《中庸》原是《禮記》中一篇，普通認(rèn)為，《中庸》是孔子孫子子思（前483－前402）著作。

現(xiàn)存《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后很快。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并將《禮記》中《大學(xué)》《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》《孟子》合為四書。第1頁

據(jù)《史記·孔子世家》記載：孔子生孔鯉，字伯魚，早卒；伯魚生孔伋，字子思。

孔子逝世后，儒家分為八派，子思便是其中一派。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱作“思孟學(xué)派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。關(guān)于子思第2頁《當(dāng)代漢語詞典》：①儒家一個主張。待人接物采取不偏不倚，調(diào)和折中態(tài)度。如，中庸之道。②指德才平凡。如，中庸之才。何謂“中庸”？程頤、程顥：子程子曰：“不偏之謂中；不易之謂庸?！敝姓?，天下之正道。庸者，天下之定理。朱熹：“中者，無過無不及之名也。庸，日常也?！敝祆湔J(rèn)為，《中庸》是《四書》中最難讀懂一部典籍。課文注釋：

中：折中，調(diào)和，不偏不倚，無過無不及。

庸：日常，普通，循常規(guī)常理而不變。第3頁上天賦予人就是本性，遵照本性而行動就是道，把道德修明，并在眾人中推廣就是教。道，是不能片刻離開；假如能夠離開，就不是道了。所以品德高尚人即使在大家看不到地方也慎重檢點，在大家聽不到地方，也恐慌懼怕。幽暗之中，細微之事，雖無蹤跡出現(xiàn)，但動機已成，人雖不知，而自己卻很清楚，天下事沒有比這個更顯著、更輕易顯露了。所以君子獨處時候尤其慎重小心。喜怒哀樂各種感情還沒有向外表露時候，叫做中；向外表露時候而符合節(jié)度叫做和。中，是天下人最主要根本，和，是天下人普遍遵行行為準(zhǔn)則。到達“中和”境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。1天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。第4頁

2仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！?/p>

3子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”

2仲尼說：“君子所作所為符合中庸道理，小人所作所為違反中庸道理。君子對于中庸，能時時處處堅持中庸標(biāo)準(zhǔn)。小人違反中庸道理，任性妄為，肆無忌憚?！?孔子說：“中庸是天下最高道德標(biāo)準(zhǔn)呀！可是人們已經(jīng)極少能做到了，這種情況已經(jīng)有很長時間了?！钡?頁④子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！雹葑釉唬骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！敝谷?，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下家國矣?！?/p>

④孔子說：“中庸之道不能實施原因，我知道了。聰明人經(jīng)常超出中道，愚昧人經(jīng)常達不到。中庸之道不能彰明于世原因，我知道了。賢能人經(jīng)常超出中道，不賢人經(jīng)常達不到。譬如人沒有不吃飯喝水，不過極少有些人能區(qū)分食品滋味。”⑤孔子說：“好學(xué)不倦就靠近于智慧了。努力實施，就靠近于仁義了。知道恥辱，就靠近于勇敢了。知道了好學(xué)、力行、知恥三件事，那么就知道涵養(yǎng)本身方法了。知道了涵養(yǎng)本身方法，就知道治理百姓方法。知道了治理百姓方法，就知道治理天下方法了?！钡?頁⑥凡為天下國家有九經(jīng)。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報禮重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。

⑥凡國君治理天下國家有九條不變常規(guī)。這就是：涵養(yǎng)本身，尊重賢能，親愛親屬，敬重輔政大臣，體恤文武百官，愛護百姓就像愛護自己孩子，招來各種工匠，善待遠方來客，安撫分封諸侯涵養(yǎng)本身，就能確立中庸之道；尊重賢人，做事就不至于迷惑；能親愛親屬，叔伯弟兄就能沒有怨恨，和睦相處；敬重輔政大臣，碰到事情就不會迷惑；體恤文武百官，受恩惠士臣就會盡力報答；像愛護自己孩子一樣愛護百姓，老百姓就因為受到勉勵而勤奮努力；招來各種工匠，就會財源茂盛百貨充分；善待遠方來客，就能使四面八方人都來歸順；安撫分封諸侯，就能四海一家，天下畏服。第7頁⑦誠是上天賦予道理，而努力到達“誠”則是人道。誠人，不用努力就能符合“誠”，自然而然就符合天道，這么人是圣人。努力到達“誠”人，選擇至善道德，而且堅守不渝。廣博地學(xué)習(xí)，詳細地問詢，慎重地思索，明晰地辨識，堅有知識不學(xué)（也就罷了），（但只要）學(xué)了就要掌握，假如還不能學(xué)會，那就不要放棄；有問題不問則已，問了，不到完全了解就不放下；有事情不思索則已，思索了，沒有所得就不放下；有疑難不分辨則已，分辨了，不明晰就不放下；有事情，不做則已，做了，堅持得不徹底就不放下定地推行。

⑦誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辯之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。第8頁⑦人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

