家進行經(jīng)濟交流。

C.宋元時期世界各地的商人從海上齊聚泉州，從事海洋商貿活動，佛教、道教、伊斯

蘭教、基督教等同時共存。

D.浙江余姚河姆渡出土了六只獨木舟的船槳，舟山群島出土了大量舟楫陶器，表明五

千年前此地就開始航?；顒印?/p>

19.請結合文本簡要分析中國海洋文明“向海而興，多元互信”這一特點。

20.作者是如何批駁黑格爾的錯誤觀點的？請根據(jù)文本簡要分析。

答案以及解析

1.答案：D

解析：A項，“每一個人的圈子范圍都不相同”錯誤，材料一第1段中說的是“每個

人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的”。B項，因果倒置，材料一第4

段中說“社會結構格局的差別引發(fā)了不同的道德觀念”，說明是西洋的“團體格局”

和中國鄉(xiāng)土社會結構格局不一樣導致彼此的道德觀念不同。C項，“最接近西方團體

格局的社會的行為規(guī)范”錯誤，材料一第7段中說的是“現(xiàn)在我們有時把‘忠’字抬

出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊

是與君王私人間的關系”，這表明“忠”并不接近西方團體格局的社會的行為規(guī)范。

2.答案：B

解析：分析論點和論據(jù)的關系A項，說的是以道德原則治理國家，自己就會像北極星

一樣，處在一定的位置，而所有的星辰都會圍繞著自己，“眾星共之”體現(xiàn)的就是

“差序格局”以“己”為中心。B項，強調廣泛學習和自我反省的重要性，不能體現(xiàn)

“差序格局”以“己”為中心。C項，由自身到家到國再到天下，這是以“己”為中

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心向外推，能夠體現(xiàn)“差序格局”以“己”為中心。D項，意思是敬愛自家的老人，

從而推廣到敬愛別人家的老人；愛護自家的小孩，從而推廣到愛護別人家的小孩。這

體現(xiàn)了“推己及人”的思想，能夠說明“差序格局”以“己”為中心。

3.答案：A

解析：文本觀點的遷移應用+整本書閱讀“體現(xiàn)了差序格局的次序”錯誤。選項中的興

盛時各種親戚來投靠，而勢力一變，便樹倒翻解散，說明世態(tài)炎涼，對應材料一第1

段中的“中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢

力的變化而變大變小”，由此可知，此項內容體現(xiàn)的應是差序格局的伸縮性。

4.答案：①建立的社會基礎不同。“差序格局”建立在親屬、地緣親近基礎上，是一

根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡。“團體格局”則建立于公務、履行的義務的某種約定俗

成的行為規(guī)范，靠著一個共同的架子。②形成的社會文化背景不同?！安钚蚋窬帧钡?/p>

前提是私，是以“己”為中心、有等級的、按一定的差序（地緣、血緣等）推出去的

一個個網(wǎng)?！皥F體格局”以平等觀念為前提，是無差別的、不分差序的愛，離不開西

洋的宗教觀念。

解析：對比分析不同概念關于中國鄉(xiāng)土社會的“差序格局”和現(xiàn)代西洋的“團體格

局”，材料一第3段先總述“差序格局”和“團體格局”是不同的，接著從不同角度

對其進行了具體的闡述。第一個角度在于個體與其他個體以及團體的關系：在“團體

格局”中，個體平等，個體不能侵犯團體的權利，團體也不能抹殺個人；而在“差序

格局”中，個體之間有遠近親疏的差序，一切價值以“己”為中心。第二個角度在于

建立或維系的社會基礎：在“團體格局”中，個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先

有了這架子，然后架子上的每個人發(fā)生關聯(lián)，而這架子類似于“公務、履行義務”，

“是清楚明白的行為規(guī)范”，是約定俗成的每個人必須遵守的；而在“差序格局”

中，由“己”到親屬關系再到地緣關系，都是“一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡”。據(jù)