⑦他人一遍就行了，我即使一百遍也要做好。他人十遍就行了，我即使一千遍也要做好。假如能夠用這么毅力追求中庸之道，那么即使愚昧人必能變成聰明人，即使柔弱人必能變成剛強人。第9頁一、“修齊治平”四者關(guān)系怎樣？要到達身修，需經(jīng)過哪些步驟？

“修身”是《大學(xué)》中對個人涵養(yǎng)最高要求，它是齊家、治國、平天下根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部關(guān)系，它是治國、平天下基礎(chǔ)。治國和平天下是齊家擴大和延伸。

身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟。這四個步驟依次做來，就能夠到達身修目標(biāo)了。第10頁二、《大學(xué)》和《中庸》中采取了很多遞進敘述方法，如《大學(xué)》中說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”請將兩篇文章中類似論證整理出來，體會其中邏輯關(guān)系，弄明白它們所說道理?！洞髮W(xué)》古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！吨杏埂纷釉唬骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！钡?1頁四、解釋下面加點詞意義

1．小人閑居為不善2．掩其不善，而著其善3．人之其所親愛而辟焉4．莫知其苗之碩

5．其機如此作用1．小人閑居為不善獨處2．掩其不善，而著其善顯露3．人之其所親愛而辟焉有偏向4．莫知其苗之碩大，引申為茂盛意思5．其機如此作用第12頁“性”“道”“教”含義及其關(guān)系

儒家主張?zhí)烊撕弦唬炫c人是一體，“天命者，天所賦之正理也”（朱熹《論語集注·季氏》），天不但化育了萬物，而且把天正理也賦予了萬物，所以每一個個體生命在出生時就被賦予了天理，天理表達在每個人身上就是“性”。

“率性之謂道”，“率性”意思并不是任由本性為所欲為，而是說，人們依照著天所賦予正理行事就叫做“道”。難點解析第13頁

即使上天賦予人們“性”是相同，不過每個人所接收上天賦予“性”情況不一樣，所以會造成過與不及現(xiàn)象，這么就需要“修”，經(jīng)過“修道”，來規(guī)范人們行為，使其完善。

人之性，是上天所賦予；道，是按照人本性去做。教，教化，使道得以修明。性、道、教三者是親密聯(lián)絡(luò)。但其中最主要步驟是“道”，因為“道”是“性”詳細表現(xiàn)，而“教”是用來“修道”，教是為“道”服務(wù)。因而《中庸》強調(diào)，“道”是不能夠須臾離開。第14頁《中庸》論修道，也在“慎獨”上下功夫?！澳姾蹼[，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！边@句話揭示了這么一個情況：一些與“道”相背離細微萌芽在隱蔽不為人所見時候，人們自己已經(jīng)知道了，而有道德有涵養(yǎng)人在這時候就非常慎重，要阻遏這種萌芽發(fā)展，以免使自己越來越偏離正道。第15頁楊震四知

漢代華陰人楊震，通曉經(jīng)文，風(fēng)雅清正，志存高遠，人稱關(guān)西孔子。他曾推薦“賢人”王密做昌邑縣縣令。一次，楊震因公事途經(jīng)昌邑縣，晚下榻于館驛。夜深人靜之時，王密懷揣十金前往館驛相贈，以謝楊震知遇之恩。楊震拒而不受。王密急迫之下說“此時深夜，無人知矣。”楊震正聲而說“豈可暗室虧心（暗地里做些虧心事），舉頭三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何謂無知？”一時傳為美談。第16頁三達德儒家把“好學(xué)近乎知”，“力行近乎仁”，“知恥近乎勇”并提，組成對知、仁、勇“三達德”一個闡發(fā)。

儒家所說“知恥近乎勇”勇是勇于改過。這里把羞恥和勇敢等同起來，意思是要人知道羞恥并勇于改過是一個值得推崇、夸耀品質(zhì)。第17頁

越王勾踐與吳王闔閭作戰(zhàn)，闔閭傷足，氣病而死。夫差繼位，天天必使人喊：夫差，你忘了越國之仇了嗎？夫差則涕泣說：不敢忘！以后勾踐成為他奴隸。這就是“知恥而后勇”！勾踐做了奴隸，含羞忍辱，當(dāng)牛做馬，舔食糞便，臥薪嘗膽，訪貧問苦，發(fā)展生產(chǎn)。那種形狀，在中國歷代統(tǒng)治者中絕無僅有。最終一舉滅掉吳國，勾踐也成為春秋霸主。這也是“知恥而后勇”！第18頁