此可得出答案。

5.答案：①“差序格局”強調以“己”為中心，“修己以敬”“修己以安人”，都強

調提升自我修養(yǎng)，通過提升自身的修養(yǎng)進而形成與他人的良好道德關系，可為佐證。

②“差序格局”有遠近親疏的差序，“以直報怨”“以德報德”對不同的人持以不同

的態(tài)度，可以證明其差序。③“差序格局”中沒有一個超乎私人關系的道德觀念，孔

子雖以“仁”來概括傳統(tǒng)道德，但回答樊遲時，仍以“恭”“敬”“忠”等私人間的

道德要素來闡釋，可為佐證。

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解析：理解概念內涵+遷移理解文本觀點首先要在通讀材料一的基礎上明確費孝通先生

提出的“差序格局”的內涵及其特點；然后分析材料二中的三個文段分別體現(xiàn)了什么

觀點，與材料一中“差序格局”的內涵及其特點是否有契合之處，如有契合之處，則

可以作為佐證，如果沒有，則不能作為佐證。如材料二第一個文段，關鍵信息是“修

己以敬”“修己以安人”，兩個“修己”強調了提升自我修養(yǎng)的重要性，強調以

“己”為中心向外推，這與費孝通先生的“差序格局”中的“每一個網(wǎng)絡有個‘己'

作為中心”是相契合的，可為佐證。另外兩個文段也按照這一思路分析即可。

6.答案：B

解析：“不再把‘溫柔敦厚’作為審美追求”錯誤。材料一中只是說“到了宋元時

期，'溫柔敦厚’的中和審美觀念尤其得到重視”，這并不等于說其他時期的文人不

把“溫柔敦厚”作為審美追求。

7.答案：D

解析：“‘中’是世界觀”錯誤。材料二第二段中說的是“'中'是中和之美的方法

論原則”。

8.答案：A

解析：A項闡述的是福與禍相互依存、相互轉化的關系，“禍”“?！标P系不屬于審

美范疇，且二者可以轉化，不可中和，故不能體現(xiàn)中和之美。B項是說詩歌中情感的

抒發(fā)不能超過限度，應該用禮義去節(jié)制，C項是說《國風》好描寫男女戀情但大失分

寸，《小雅》怨憤發(fā)牢騷但不壞亂禮法，D項強調楷書正中見奇、草書似奇反正，都

屬于審美范疇，且都體現(xiàn)了和諧適中的中和之美。

9.答案：①六朝，重視“天人合一”；②隋唐，提倡“折衷兩端”；③宋元，重視

“溫柔敦厚”；④明清，講究中和圓融。

解析：篩選概括文中信息材料一以時間為序闡述了中和之美的發(fā)展。根據(jù)題干中的

“六朝至明清”可確定答題區(qū)間為“六朝是中國美學白覺的重耍時期……'筋骨太

剛，殊乏婉媚'”，從中篩選體現(xiàn)中和之美特征的內容并加以概括即可。根據(jù)“六朝

是中國美學自覺的重要時期……重視’天人合一'可得出答案要點①；根據(jù)“中

和審美于隋唐時期逐漸走向成熟，隋唐文人重視文藝的教化作用，提倡‘折衷兩端’

的中和之美”，可得出答案要點②；根據(jù)“到了宋元時期，‘溫柔敦厚’的中和審美

觀念尤其得到重視”，可得出答案要點③；根據(jù)“；中和'在明清時期成為重要的文

藝美學原則，并逐漸深化為中和圓融的審美心理”，可得出答案要點④.

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10.答案：①“直”與“溫”、“寬”與“栗”是性情的兩端，“直而溫，寬而栗”是

在兩端之間求“中”，使個人品性保持持中不偏、均衡統(tǒng)一，實現(xiàn)對實踐理性的追

求；②它們辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了在個人修養(yǎng)上的辯證態(tài)度，這是“和”的體現(xiàn)；③保證

了君子性情修養(yǎng)的正確性與最佳性，體現(xiàn)了“中和之美”的審美追求。

解析：對文本觀點進行遷移運用“直而溫，寬而栗”中“直”指率直，“溫”有溫

和，“寬”指寬柔，“栗,'指嚴肅，其中“直”與“溫”、“寬”與“栗”含義相

反，由此可知它們是性情的兩端。根據(jù)材料二中的“中國是‘執(zhí)兩用中'，強調的不

是‘多'而是'兩'，即兩種不同的審美要素，它們是相反的、對立的，是事物的兩

端、兩極、兩面。'執(zhí)兩用中'是指在事物的兩端、兩極、兩面之間求'中'，使事

物保持持中不偏、均衡統(tǒng)一的勢態(tài)，如此事物才能平衡發(fā)展、和諧有序"“‘中‘突

出的是人對‘正確’的崇尚，對實踐理性的追求”可知，“直”與“溫”、“寬”與

“栗”分別是“執(zhí)兩用中”中的“兩”，“直而溫，寬而栗”就是在兩端之間求

“中”，使個人品性保持持中不偏、均衡統(tǒng)一，實現(xiàn)對實踐理性的追求。“直而溫，

寬而栗”是對君子個人修養(yǎng)的要求，根據(jù)材料二中的“'和’作為古代和諧觀哲學基

礎的核心構成……是指一種和諧的最佳狀態(tài)"“'和'與‘不同'是矛盾統(tǒng)一的……

'和'關涉人際關系，也關涉‘君子‘人格"“'和'突出的是人在處理人生現(xiàn)實和

藝術問題時的辯證態(tài)度”可知，“直”與“溫”、“寬”與“栗”辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了

在個人修養(yǎng)上的辯證態(tài)度，這是“和”的體現(xiàn)?！爸倍鴾?，寬而栗”指明了君子性情

修養(yǎng)的理想狀態(tài)，根據(jù)材料一中的“中和之美，屬于中華審美文化的核心范疇，是社

會治理與人格塑造的理想境界”和材料二中的“中和理論……始終強調的是事物對立

面雙方保持一種最佳關系狀態(tài)”“中和原則的實質就在于保證每一種具體的和諧關系

的正確性與最佳性”可知，這也體現(xiàn)了“中和之美”的審美追求，保證了君子性情修

養(yǎng)的正確性與最佳性。

11.答案：B

解析：“主要為文化強國建設提供思想支撐”曲解文意，材料一第3段說的是“只有

在這個意義上，文化經(jīng)濟學、創(chuàng)意經(jīng)濟學、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學……才能真正為文化自信

夯實經(jīng)濟基礎、為文化強國建設提供精神思想的支撐”，由此可知，不只是提供思想

支撐，還能夠夯實經(jīng)濟基礎。

12.答案:D

解析：“擴大了”“增強了”變未然為已然。根據(jù)材料二第3段中的“為了進一步發(fā)

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揮文化消費在增強認同、凝聚人心等方面的帶動作用，要統(tǒng)籌利用文化領域已建或在

建數(shù)字化工程和數(shù)據(jù)庫所形成的成果……擴大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍和傳播效

力”可知，這里說的是“要擴大”“要增強”。

13.答案：D

解析：A項，說的是“中國網(wǎng)絡作家村”為網(wǎng)絡作家創(chuàng)作創(chuàng)造條件，與“文化是生產(chǎn)

力”無關；B項，說的是絲綢服飾制造企業(yè)如何實現(xiàn)產(chǎn)品個性化定制，與“文化是生

產(chǎn)力”無關；C項，說的是繪畫數(shù)字化對傳統(tǒng)畫作的創(chuàng)意詮釋，與“文化是生產(chǎn)力”