負(fù)荊請罪：廉頗欲羞辱藺相如，爭權(quán)奪名，被藺相如深明大義所感動，而負(fù)荊請罪。

靖康之恥：岳飛切記“靖康恥，猶未雪”，精忠報國，屢立汗功，名揚千古。

屢試落第：清代蒲松齡考科舉一直考到70多歲，其間受盡嘲笑，矢志不渝，勵精圖治，終著《聊齋》，流芳百世。第19頁“誠者”“誠之者”含義及其區(qū)分“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！卑凑罩祆浣忉?，誠，是真實不亂意思，是天理原來狀態(tài)。圣人道德，和天理是一致，無須思索和努力自然就能到達中道。難點解析第20頁誠之，是不能真實不亂，不過希望真實不亂意思，這是人力所能做，而且是應(yīng)該做。不能到達圣人境界人，不能沒有個人欲望，品德不能完全真誠，所以不能不經(jīng)過思索就到達天理，而必須選擇善，然后明了至善道德。既然不能做到像圣人那樣無須努力就能到達中道，所以就一定要果斷地守住至善道德，然后能夠使自己到達真實不亂誠境界，這是普通人到達中道方法、路徑?？梢?，人為地到達誠，需要一個學(xué)習(xí)實踐過程。第21頁《孟子·離婁上》中有孟子類似話：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”人之道就應(yīng)該思誠；“思誠者，人之道”，思誠就是追求誠，追求誠是做人根本要求。天道是誠，人人都擁有天命所賦予“性”，不過，誠性即使人人含有，但并不是人人都能“不勉而中，不思而得，從容中道”，即不經(jīng)過個人努力而自發(fā)地實現(xiàn)，所以在追求誠過程中，本身努力，自我完善就非常主要。第22頁“擇善”，是要經(jīng)過博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行來完成；“固執(zhí)”，是要經(jīng)過不到達目標(biāo)就“弗措”堅定意志和“人一能之，己百之；人十能之，己千之”加倍努力來完成“擇善”?！肮艽说酪?，雖愚必明，雖柔必強”，告訴我們?nèi)酥灰?jīng)過不停努力來完善自己，就能使自己取得成功。第23頁應(yīng)該注意是，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，即使屬于“擇善”方法，但也屬于學(xué)習(xí)過程理論。程頤曾經(jīng)說：“五者廢其一，非學(xué)也?！敝祆鋭t認(rèn)為這是“為學(xué)之序”。作為學(xué)習(xí)過程理論，五步學(xué)習(xí)過程能夠說是明確、詳細、深刻、全方面、系統(tǒng)。第24頁《中庸》不但對學(xué)習(xí)過程進行了明確階段劃分，而且還強調(diào)了學(xué)習(xí)過程中非智力心理原因主要性，必定了勤奮學(xué)習(xí)，多下功夫，不達目標(biāo)決不罷休學(xué)習(xí)精神，這種精神能使人由愚鈍變聰明、由懦弱變堅強。這套學(xué)習(xí)過程論，對中國封建社會學(xué)者治學(xué)發(fā)生過深遠影響，曾引發(fā)歷代學(xué)者普遍重視，它在中國學(xué)習(xí)理論發(fā)展史上占有主要地位，至今仍有可資借鑒價值。第25頁1.中庸之道就是折中主義嗎？

[折中主義]把根本對立立場、觀點、理論等無標(biāo)準(zhǔn)地調(diào)和在一起?；咎攸c是或把矛盾雙方等同起來，不分主次；或把矛盾雙方調(diào)和起來不分是非，不要斗爭。（《新華詞典》五、深化拓展第26頁把它看成“折中主義”是不妥當(dāng)。中庸并非是無標(biāo)準(zhǔn)調(diào)和，而是在一定標(biāo)準(zhǔn)下尋求矛盾各方協(xié)調(diào)統(tǒng)一。第27頁2.中庸之道在現(xiàn)在往往被人了解為平庸和圓滑，或者說是一個好好先生處事標(biāo)準(zhǔn)，你以為這是否是孔子所說中庸之道？第28頁好好先生東漢時期，有個名叫司馬徽人，不論他人和他講什么事，不論是好是壞，他都回答“好”。有些人問他身體怎樣，他說“好”。有些人說自己兒子死了，他也說“好”。他妻子便責(zé)備他：“人家認(rèn)為你有德行，才把自己噩耗告訴你，你怎么反倒說‘好’呢？”司馬徽不緊不慢地說：“好，你話太好了?！迸盟拮涌扌Σ坏?。

第29頁明哲保身，但求無過。時下，像司馬徽這么“好好先生”多得能夠扎成堆，他們“光芒形象”大致是這么個模樣：愛栽花，不栽刺，時刻注意為自己開退路、留后路，說違心話，辦違心事，該批評不批評，該提醒不提醒，該揭露不揭露；前怕狼后怕虎，碰到矛盾繞道走，事不關(guān)己，高高掛起。第30頁“好好先生”把標(biāo)準(zhǔn)、正義、良心統(tǒng)統(tǒng)拋在了腦后，其本質(zhì)是壞。第31頁好好先生”多了，將會造成嚴(yán)重后果：

正氣得不到發(fā)揚和扶持，歪風(fēng)邪氣得不到有效遏制，腐敗分子為非作歹有機可乘，是非分明、主持正義者受孤立、冷落。這么發(fā)展下去，社會是很危險。所以，我們果斷反對做“好好先生”！

第32頁一鄉(xiāng)人都喜歡人，比不上一鄉(xiāng)中好人喜歡、壞人討厭人。就是這個道理。第33頁“中庸”適當(dāng)平衡友好精神實質(zhì)過猶不及和而不一樣是非分明第34頁4.試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己言行中是怎樣落實中庸之道。

第35頁過猶不及

子溫而不厲，威而不猛，恭而安樂而不淫，哀而不傷