無關；D項，說的是文化創(chuàng)意建筑對城市經(jīng)濟發(fā)展的促進作用，能夠支撐“文化是生

產(chǎn)力”的觀點。

14.答案：①作品的六個空間和掃描物件的方式可以滿足文化消費個性化需求：觀眾可

以自由選擇自己喜歡的內容來欣賞。②作品多樣化的內容和不同的觀看形式實現(xiàn)了文

化消費的均衡化，不同層次、不同年齡、不同行業(yè)、不同地域的人都能欣賞。③作品

也體現(xiàn)了文化消費的本土化，越劇和《紅樓夢》都屬于本土文化。

解析：把握文本觀點并遷移運用材料二主要圍繞文化數(shù)字化戰(zhàn)略促進文化消費產(chǎn)業(yè)需

求個性化、均衡化、本土叱的轉型升級進行了闡述。其中第1段和第2段分別闡述的

是“充分重視人民群眾的個性化精神文化需求”和“人民群眾的文化需要在區(qū)域、行

業(yè)之間存在差異，這導致文化的交流與傳播也存在較大差別”的個性化和均衡化問

題。本題材料中，沉浸式AR越劇《紅樓夢》“用六個空間呈現(xiàn)小說的經(jīng)典情節(jié)”可以

使觀眾“自主選擇進入不同空間”進行欣賞，“通過掃描物件彈出的詩詞和回憶影

像”可以“豐富觀賞體驗”，滿足觀眾文化消費的個性化需求；而且其多樣化的內容

和不同的觀看形式使不同層次、不同年齡、不同行業(yè)、不同地域的人都能欣賞，實現(xiàn)

了文化消費的均衡化。另外，越劇和《紅樓夢》都屬于本土文化，這也體現(xiàn)了第3段

闡述的文化消費的本土化的內容。

15.答案：①文化數(shù)字化戰(zhàn)略有效促進文化資源轉化為牛產(chǎn)要素，提高了文化生產(chǎn)力：

②文化數(shù)字化戰(zhàn)略推動文化創(chuàng)新，文化數(shù)字化產(chǎn)生的文化數(shù)據(jù)的整體性力量為文化強

國建設賦能；③文化數(shù)字化戰(zhàn)略促進文化消費產(chǎn)業(yè)需求個性化、均衡化、本土化的轉

型升級，夯實文化強國建設的根基。

解析：篩選概括材料信息關于文化數(shù)字化戰(zhàn)略夯實文化強國建設根基，材料一第2段

提到“文化數(shù)字化戰(zhàn)略的實施可以有效促進文化資源轉化為生產(chǎn)要素”，第3段提到

“文化數(shù)字化戰(zhàn)略中的‘數(shù)據(jù)超市''數(shù)字化文化消費新場景’等關鍵詞是實現(xiàn)文化

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資源轉化為生產(chǎn)要素、提高文化生產(chǎn)力的要害……是文化藝術生產(chǎn)力快速提高的必然

之舉”，由此可知，文化數(shù)字化戰(zhàn)略可以有效促進文化資源轉化為生產(chǎn)要素，提高文

化生產(chǎn)力；材料一第4段提到“文化數(shù)字化戰(zhàn)略是推動當代文化創(chuàng)新的激發(fā)器和策源

地”“在文化數(shù)字化所形陶的原初視野中，文化數(shù)據(jù)因關聯(lián)而煥發(fā)出整體性的文化力

量……為經(jīng)濟社會發(fā)展特別是文化強國建設賦能”，由此可知，文化數(shù)字化戰(zhàn)略推動

文化創(chuàng)新，文化數(shù)字化產(chǎn)生的文化數(shù)據(jù)的整體性力量為文化強國建設賦能；材料二的

三個段落則主要從文化數(shù)字化戰(zhàn)略促進文化消費產(chǎn)業(yè)需求個性化、均衡化、本土化的

轉型升級方面進行了闡述，這也是滿足人民群眾日益增長的精神文化需要、夯實文化

強國建設根基的途徑。

16.答案：D

解析：本題考查比較分析文本信息的能力。D.“大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬

性，沿海百姓搏擊風浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促進了……海洋文化的產(chǎn)生”錯誤，曲解文

意，由“大海波濤洶涌，深廣難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險精神。我

國擁有漫長的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步

形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍”可知，大海波濤洶涌，深廣難測使海洋

文化富于開